四种刹那加行，总结前文所说一切学修功德。最后刹那，从一一刹那中来。第一、证一法无漏，即证一切法无漏，见北山寺树叶落，亦知显通寺树叶落，所谓东山牛吃草，西山马腹肥也。宇宙万有无穷，佛法境行果自共相更无量，由前比后，可以类推而知。先有法智，而后有类智。不学修欲坐待开悟，终不可得。类智不起，欲穷法界一切法，亦不可能。诸法自相共相，重重无尽。众生心力不遍，由定力不充，如灯之电力不足故。如来遍知，定力究竟故。以真如性观之，见一法空即见一切法空。依经教之理法界，经过深定，出生根本智，方能证一切法空，非惟知解。由达无常，可悟入空理。佛言，外道许无常者，可教，执常者，虽入佛法，终必退舍。下士道念无常起，即能趣入无漏。集量论千余颂，惟是声是无常一颂演出。一般哲学，凡许无常者，皆顺佛法。学理科者，较学哲学者易入佛法，以善分析，易达无常故。

破常则一多等亦破。无实执亦即无离实执。圆觉经云：心清净则其身乃至国土世界皆清净。此是华严总义，亦可用以说明刹那证一切法无漏之理。刹那定心清净，积累可以成佛。达一法即达一切，称为无师智。但要从有师法相规矩中出，非从书本所得知识见解也。水车者，即是桔槔。踏其一轮，全体之轮皆转。此喻佛法组织，依其次第，前前能引后后。四谛但达无常，则十六行观皆起。六度十二因缘等亦然。法相如法组织好，则能引摄。其原动力，即是愿力。依出离愿，则成声闻，依菩提愿，则成大乘。五部法相师组织，仪轨亦是组织。菩提道次第依现证庄严论组织。文殊五字真言念诵仪轨亦依此论组织。一心修者，能生通明。澈底明了，即华严般若大教也。

 

 

 

 

第二、一般证悟深浅，多就智言。宗门下多就见地说。实则佛法证果高下，皆从断烦恼说。由断五顺下分结、五顺上分结、而安立诸果分位。有断遍知，即有证遍知。黑法即是无明烦恼，断彼即是白法。定力未到，即有沉掉烦恼习气在内，不能清净。宗门下但就证境说者多，不究其因，故偶一开悟，其净多不能再起。只有境界而无谛理，同于外道；但有理智而无定力，则不稳固。二者兼备，俗谛修行究竟，由法界力，法尔出生大般若，如磨针至极锋利也。

 

 

 

 

第三、此时入定出定，皆正智现前，如所谓抡刀上阵，斩杀自由也。密法有专修梦法，未得定者不能。修梦又测验心之作用。心有力者，则梦境如真。庄周梦为蝴蝶，亦达一分无我也。

 

 

 

 

 

第四、无二取者，二取是我执作用，无能取即无所取，无所取亦无能取，二者不孤起故。禅宗观念佛是谁，亦观无二取也。

此四义合为成佛之最后刹那。但要从集无量刹那而起，未有一跃而至之最后刹那。所谓顿悟，是往昔种子发现，或是菩萨示现，不是人人如此。往昔种子也从熏习来。所以要实修，坐一寸香有一寸香功德，功不唐捐。种现熏生之理，解释刹那最好。如听经是由出离心菩提心种子发起，佛说不于一佛二佛三四五佛而种善根，是种生现。全不修行，等种子发现，亦不可靠。要皈依、受戒、学法修行，由现行又熏成种子。佛注重律仪，僧团助缘，三宝建设，日常着衣持钵等事，皆为熏成种子。现行生现行者，即是现生串习之力，属士用果。某人是老禅和子，某人打闲差，一见就知。居士程度如何，看他顶礼，连他的师父都看见。念诵无练习者，虽背得烂熟，终不合腔调。如生贫家者，不可坐待致富，要辛勤创造。种子远者，力用更微，不如现行士用力强可靠。善根种子未发现行，即含藏于意界、法界，涵养融化，细微之理，惟佛能见，是为种熏种。定心清净，则无量净种，内自熏变，如腌菜、酿酒，缄藏愈密愈久，其味愈佳。起善种子由三种力：一信力，二惭愧力，三自他善知识力(自己善知善识，才能遇到师友善知识。)。如是熏变之种子，虽计算机亦不能计，而其数不错。故修行者，莫问收获，只问耕耘。不要讨便易，应依次努力实修。大般若为成佛次第，现证庄严论为基础，入中论为入门要点，以六度六念为提纲，日日练习，先成坚稳自行。积多刹那，然后能成最后刹那也。