站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
印度之佛教 第四章 圣典之结集
 
[印顺法师] [点击:1544]   [手机版]
背景色
第四章 圣典之结集
 
第一节 王舍城之第一结集
  佛灭后,第一大事,厥为结集圣典。盖佛在依佛,佛灭则唯以法、律为师。佛之教授(法)、教诫(律),虽传布人间,然求其持而不失,纯而不滥,则有赖于结集。结集,等诵或会诵之义。即于众中推出精谙法、律者,因上座之问,而诵出经、律,经大众为之审定。文句既定,又从而编次之,垂以为典则。圣典之结集非一,以王舍城之五百结集为始,故此为佛典之根本结集也。其结集之缘起者,初摩诃迦叶,知佛灭期近,与五百比丘自王舍城首途,由波婆赴拘尸那。途次,遇一手持曼陀罗华之异学,得悉世尊已入灭七日。比丘之未离欲者闻之多恸哭,无学者亦默然不乐,跋陀罗独欣然曰:「大沙门在时,是净是不净,是应是不应,吾等恒为所困。今者得自在,可适吾等意,欲作而作,不作而止」。大 [P54] 迦叶闻之,慨然。于拘尸那礼葬竟,思所以住持正法,以免痴人之秽乱,以结集圣典谋诸众,得众所赞许,乃选得五百人以任其事。迦叶以阿难犹在学地,初不拟「以阿难在数中」。众比丘以阿难久侍释尊,多闻第一,故曰:「大德迦叶!应取阿难足五百数,此是众圣意也」。迦叶以众议,允之。议定,大迦叶与阿那律,分率圣众赴王舍城,以结集事告阿阇世王,请于城北七叶岩修建精舍以安众,并于结集期中,日供饭食,以免乞化之劳。阿难一人独行,过毗舍离,于大迦叶深致其悲感之思:「世尊已涅槃,我今正欲依附,云何持我作疥瘙野干!心生不悦」。乃专精行道,断残结得无学果。证罗汉已,往王舍城预结集。是年夏安居中,集和合僧,以迦叶等为上座。先推优波离登高座,诵出「毗奈耶」;次由阿难诵出「修多罗」(达磨),大众共诵,定为佛说,凡三月而竣事(觉音传凡七月)。时佛灭初夏,即阿阇世王在位第八年也。
 
  根本结集之圣典,或言唯「经」、「律」二藏,或言「经」、「律」、「论」三藏,或加「杂藏」为四藏(『增一经』序),或更开「杂藏」为「杂」与「 [P55] 菩萨」而成五藏(『分别功德论』,『成实论』)。其「杂藏」与「菩萨藏」,下当别论之。「经」之与「律」,其内容如何,虽犹待考订,而阿难诵出「修多罗」,优波离诵出「毗奈耶」,为后代一致之说,确实可信。至于阿毗达磨「论藏」之结集,则吾人不敢遽以为信史也。何者?微特『大众律』,『五分律』之所不载;即载其事者,如『四分律』,『善见律』,亦附见于「经藏」之末,而不明结集之人;即明结集之人者,亦复传说不一。论及「论藏」之内容,又莫不以自宗所尊信之论典当之。传说若此之纷纷,其可信耶?正以根本结集之无此也。
 
图片
┌─────────┬───────┬───────────┬────┐
│所  据   典    籍 │诵 者 及 作 者│ 论 典 之 内 容       │部    别│
├─────────┼───────┼───────────┼────┤
│集藏传、分别功德论│迦旃延撰以呈佛│(意指毗勒)          │大众部传│
├─────────┼───────┼───────────┼────┤
│十诵律毗尼序      │(不明)      │                      │        │
├─────────┼───────┼───────────┤        │
│智论              │阿难诵        │五戒等(意指法蕴足论)│有部传  │
├─────────┼───────┼───────────┤        │
│毗奈耶杂事、西域记│大迦叶波诵    │                      │        │
├─────────┼───────┼───────────┼────┤
[P56]  
 
│四分律、毗尼母论  │(不明)      │有难无难等五分(意指  │法藏部传│
│                  │              │舍利弗毗昙)          │        │
├─────────┼───────┼───────────┼────┤
│善见律毗婆沙      │(不明)      │论事等七部阿毗昙      │铜鍱部传│
├─────────┼───────┼───────────┼────┤
│真谛部执论疏      │富楼那诵      │(不明)              │(不明)│
└─────────┴───────┴───────────┴────┘
 
 
 
  五百结集,大迦叶实促成之。其丰功伟业,泽被后世,吾人无间言矣!然未能集思广益,求其备且当,而匆促成之;虽圣者离欲,心无染着如虚空,而习气所引,究不无圭璧之玷也!释尊晚年,上首弟子舍利弗、目犍连先佛入灭,其常侍佛左右,历廿五年而不离,称逐佛转*轮者,允推阿难。大迦叶不慊阿难,佛世已启其机,佛灭而其迹益着。佛谕迦叶以为众说法,每以「有比丘闻所说法,不忍不喜」为辞。曾于佛前指责目连及阿难弟子共相论义,阿难告以「且忍,尊者!此年少比丘少智」,而迦叶竟以「汝且默然,莫令我于僧中问汝事」答之。因众以抑阿难,辞锋咄咄,若不知有佛在者。偷罗难陀尼不满迦叶之先阿难说法,讽以「如贩针儿于针师家卖」。迦叶即广显证德,于阿难及「尼众中作狮子吼 [P57] 」。迦叶受窘于尼众时,即谓「我不怪汝等,我怪阿难」。盖迦叶头陀第一,严肃而好远离,为耆年苦行者所重;阿难则多闻第一,和忍而乐化他,为少壮悲解者所资。一则薄视女性,一则求度女人,个性不同,所见自难苟合也。当结集之初,迦叶不欲以阿难入数中,有把臂推出之说。虽以众议而允之,犹责阿难以六突吉罗,竟以求佛度瞿昙弥出家,不请佛住世等为阿难罪,此岂持平之论哉!于结集时,阿难传佛遗命:「大众若欲弃小小戒,可随意弃」。迦叶以「世人既知释子沙门所当护持之戒矣,今若弃小小戒,人不将谓沙门瞿昙所设戒法,以师逝而与烟俱消!为免此讥,佛所未制,今不别制;佛所已制,不可少改」。其说虽持之有故,而显违佛训,拘滞不通,驯致戒律之在后世,务为繁文缛节,而失其适应之能。此犹可也,又以阿难之不问小小戒,判为犯突吉罗。以地则王舍城为迦叶游化之区,以人则五百多头陀苦行之侣。阿难虽「不见罪相,敬信大德,今当悔过」,被抑于上座而无可如何。夫忍结不断以侍佛,忍上座之责以竟其诵出经藏之功,柔和慈忍如阿难,洵不可及也(1)! [P58]
 
  大法结集竟,尊者富楼那引五百比丘自南山来。大众告以「昙摩、毗奈耶结集已了,宜共许此」!富楼那曰:「诸德结集佛法,自是。然我从佛得闻之法,亦当受持」。迦叶乃复与富楼那共论法、律,唯内宿、内煮等八事(『五分律』作七事),富楼那谓释尊制而复开,迦叶则谓开而又制,终于各行其是。『僧祇律』则谓迦叶结集已,「唤千比丘入」,因有舍微细戒之诤。总之,五百结集仅为少数人之结集,当时即未能得大众之同意,则无可否认者。大迦叶领导之结集,于初四百年佛教之小行大隐有关,故特为摘发之。此第一结集,虽未尽惬人意,然上座迦叶为时望所宗,护法阿阇世为摩竭陀之主,当时既无较完善之结集相颉颃,故仍为一般所宗信。惟律重根本,道通兼济之思想,自由流布于人间而已!
 
  
 
第二节 毗舍离之第二结集
  佛元百年间,佛弟子传持不绝,圣教之化力日张。自波咤利弗城(或译:波 [P59] 利、波多、波多罗弗、波罗离子),沿恒河西上,经拘舍弥,摩偷罗,而西北及于印度河流域,西南达德干高原。东方则毗舍离之佛教日盛,与波咤利隔河相望,形成东西两系焉。当第一结集,众意已未能尽同。阿难虑摩竭陀、毗舍离双方之不满,乃于恒河中流分身入灭,足以见分裂之机。经百年之酝酿,因人地之分化,乃有七百结集之举。阿难弟子有耶舍者,波利比丘也,游化至毗舍离,于大林精舍中住。见跋耆族比丘,布萨日以金钵盛水,白衣来,辄呼曰:「诸贤,其施大众以钱!大众将以此购易所需」。耶舍不以为然,不受分,且明斥为不净,申其理于白衣之前。跋耆比丘以耶舍诽谤大众,启白衣之疑,议为之作摈羯磨,耶舍乃西行。受畜金银,为引起结集之因,『僧祇律』即唯传此事。若依余律,则不止此一端,谓跋耆比丘凡有十事非法云。耶舍去摩偷罗,访三浮多于阿呼恒伽山,谋有以纠正之。又共访精通法律之名德离婆多于僧伽奢,得其赞可。乃遣使广集波利比丘之在阿盘提(阿軬荼)、阿!6畦脾(伐腊毗)、沙祇(奢羯罗)及摩偷罗等地者,共下毗舍离以论之。跋耆比丘闻之,亦遣使四出,以「波夷那( [P60] 即跋耆)、波梨二国比丘共诤,世尊出在波夷那,愿大德助波夷那比丘」为言。波利比丘既来,众口纷呶,末由取决,乃推代表九人──萨婆伽罗、离婆多、三菩伽、耶舍、修摩那、沙罗、富阇苏弥罗、婆萨摩伽罗摩、阿耆多以决之。时参与结集者,凡七百众,共会于婆利迦园。离婆多就十事一一发问,萨婆伽罗则一一答之,判为非法。传说如此。
 
  据觉音等所述:当时之跋耆比丘,不以彼等之判决为然,仍遂行其所见,集比丘万人,别为结集,号大结集。国王左袒之,波利比丘乃被逼西避。『僧祇律』谓陀娑婆罗(优波离之弟子,疑即婆萨摩伽罗摩)诵出「律藏」。锡兰『岛史』及觉音,则说七百比丘断定十事非法后,即诵出法、律,以八月终其事。比较众说而观之,则七百比丘即波利比丘之东下及同情加入者。九代表之共论十事,实未获得定论,相持不下,乃各行其是。一则西方比丘之上座结集,一则东方比丘之大众结集。国王不满客比丘之少数固执,下令逐客,或亦有之。
 
  十事之判为非法,实波利系比丘片面之辞。于此有不可不知者,则后世之所 [P61] 谓正统佛教,乃受波咤利城阿恕迦王之护持而形成者。吾人今日所据之史料,多为波利系之说,求其当于事理,盖亦难矣。即十事为论:一、角盐净:听许贮盐于角器中,食时取着食中食之。净即听许之意。二、二指净:日影过中,横列二指之长,亦得进食。三、他聚落净:到他聚落得复食。四、住处净:在同一界住者,不必一布萨,得随所住而各别行羯磨。五、赞同净:得先为议决,后于僧中追认之。六、所习净:即听许先例。七、不攒摇净:未经攒摇之乳,即未去脂者,得取饮之。八、饮阇楼凝净:未酦酵及半酦酵之椰子汁,得取饮之。九、无缘坐具净:造坐具得不用边缘而随意大小。十、金银净:即受畜金银。此十事,现存各律并判为非法。然以吾人所见,则一、二、三、七、八、九,事关饮食,应即小小戒可舍之例。六,为环境惯例之适应,其不碍解脱可矣,正不必一一与世俗争也。四、五,疑出于僧事日繁,而多众和合之不易。受畜金银宝物之戒,缘起于摩尼珠髻聚落主,盖禁其为严饰也,故曰:「若自为受畜金银珍宝清净者,五欲功德悉应清净」。其铜钱、贝齿等课币,纵有所禁,亦突吉罗而已。然则商 [P62] 业发达,金银成为社会常用通货之时,「乞以购易所需」,是否如耶舍所见之绝对不可,亦有所难言矣!
 
  于此结集中,有萨婆摩伽罗婆(或译:婆飒婆、婆沙蓝等)、阿耆多(或译阿夷头)其人。藏传当时有上座婆娑波,受纳金钵,夜遣比丘持赴市中收集金宝施物,应即萨婆伽罗婆,跋耆系比丘之一也。真谛等传说五百结集时,别有界外结集,聚众万人,以婆师波罗汉为上座,殆亦即此人。后之大乘学者,欲托古以自厚,故移婆师波领导跋耆系之史迹,结合富楼那等五百人事,以成王舍城界外结集之说也。阿耆多,译无胜或难胜,与弥勒菩萨同名。『四分』、『十诵』并谓阿耆多受戒五岁,本难预结集之席,以其堪任教化,精识法律,乃立为敷坐具人,实为九上座之一。其青年明达,厕身上座之席,可谓创举!『增一经』序谓第一结集时有弥勒;大乘者每谓阿难与弥勒集大乘藏,固亦事出有因。阿耆多,应是跋耆系之青年英俊,与大乘佛教之关系特深。惟移此佛灭百年顷事,属于第一结集,有未尽然耳!参加此第二结集之上座,除阿耆多外,不出阿难、阿那律 [P63] 、优波离之弟子,其时代不能后于佛元百年也(2)。
 
  
 
第三节 传说中之第三结集
  第一结集,有意见之异而未分裂。第二结集,则上座、大众已各为结集。依佛教之传说,则更有所谓第三结集者。考其实,乃上座所出之三大系,根据旧传而各为自宗圣典之整理。此固事所必有,然传说纷乱,事多难凭,其时代与经过,卒莫得而论定焉。有云:佛元一百三十七年,波咤厘子城有魔名众贤者,作阿罗汉形,致僧众共诤,凡六十年。有犊子比丘,集和合僧而息其诤事,名第三结集,时护法为难陀王云,此犊子系之传说也。或云:佛元四百年,迦腻色迦王信说一切有部,集五百大德,于迦湿弥罗集三藏,裁正众说,此说一切有系之传说也。此皆不尽无稽,而事多错失。华氏城与迦湿弥罗之结集,下当更论之。
 
  
 
第四节 法毘奈耶之初型
[P64]
  释尊之教法,唯一达磨──「法」,贯摄义理,无非经也。以遮显之相待而成,渐分流为二:即法之行善以悟入真实者,曰教授,曰「法」;法之止恶以调伏妄念者,曰教诫,曰「毗奈耶」(律)。「法」之与「律」,初非判然之二物,然释尊晚年,此二者已大异其趣。教授之「法」,即忆持释尊断片之开示,精炼为定型文句,转相教授,曰「句法」。此种种之句法,佛世已有编次集合者,如亿耳所诵之『义品』(八章或云十六章),即其一也。以文字为断片之记录,容亦有之。其教诫之「律」,随犯而制为定文,半月举行布萨,朗诵佛制,即『波罗提木叉戒经』是。佛入灭已,弟子集种种句法为「经藏」;以『戒经』为主,间及僧团之种种规制,集为「律藏」,盖即承此法,律分流之余绪而编集之。后世所传之『经』、『律』,杂以学派之言,互有出入、增减,编组之次第亦不同。孰为圣典之旧,孰为演绎引申或羼入者,极难言其实,然彼此仍有其一贯之迹,吾人即其同者以推论为圣典之旧,要无大过。略言之,佛灭百年,当部派分裂之顷,必有一共许之『经』、『律』在。迨部派分流,而『经』、『律』乃日 [P65] 形改观也。
 
  先就律典言之:以『僧祇律』之制作为近古。彼分「比丘律」及「比丘尼律」为两大纲,又各分「毗尼」、「杂跋渠」、「威仪法」之三。此以「比丘律」为主,次出「尼律」之不共者,颇合于当时佛教之精神;较之上座分别说系诸律,次「尼律」于「犍度」之前者为当。即其三类之分,既合于「学威仪、学毗尼、学波罗提木叉」之三学,亦与「受戒聚、相应(杂)聚、威仪聚」之三聚合。「毗尼」部乃『戒经』之分别解释,即巴利「律藏」之「修多罗毗崩伽」也。『戒经』分波罗夷等八类,诸律无异;即出入最大之众学法,着衣及受食等事,亦大体从同。分别『戒经』以下,诸律极开合之异。僧祇本作「杂跋渠」与「威仪法」之二,虽不必即古本之真,亦较为近古。何者?一、僧祇本之「杂跋渠」,标偈而牒释之,随事类及,简朴而次第微嫌杂乱,此初编之应尔也。二、「杂跋渠」即「相应品」,即随事之相类而类别之;「威仪法」多为日常生活之拾遗,此与『五分律』之十九法,『四分律』之二十犍度,『十诵律』之十八事,虽次 [P66] 第不尽同,而内容多合,此可以覆按知之。三、法藏部(?)之『毗尼母论』,萨婆多部之『毗尼摩德勒迦』之「杂事」(即「杂跋渠」),『十诵律』「善诵」之初分,并牒句而为之释。其牒句与僧祇「杂跋渠」及「威仪」之牒释,虽次第或异而文义相当。其显然可见者,则以「五百结集」及「七百结集」厕其中也。此「毗尼」之「本母」,渊源有据,准此以比较诸家之广律,则开合演变之迹,历然可指:一、嫌其次第之微杂而改组之,演绎补充之:集出「受具」、「布萨」、「安居」等大事已,「杂跋渠」中所遗之「杂事」与「威仪」,『五分律』集之为「杂法」及「威仪法」,『四分律』集之为「杂犍度」及「法犍度」,犹沿用其旧名。『有部律』合之为「杂事」。其「杂跋渠」中之结集事,『四分』、『五分律』并以之殿「犍度」末。此因「杂跋渠」及「威仪」之旧而改组之,故虽缘起次第各异,而大体犹同。二、即此整理者,嫌其未尽而施以抉择分别(初附于诸事中):或分别波罗夷及僧残;及于波罗提木叉之全;或及于犍度;或增一为次。如『四分律』之「调部毗尼」,「毗尼增一」,或『十诵律』之「 [P67] 优波离问」,『善见律』之「舍利弗问」,并『僧祇律』、『五分律』之所无。此盖后人之分别,藉优波离等以自重,文既后出,宜其有无出入,邈不相及也。『十诵律』之「善诵」,本抉择分别之作,而保存「杂事」之古述于其中,使吾人得以推见『僧祇律』之近古,何幸如之!
 
  此犹学派分裂顷之律典,未足以言初型,请更进而论之。『戒经』之编次,以罪相之轻重为类:有犯而宜摈者,集为波罗夷;犯而宜治罚者,集为僧伽婆尸沙;虽可决其犯重而判别未明者,集为不定:此三重罪也。有犯而宜忏悔者,集为波逸提;波逸提中,有以资具之与他属己而成犯者,则物应舍而罪宜悔,别集为尼萨耆波逸提而列之于前;有犯轻,但向他悔即可者,集为波罗提提舍尼;此三轻罪也。六者之文句、次第,因部派而或出入,然察其演变之迹,犹得想见其为古型也。各家律此下并有众学法,与七灭诤。然众学法出「威仪法」中,结句云应当学,与前六者之结罪不类;七灭诤乃悔过、息诤之作法,出「杂跋渠」中,与波罗提木叉之名义不符。此二者,宜为后学者诵习之方便而附益焉。古本之 [P68] 『戒经』,应为四波罗夷、十三僧伽婆尸沙、二不定、三十尼萨耆波逸提、九十二波逸提、四悔过,凡百四十五戒而已。『婆沙』引经云:跋耆比丘闻诵戒一百五十事(汉译改为二百五十),盖波罗提木叉之古本也。「杂跋渠」与「威仪」,以五百结集、七百结集事厕其中,则亦非七百结集之旧。原始结集,僧事连类而鸠集之,曰「杂跋渠」,末附以五百结集之记载,犹书籍之后记也。七百结集者,取而详审董理之,又附记七百结集事于后。此下之种种,多「威仪事」,附丽于「杂跋渠」之下,殆七百结集之后,阿恕迦王之世乎!诸家虽分之为二,有部俱总名之为「杂事」,犹可见古型之唯一也。锡兰『岛史』谓「大众之徒,弃甚深经律之一分」,可谓以不病为病者也。跋耆比丘受百五十事之戒本(或已包括七灭诤在内),实即暗示七百结集时之跋耆系,彼等继承小小戒可舍及富楼那系之精神,贵得大体而不务琐细,传习旧传之律文为已足(参考学派之分裂)。若波利系比丘则反是,深入微细而流于繁琐,比丘惯习之生活,事无巨细,一一为之审定,而附于「杂跋渠」之后。次第之杂乱者整理之,事理之不详者分别之 [P69] ,上座系重律而律之古型失。虽然,此威仪等事,非谓事事后出,固亦有佛世而习行者。大众系于律,本为守旧者,迨波利系得势,大众系亦不得不稍事更张矣。七百结集之律典,犹可得而议,古则吾不知。然学派未分,要当无大异也。
 
图片
                                    ┌缘起
                          ┌经分别─┤波罗夷、僧残、不定、舍堕、堕、对悔、
                          │        └众学法、七灭诤(附)
              ┌比丘律──┤        ┌杂事
      毘奈耶─┤          └杂跋渠─┤结集后记
              │                    └威仪法(附)
              └比丘尼律──出其不共者(3)
 
 
 
  达磨即「修多罗藏」之结集:据典籍所载,僻处西北印之萨婆多部,唯『杂』(亦译相应)、『中』、『长』、『增一』四阿含;余部则有第五部之「杂藏」。『杂阿含』,随事义之相应者而类别编次之,如处与处相应,界与界相应,义相应而文则杂碎。『中阿含』经文不长不短。『长阿含』则经文甚长。『增一阿含』以数相次而集经,一而二,二而三,乃至多法。「杂藏」或为四含所不摄 [P70] ,或自四含中集出,内容多出入,诤论之所在也。四含之次第既有异说,各家所诵之经文,亦具缺不同,编制亦异;学派之异见,固不仅解释不同而已。
 
图片
┌────┬────────┬───────┬──────┬──────┬──────┐
│        │铜鍱部          │化 地 部      │法 藏 部    │大 众 部    │有  部      │
├────┼────────┼───────┼──────┼──────┼──────┤
│长阿含  │一、梵动经等    │一、增一、增十│一、梵动、增│一、        │二、        │
│        │                │    、大因缘至│    一至增十│            │            │
│        │                │    梵动      │    、帝释问│            │            │
│        │                │              │    经      │            │            │
├────┼────────┼───────┼──────┼──────┼──────┤
│中阿含  │二、根本说经等  │二、          │二、        │二、        │三、        │
├────┼────────┼───────┼──────┼──────┼──────┤
│杂阿含  │三、五十六相应  │三、杂为四众、│四、杂比丘、│四、根杂、力│一、蕴品、处│
│        │                │    天子、天女│    比丘尼、│    杂、觉杂│    界品、缘│
│        │                │    说        │    优婆塞、│    、道杂等│    起品、声│
│        │                │              │    优婆夷、│            │    闻品、佛│
│        │                │              │    杂天、杂│            │    道品、伽│
│        │                │              │    帝释、杂│            │    陀品    │
│        │                │              │    魔、杂梵│            │            │
│        │                │              │    王      │            │            │
├────┼────────┼───────┼──────┼──────┼──────┤
│增一阿含│四、一集至十一集│四、一增至十一│三、一事至十│三、一增至百│四、一句事至│
│        │                │              │    一事    │            │      十句事│
├────┼────────┼───────┼──────┼──────┼──────┤
│        │五、小诵、法句、│五、其余杂说  │五、生经、本│五、辟支佛阿│            │
│        │    无问自说、如│              │    经、善因│    罗汉自说│            │
│        │    是语、经集、│              │    缘经、方│    本起因缘│            │
│        │    天宫事、饿鬼│              │    等经、未│            │            │
│        │    事、长老偈、│              │    曾有经、│            │            │
[P71]  
 
│        │    长老尼偈、本│              │    譬喻经、│            │(无)      │
│        │    生、解释、无│              │    优婆提舍│            │            │
│        │    障碍道、譬喻│              │    经、句义│            │            │
│        │    、佛种姓经、│              │    经、法句│            │            │
│        │    行藏──凡十│              │    经、波罗│            │            │
│        │    五部        │              │    延经、杂│            │            │
│        │                │              │    难、圣偈│            │            │
│        │                │              │    经      │            │            │
├────┼────────┼───────┼──────┼──────┼──────┤
│ 附记   │                │              │毗尼母论云:│分别功德论云│            │
│        │                │              │修多罗乃至优│:或佛说,或│            │
│        │                │              │波提舍与杂藏│弟子说,或诸│            │
│        │                │              │相应者,集为│天赞颂,或说│            │
│        │                │              │杂藏。      │宿缘,三阿僧│            │
│        │                │              │            │祇菩萨所生,│            │
│        │                │              │            │文义非一,多│            │
│        │                │              │            │于三藏,故曰│            │
│        │                │              │            │杂藏。      │            │
└────┴────────┴───────┴──────┴──────┴──────┘
 
 
 
  「杂藏」中之「本生」、「本事」等,萨婆多部亦有之,然以此为经、律所固有,无有出三藏外者。此「杂藏」之离四含而独立,非结集之旧。虽有目之为「小阿含」者,然律文但曰「集为第五杂藏」,不名之为阿含,是异之也。虽然,「杂藏」后出,而内容则有极古者,此不可不知也。「杂藏」之内容,与旧传 [P72] 九部经(依『法华』说)之名目多合。不许「杂藏」者,以九部为圣典内容之分类,非部帙之别。然许有「杂藏」者,则「本生」、「譬喻」等,确有部帙之差别可指。九部之说,各派所共信,而解说殊暧昧,即名目亦时异;其与「杂藏」及四阿含之关系,尤多异说。古史无征,难期精确之论定,然详契经之内容,寻学派之流别,则大意犹可说也。
 
  修多罗」之结集沿革,略经三期而后大定(4):
 
  一、集佛陀言行为九部经:佛之世,断片教授之文句,递相教授,曰「句法」。有为之类集者,如『法句』(嗢!5婗南)、『义品』(阿达婆耆)、『波罗延』(过道)等。余则释尊及弟子之事迹,与「句法」共传人间。佛灭已,弟子取佛之言、行,类集为九部:1.「修多罗」,即说法之以散文者。2.「祇夜」,即以韵文而重颂散文之所说者。3.「伽陀」,即说法之全以韵文出之者。此三虽就文字之形式分类,而实为释尊言教(法义)之类集。今之『杂阿含经』,虽多所演变,犹存当时之旧。何则?『瑜伽论』杂糅大小,而古意犹仿佛可窥。其说四 [P73] 阿含,以『杂阿含经』为本事,余经则依此而为不同方式之编制,故曰:「即彼相应(杂)教,复以余相说」云云。其叙『杂阿含经』之内容曰:「世尊观待彼彼所化,宣说如来及诸弟子所说相应;蕴、界、处相应;缘起、食、谛相应;念住、正断、神足、根、力、觉支、入出息念、学、证净等相应;又依八众说众相应。……即彼一切事相应教,间厕鸠集,是故说名杂阿笈摩」。此与「诸佛语言,九事所摄」之说正合。此事相应教,大别为散文之「修多罗」,与韵文之「伽陀」(「祇夜」则随文义两摄之)。『瑜伽』谓思择圣教有二:「一、思择素怛缆义。二、思择伽陀义。思择素怛缆义,如摄事分及菩萨藏教授中说」。其「摄事分」所说,即『杂阿含』之「蕴相应事」等。其思择「伽陀」义,则十九为『杂含』「八众相应」文。释尊法义之教授、初类集为「修多罗」、「祇夜」、「伽陀」三部经,与今之『杂含』相当,实无可疑者。『杂含』之杂,即相应义,与「毗奈耶」「杂跋渠」之杂正同。随义类而鸠集成编,固原始结集之旧制,若嫌其文段之无伦次,陋矣!4.「因缘」者,记佛及弟子之事迹,始终本末,历然 [P74] 有叙(约现生说;后之『贤愚因缘』,『百缘』,『杂宝藏经』之一一事缘,即其例)。以事缘常为说法之缘,故后人每以因人因事而起解之。5.「譬喻」者,不但取譬以说法;凡因事而兴感,亦譬喻也。6.「本生」者,说释尊(兼弟子)之宿行。7.「本事」者,叙古佛之化。8.「未曾有」者,明佛及弟子不思议之证德奇迹。此五部为释尊景行之类集,与前三部迥异。9.「优波提舍」者,于法义之深简者,藉问答而解说之,后世之「论藏」,即胚胎于此。其传十二部(或较九部经略后)经者,于佛弟子之闻「修多罗」、「祇夜」而证果者,别出而题为 10.「记别」。佛世「句法」之类集,虽已摄入「修多罗」、「祇夜」、「伽陀」,而小型类集之风未替。「五部沙门,竞集法句」,或有更张,要皆佛典之极精要亲切者。此类之编集,渊源极古,而内容亦杂。梵本之『根本有部律』,举『无问自说』、『波罗延』、『谛见』、『山人颂』、『贤人颂』、『义品』六种(梵本之『譬喻集』,即集此而成);汉译省略;藏译又增『男上座颂』,『女上座颂』二种于『义品』之前。『根本有部律』之「药事」,举『嗢!5婗南』,『 [P75] 诸上座颂』,『世罗尼颂』,『众义经』(『义品』)四种。铜鍱部之「杂藏」,将此数种,摄为『法句』,『无问自说』,『经集』(『义品』、『波罗延』等)、『长老偈』、『老老尼偈』等。『四分律』之说「杂藏」,除『优波提舍』等七部外,有『句义经』、『法句经』、『波罗延经』、『杂难经』、『圣偈经』(独缺『嗢!5婗南』)。此等并法义精要之小集,于十二部经中,11「嗢!5婗南」摄也。如汉译之『法句』,藏译即题『嗢!5婗南』。『智论』云:「优陀那者,名有法佛必应说而无有问者,佛略开问端。……又如佛涅槃后,诸弟子抄集要偈,……诸有集众妙事,皆名优陀那」。优陀那有「集施」义,小集皆「优陀南」之类,后世偏以此「优陀南」为『无问自说』,非也。是法义之小集,列伽陀之后。12「方广经」,与大乘之方等、方广,关系特深,古迹虽不详,似为大行之综合。如是集释尊言行为九部经,「修多罗」之初型,是部帙之部也。
 
  二、演九部经为四阿含:五百结集,人少时暂,释尊遗言景行之未见结集者,所在而有,则宜为之拾遗。碎金、杂锦,非不灿然可观,而杂碎难持。说理者 [P76] ,简淡而中下不及;纪事者,!6狅染而或传闻失实,则宜为之联比综合。于是或本「相应」之旧文,或取传闻之新义,演绎引申联比之。糅以「因缘」、「譬喻」、「本生」、「本事」、「未曾有」之纪事,构为较长之篇幅。以篇幅之长短得名,曰『中阿含』,曰『长阿含』。其原始结集之事相应(「修多罗」、「祇夜」、「伽陀」),沿用相应之旧名,曰『杂阿含』。增一之制,便于诵持,佛世已有之。迨『长含』之『增一』,『增十』,『集异门经』,已日臻发达,『增一阿含』即全以此数目之相次而组织之者。凡一事而再见于四含者,『杂含』则简洁平淡;『中含』犹大体相近,『长』及『增一』则特详。化简洁为长漫,平淡为瑰奇,盖去佛日远,传说久而想象富,此不难比观知之。同一之记载,『长含』辄移其说处于毗舍离,『增一』则又每移于舍卫,殆与编集之地点有关。演相应教为四含,与律典之更张,颇见一致。律则以「杂跋渠」为本,糅以「因缘」、「譬喻」、「本生」等,集为诸「犍度」,别之为七法、八法或大品、小品,而仍名其遗余者为「杂事」。法则以相应教为本,糅以记事,演为『长含』, [P77] 『中含』,而名其本教为『杂含』。阿含之有『增一』,亦犹「毗奈耶」之有『增一』也。四阿含之类集,时、地不详,惟传闻阿难汇佛说九分教而为四阿含。事则应有,人不必阿难。以各派共许四阿含而论之,则犹七百结集以前事也。
 
  三、依四含而立「杂藏」:演九部经为四阿含,四含兴而九部经之古型失。然「优陀那」小集、「本生」等传说,当仍有离四含而鸠集者。七百结集,圣众初破,跋耆系与波利系分化于东西。阿恕迦王时,因五事之争而思为融合。惟波利系之深入西北者(西系),与游化中印者(中系),意见殊不一,佛教乃启三分之势。时彼此圣典亦多所出入:西系尊『杂含』,中系推『长含』,东系(跋耆系)则重『增一』(或作『长含』)。『增一阿含经』,西系唯十事,中系凡十一事,东系则推衍繁广,旧传百事之多。西系与东系,若不两立,优婆!5鵋多不与大天共语;中系则受东系之熏染,态度和缓而折中。华氏城之第三结集,虽犹待证实,然中系之帝须,似得东系之合作,大抵以中系为主,而分别取舍东西之善说;「分别说」之得名,其在此乎!「优陀那」小集、「本生」等传说,虽小 [P78] 异亦视为可留,附于四含之末,「集为第五杂藏」。次四含为第五,而不名阿含,何也?源本佛说,展转传来为阿含,不名之为阿含,是异之也。『分别功德论』谓「文义非一,多于三藏,故名杂藏」;其部类庞杂,更非「杂藏」之旧矣!西系学者,坚拒「杂藏」,虽知佛法多所零落,而宁缺毋滥。中系、东系则佛法务求其广备,摭拾遗闻,未可厚非。彼此所见,各有所是。及其弊也,一则以固,一则以滥;抉择而取舍之,在善学者!阿恕迦王时,文字之用渐宏,圣典传有大部之记录。自此而后,四含虽或出入而大体已定。惟「杂藏」一门,日见弘广,初离「修多罗藏」,而别为第四「杂藏」;又渐递演而出「摩诃衍藏」及「禁咒藏」也。
 
  
注【3-001】参阅『王舍城结集的研究』(『海潮音』四六卷‧四期)
注【3-002】参阅『论毗舍离之七百结集』(『海潮音』四六卷‧六期)。
注【3-003】有关律典之集成,参阅『原始佛教圣典之集成』。其中,『戒经之初型』,如第三章(一七0── 一八一);依毗尼本母而集出诸犍度,如第五章(二五一──三四九);毗尼之附随,如第六章( [P79] 四三一──四五二);律典之原始组织,如第六章(四五二──四六二)。
注【3-004】有关经典之集成,参阅『原始佛教圣典之集成』。其中,初集出『杂阿含』,如第九章(六二九─ ─六九四);四阿含之集成,如第十章(六九五──七九二);「杂藏」,如第十一章(七九三─ ─八0八)。 [P81]


分享到: 更多



上一篇:印度之佛教 第五章 阿恕迦王与佛教
下一篇:印度之佛教 第三章 佛理要略

 印顺导师《印度之佛教》导读(释果灯) 印度之佛教 自序 目次
 印度之佛教 第一章 印度佛教流变概观 印度之佛教 第二章 释尊略传
 印度之佛教 第三章 佛理要略 印度之佛教 第五章 阿恕迦王与佛教
 印度之佛教 第六章 学派之分裂 印度之佛教 第七章 阿毗达磨之发达
 印度之佛教 第八章 学派思想泛论 印度之佛教 第九章 中印之法难
 印度之佛教 第十章 南北朝时代之佛教 印度之佛教 第十一章 大乘佛教导源
 印度之佛教 第十二章 性空大乘之传宏 印度之佛教 第十三章 笈多王朝之佛教
 印度之佛教 第十四章 虚妄唯识论 印度之佛教 第十五章 真常唯心论
 印度之佛教 第十六章 教难之严重 印度之佛教 第十七章 密教之兴与佛教之灭
 印度之佛教 第十八章 印度佛教之回顾 印度之佛教 附录 印度佛教大事年表

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture