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印度之佛教 第十五章 真常唯心论
 
[印顺法师] [点击:1754]   [手机版]
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第十五章 真常唯心论
第一节 思想之渊源及成立
  「真常唯心论」,乃真常心与真常空之糅合,自真常心来,非即真常心也。佛辟外道之常、我,以「诸行无常,诸法无我」说缘起。然剎那灭与无自性,或有本常、我之旧见,而见其难以成立缘起者;尤以在家佛弟子,信业果轮回而罕闻无常、无我之解脱道者为甚。佛教普及大众而大乘兴,在家佛学者辈出而常、我论起,亦自然之势也。
 
  常、我论之根据,内本所见而外依佛说。佛说阿罗汉离欲,不复有变悔热恼之情,或者化之为「无烦无热,常住不变」,则有类凡心变异而圣心常住清凉矣。佛说心、意、识「须臾转变,异生异灭」,而长夜为施、戒所熏,则生善处。或者先明色身之「是灭尽之法,离欲之法」,次说「彼心意识常,为信所熏,因 [P268] 此缘此,自然升上」,则有似色身无常而心常矣。「是心长夜为贪瞋痴所污」,或即本之以立「心性本净,客尘所染」,则心净本然而尘染外铄矣。其解说之尤离奇者,如经以心之异生异灭,缘此缘彼,如猕猴之取一枝,舍一枝,乃曰:「猕猴!猕猴!勿谓如故」!此训以无常也。或者释为「勿谓如故,以即故也」。央掘摩追佛不及,呼曰「住!住」!佛答以「我住汝不住」,「我常住大悲」;『央掘摩罗经』即演此「我常住」为「真我常住」,而痛斥无常为外道。
 
  真常心之渊源极早,而是否吻合佛意,实有可研究者。真常心之初意,即于六识之心心相续中,想见其内在之不变常净。后分为七心,或以意界为常而六识生灭;或立根本识而六识从之生,则真常净心,自应为意界及根本识矣。此真常心,即轮回之主体,缚脱之连系,乃渐与真我论合。佛说「本生」,辄说「彼时某某者,即我身是」。「自作自受」,佛亦曾说之。犊子系乃起而说不可说我;说转部立胜义我。此依五蕴设施,彼真心唯依心立,然于「真常唯心论」中,不复有分别焉! [P269] 现在实有,无为实有(或五法藏)中,真常心(我)仅其一类。虽以之为缚脱主体,初非总持、一体而说唯也。大众、分别说者以缘起为无为,亦仅缘生法之必然理则,非即此理则以成事。说出世部之出世法真实;说假部之道不可坏,佛寿无边。充其量,仅为出世之真常论,而非「真常唯心论」。
 
  真常心而进为「真常唯心论」,实有赖性空大乘之启发。性空者之一切皆空,不自无为常住来。佛说缘起,常识见其为实在,以理智而观察之,探其究竟之真实(胜义),则知非三世实有,非现在实有,非无为实有,非出世道实有。一切如幻,唯是因缘和合之存在,观待之假名。一切无实性,乃曰「胜义谛中,一切皆空」。此无自性空,不如自性之诳惑,曰诸法实相。自性本来无,非观之使无,故曰常。不如自性有之染相,以或者怖畏空教,乃曰一切清净(龙树说)。一切空即一切真实、常、净,然即一切如幻假名,非「真常论」者所见「非幻不灭」之真常也。真常者见「性空论」之「非」、「不」、「无」,容或想象为同于梵我论之「曰非、曰非」,视为万有实体之真常,然非性空者之意也。以一切 [P270] 空之启发,真常心乃一变。真常净者,一切一味相,于一法通达即一切通达;以是而诸法实相之常净,与心性之真常净合。常净之心,一跃而为万有之实体矣。了了明觉之心性,昔之为客尘所染者,业集所熏者,成生死而与净心别体;今则客尘业集之熏染净心,幻现虚妄生死,而净心则为一切之实体(不一不异)。至此,真常心乃可以说「唯心」。
 
  「真常唯心论」之兴,与笈多王朝之梵文学复兴有关。质言之,梵我论本立梵与无明(幻力)二者,视为无始之存在。释尊破梵我之实性,取缘生之无明业感说。自缘生无常而达性空无我,离欲入涅槃,即为生生不已存在者之解脱;所谓「灭者即是不可量,破坏因缘及名相」也。如以此寂灭不生为真常妙乐之存在,使与无明业感说合,则与梵我论之区别,亦有所难矣。法显见华氏城之佛教,赖婆罗门学者而住;玄奘西游,从长寿婆罗门、某婆罗门、胜军学。处梵我论大成之世,而大乘学渐入于婆罗门学者之手,求其不佛梵综合,讵可得乎!
 
  以真常心建立唯心论,莫急于杂染、清净之因。为客尘所染之客尘,大众、 [P271] 分别说者,初以「随眠」释之。大乘学兴,烦恼气分为彼罗汉所不断之「习气」,演化为大乘不共断之所知障。此所知障名曰「无明住地」(即习地),为隐覆净心之客尘,与经量者之熏习说合流。心性本净,即清净之因。常住真心中本具之净能,无始来不离生死之蕴、界、处而流,特未尝显发而已。此与非即离蕴之我,性空者之性空糅合,成如来性,如『最胜天王般若经』云:「如来法性,在有情类蕴、界、处中,从无始来展转相续,烦恼不染,本性清净。……说名无相,非所作法,无生无灭」。此「如来法性」,即「如来藏」、「圆觉」、「常住真心」、「佛性」,以及「菩提心」、「大涅槃」、「法身」、「空性」,真常论者并视为一事,为一切有情所本具,诸佛如来所圆显者也。
 
  或有本真常论了义之见,以为马鸣着『起信论』,广赞佛德,开「真常唯心论」,遥与佛陀之本怀相合。龙树、无着出,各就一门而分别空、有。此以不知真常心与「真常唯心论」之别;不知真常心之所以「唯」,有待于性空之「一切」,乃有此说。今明二义,以证其不可。一、凡性空大乘经,但开二教,以空为 [P272] 了义。「真常唯心论」之经论则判三教,以空为不了,以此真常心为我见者(外)、因缘者(小)、空见者(指空宗)所不解。二、如来藏、佛性之说,性空大乘经所不明。不特『楞伽』等后出,即『般若经』等混入之藏心见,亦属后起。无着等以破十种分别释『般若经』,有「实有菩萨,不见有菩萨」文。实有菩萨,以圆成实为菩萨体解之,此即大我之说。检什译『般若』及龙树所依本,旧译诸经,并无之。如上所引之『最胜天王经』文,旧译『胜天王』中无,似异而实同之『宝雨』、『宝云经』,亦无此文。华严「一切众生皆有如来智慧德相」,不见于『十地』。『无上依经』异译极多,而真谛译独广谈如来界。『大般涅槃经』,即『大毗婆沙论』文,亦连篇糅集其中。「真常唯心论」讵可视为先于性空大乘经,先于龙树论乎!
 
  
 
第二节 真常唯心论述要
  「真常唯心论」之经典颇多,『如来藏』、『法鼓』(即『法华』之真常化 [P273] )、『大涅槃』、『胜鬘』、『不增不减』、『无上依』、『楞伽』、『密严』、『楞严』、『圆觉』等,其显而易见者。杂入一分者尤多;后期之密典,十九皆属之(有直谈真常者,每与性空经混)。
 
  以部类之杂多,立义亦间异。「真常唯心论」,以真常净为一切之本体,而立相对之二元:一、清净真心,二、杂染妄习。真常净乃一切之实体,一切依之而成立。本来常净,究何事而为杂染所染乎?为杂染所染而实不变其净性,似有二元矣。此杂染与清净,「不相摄,相离」;自有情迷乱而生死边,多立此无始来相对之二元。然达本情空,知妄即常,实无所舍而一切常净,则无不归结于绝对之一实。『圆觉经』为之踌躇,此非论理之可明也,岂特难解而已!一元之实在论,无不于此失据。真常大乘者说:此唯「成就甚深法智,或有随顺法智」者所信解,余则唯可「仰推如来」而信仰之。以是,「性清净心,难可了知;彼心为烦恼染,亦难了知」。汝纔举心,尘劳先起,如之何能知之?「此非因明者之境界」也。真常者以此「妙有」为杂染、清净之依止者,盖以剎那无常为断灭, [P274] 无性从缘为不可能也。如瓶破不作瓶事,又如焦种不能生芽。『若蕴、界、处性,已、现、当灭,应知此则无相续生,以无因故」,此以无常为断灭也。「若本无有识,三缘合生,龟应生毛,沙应出油」!「究其根源,咸有体性,何况一切心而无自体」?此以空为都无也。彼七识为「念念不住」者,故「不流转,不受苦乐,非涅槃因」。必真实、不空、常住不变者,乃足以为生死、涅槃因,故曰:「如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生」。「如来藏者,无有前际,无生无灭法;受诸苦(轮回之主体),彼为厌苦,愿求涅槃」。真常者之见,与大众、分别说、犊子系之立常心、真我,其动机如出一辙。如不于上来二义,明见其与「虚妄唯识论」及「性空唯名论」之不同,则终无以理解其真义。赞扬为了义,贬抑为不了,皆无当也。
 
  于「真常唯心」中,『楞伽经』颇有特色。举内外、大小、行果、真妄、种现、见相等,而为宏伟之结构,曾不见有真心论而能过此者,惜阙佚未尽来华耳。今姑据此以谈,类及其余。『楞伽』略八识为三识:真常不变、清净周遍之心 [P275] 体,曰「真识」。无始来有遍计所熏之戏论习气,总即一切杂染熏习,别即身、语、行业所熏。此二者交系而为不思议之熏变:真性本净而为杂染所熏染,熏染而性本净,性净而变为似染之「现识」。此即「如来藏为无始虚伪恶习所熏,名为藏识」。如来藏、藏识,即真识、现识之别名也。如来藏亦曰如来之藏,指真觉在缠,为蕴、界、处,贪、瞋、痴所覆而自性常净;亦可解为如来之因(即佛性)。藏识即「藏真相(之)识」,则真觉在缠而似不净。此二者,「我说如来藏,以为阿赖耶,愚夫不能知,藏即赖耶识」;盖就赖耶之自体相言,二者固无别。藏识言其覆真,现识明乎妄现,其实一也。「真常唯心论」之阿赖耶,异于妄心者所见矣。此现识虽自体不变,而已现似虚妄生灭,就迷论迷,已不复常住寂灭如澄水,而有类微风汩汩之波,所谓「瀑流」与「微细妄想流注」也。业习熏真而构成现识,即如明镜之现色相,顿变似「受用」(即六尘)、「根」、「建立」三者(或解建立为器世间,或解为空间)。所现之色、空,与能现之现识,如水之与波,华之与香,不可说是一是异,此现识之现所分别也。以现识中无 [P276] 始熏习为所依,以现识所现之六尘为所缘,而意、意识等转识生,此现识之现分别也。「藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪,腾跃而转生」。此识浪之与藏识,业相边同而真相异。依现识所起之转识,即意及意识等七识。意之作用有二:「如蛇有两头」,即内取现识以为我,外取色根而不坏。『密严经』如此说,『圆觉经』亦谓「我相坚固执持,潜伏藏识,游戏诸根」。此亦虚妄唯识者之共义,末那执藏识为自我;又名身者识,为根身所依也。此七转识,或顿起,或渐起,以取境而了别之,名「分别事识」。转识缘境,计着自相、共相,多所计度。「众生心二性,内(分别)外(所分别)一切分,所取能取缠,见种种差别」,盖谓此也。了别事识与前现识、真识,凡三识,摄「如来藏藏识心、意、眼识乃至意识」。以此言唯识,可有三节:真识在缠而为现识,是唯真识变。现识之现根、尘、空界,依之而起转识,是唯种识变。分别事识之施设名相而取六尘,则分别识变。些三识之变现,成杂染流转。若论其体相,则唯三:真识为「真相」(实体界);无始来之虚妄熏习,「心能积集业」,曰「业相」(种子界); [P277] 染熏真而展起一切,曰「转相」(现行界)。明三识,三相,于『楞伽』之流转门,思过半矣!
 
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     ┌──┐                                       ┌──┐
     │转相│                ||                     │真相│
     └──┘                ||                     └──┘
            ┌意.........    ||
    分别事识┤      .....\→ 空─┐
       ↑ ↑└六识..:     \  ||  │            真识
       │ └────┤     ↘||  │
    ===│===========尘=======根  └┐
       │           └┐       \\  │
     ┌┴─┐         └──┐   \\└┐
     │业相│               └─┐ \\│       ↙
     └──┘                   └─现识
                                       \\
                                         \\
 
 
 
  「真常唯心论」,初为心性本净之六识论;次发展为本净之根识(意界)及虚妄生灭之六识。『胜鬘经』演化为本净心,及念念生灭之七识。『楞伽』、『密严』,进立「八九种种识」,即真识随染及七妄之八识,或可别立在缠真心之如来藏心,真心在缠妄现之藏识心,及七妄为九。以是,言生灭,或但言七识念 [P278] 念灭;或可于相续次第生之七识「相续生灭」外,别有微细流注之「相生住灭」。「相」者,遍计义相所熏染,犹『摄论』之以藏识为「义识」也。言分别执,或以七识为分别所遍计之「分别事识」,或可立「自心现妄想八种分别」。此与「虚妄唯识论」之自心性无记来不同,宜其彼此相接而终于相拒也。
 
  别有一要义也,佛说六尘、六根、六识为十八界。有力能生者为根,即有引发六识之功能体。细意识之意根与眼等五根,所关綦切:「五根所行境界,意各能受」;而意根「又为彼(五根之所)依」。其但言六识及意之分别心者,则大抵以五根为「不可见,有对」碍之细色;即身体中之生机,能生动而有因感发识之官能。此细色,由细心之意执取、摄持之。若于分别心之内在立种子心,则身中发识功能之五根,或者即视为能生识之种子。世亲之『二十唯识论』,陈那之『观所缘缘论』,均有此新意。『楞伽』「偈颂品」有之,即分别事识之以无始妄熏习为所依(根),六尘为所缘;「虚妄分别种种熏灭,则诸根亦灭」,皆此义也。若于种子内在而立净心,则或者又视根为在缠真心之映现(不全真亦不全 [P279] 妄);依真心妄熏而立妄识,亦即依根发识也。自识言,于恒行意而见种识,更进而见其为净心,不离于虚妄之恒行意。自根言,于五根、意根之依持中,见其为种习,又见其为净能,亦不离常识之六根也。后世之唯识论者,尚不解何故以种为根,自更难知净心在缠之发为六根。有欲于唯识外立唯根,则亦未知其所以异也。
 
  如来藏为生死杂染依,亦为清净涅槃依。如来藏与非剎那之无漏习气相应,故「与不离解脱智藏,是依,是持,是为建立」也。以一切有情有性净藏性(一切有佛性),具无量称性之净德,故虽迷惑生死,莫之能觉,而能发厌苦求乐之思。如外遇知识,闻思熏修,则得破烦恼!6辊而显本净之法身藏。断德之涅槃本净;不思议之智德,觉性圆明,不生不灭,亦不从外来也。真心者以净心为本,与非剎那之习气融然一体,为清净依;其无始妄染,则有漏剎那,与净心相离、不相摄,依附而已。此与妄心者适得其反,彼以妄识为本,与无始虚妄熏习,和合一味,为杂染依;生灭之无漏闻熏,寄存赖耶中,而非赖耶自性摄。二大唯心论 [P280] 之判然可别,不如指诸掌乎!此藏心,真心者解为法空所显性,然非空也。如来藏不与杂染相应,故说为如来藏空;而实「具过恒沙佛脱智不思议法」,名不空如来藏。此不以性空为了义,而以体用常恒之妙有为真实,所谓真常论者此也。其返染还净之行,『楞伽』有四禅(止观相应):一、以无常、苦、无我、不净为门,观法有我无者,曰「愚夫所行禅」。证我空者,相续识(分别事识)灭,小乘者以为涅槃,然藏识中无始染业犹在,不转去如来藏中藏识之名,不得究竟解脱也。二、观三界唯心,身、受用、建立,唯自心现;所现义相,如幻化无实。此唯内心、无外义之观,即法无我观,名「观察义禅」。三、依法有以遣人无,依心有以遣境无,此二无我,犹是妄想分别,故于见外法非实,随了诸识不生,直观如实法不生不灭。离生灭见,得无生法忍,住第八地,曰「攀缘如禅」。四、得无生法忍已,起寂灭想,诸佛加持,菩萨乃即寂而起如幻三昧,广作佛事,名「如来禅」。前七地名有心地,八地名无心地,八地以上名佛地,即现证如来禅者所入也。『楞伽经』以不生法为依,而建立生灭。然返染之方,与虚妄唯 [P281] 识者同,即观外义无实,境空心寂以证实,可谓能融摄妄心者矣!其后出者,颇有异同,不特以不生而立生灭,还灭亦顿观真常,自定力制心不起入。
 
  
 
第三节 辨伪与释疑
  「真常唯心论」,经多论少;国人辄以『大乘起信论』为主,视为马鸣所说,近人于此多疑之。「虚妄唯识论」者,以所见不同而拨之,是未知『起信』也。考证者,以马鸣时不应有此思想,且非真谛所译而非之。『起信论』立一心二门:真如门有空、不空二义;生灭门有觉、不觉二义,真妄和合名阿赖耶。立义大本,吻合于「真常唯心论」,此不可非也。然『起信论』之辨心、意、意识,凡七识,术语并出魏译『楞伽』,而立义全非。『楞伽』明三相(魏译并作识),则真常界、妄习界、现行界;明三识,则真净心、似真妄现心、妄心。二者立义既别,更不得随意增减之。『起信』作者,以魏译为依,昧于三相、三识,乃糅合而附益之,成七种识。名同『楞伽』而义异,古人多知之,即此以疑『起信 [P282] 』可也。论之非马鸣作,固不劳辨矣!(或者据『起信』以明真心之早于性空,尤不可)。
 
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         楞伽之三相三识           │            起信之心意识
─────────────────┼──────────────────
                    ┌─真识      │  ‧‥‥ 阿梨耶识──心
                    │            │  :
  真相(魏译智相识)┤‥‥‥‥‥‥┼:‧‥   业识──┐
                    │            │  ::            ─ │
                    │┌现识‥‥‥┼::     转识──┤
                    ├┤(此二无别)│  ::             │
                    │└阿赖耶识‥┼‥‧:   现识──┼─意
                    │            │    :             │
  业相(魏译业相识)┘‥‥‥‥‥‥┼‥‥‧   智识──┤
                                  │                   │
                      ┌分别事识‥┼   ‧‥  相续识─┘
                    ┌┤(此二无别)│    :
                    │└相续识‥‥┼‥‥‧   分别事识──意识
  转相(魏译转相识)┘‥‥‥‥‥‥┼
 
 
[P283]
  「真常唯心论」,源出大众、分别说系,罕以论典著名。与说一切有系有关者,如龙树、无着等,即以论著。「真常唯心者」之多经,「虚妄唯识者」之多论(唯见『深密』一经),一也。然大众、分别说之大乘学者,常为思想之开导者。汉译之『法界无差别论』、『宝性论』,坚慧作,与真心论之思想合。其论典曾受『庄严大乘』、『摄大乘』之影响,约为无着同时之后进。此二流,古人以仰尊论师,或并以归之无着学。实则一起于东,一起于西,后乃相接而率相拒,不可混也。印度之后期佛教,外若特重论师,非论师所说者不谈;其实大众、分别说之大乘学者,别有其学风,仍为新新不断之创作。今之西藏,承后期之风,故唯许龙树中观、无着唯识二大乘。虽唯识之派别繁多,抉择正见,偏重『瑜伽』,故于真常心为依之学,卒未能明。内地之佛教,台、贤等并重经,以论义为参考;故别立真常法界或法性宗之妙有论,而以「性空唯名」、「虚妄唯识」为不了义。以学风不同,内地与藏卫乃异。平心论之,「经富论贫」固不必,专宏论典而不知经,亦无当也。 [P284]
 
  一切名言思惟所不及,而体为常、乐、我、净之妙有。以此为依,流转门立相待之二本,还灭门归于绝待之一实。此与吠陀以来之梵我论,其差别究何在耶?差别诚不易,然亦有可说者。『楞伽经』以外道之真常不思议,但由推论比观得之,即观生灭无常而推论想象有真常超越之本体,为大梵,为小我。佛教之真常妙觉,则以圣智现证得之。『涅槃经』以外道常、乐、我、净之大我,系远闻古佛真常大我而误解者,彼实未尝见我。然就印度思潮观之,则佛梵综合之形势已成。在佛教,将不但融摄三明之哲理,且将融摄阿闼婆吠陀之秘咒;吠檀多之学者,亦将融佛于梵,以释迦为神之化身矣! [P285]  
 


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