第十八讲 九月九日
次说圆满摄持。
【狮子贤义疏】：
又於此后摄持总教之类，复作
颂云 使心无畏(一)等 示诸自性无 舍离(二)不共类 全具(三)善摄持
如是颂云：(一)为使此心无迷惑惊惧等，思想方便善巧，如心意向实，能究竟无我等教，能作指示。(二)不合方类之法上悭吝等舍。(三)及得无不具足之善知识体摄受。以此应完全摄持之，依止修行成就无不具足，於中决定能作部分或齐全之证，如其所说，乃至见道等中，乐速容易，亦能作发起别馀修行成就所依之因素也。
【清凉记】：
谓：
一、心不惊怖，方便善巧。
二、如有情利乐为说一切法无我。
三、能舍与般若不顺品类之法执(错失覆护不舍)。
自能以此三法摄持，亦得全备此三法之善知识所摄持。依此修行，於四谛十六行观能证一分或全分，乃至见道，平稳迅速，亦能发起别馀三身五智成就之因也。
【狮子贤义疏】：
颂云 於六法(一至六)契证 对治(七)生正灭(断也) 彼(八)等永尽除 般若(九)悲皆具
有学(十)不共法 利他(十一)之位次 二智(十二)易著力 所依(十三)种应知
今者，初於世间决择开解之部分及齐全(四加行)等证如前显示者。
此下所明，从於世间超出见道及修道(见修二)者。
从此(第七)以下者，由此等道力出生之贼心应抛弃之门，增进不善巧，相似相等之对治，及不随顺之方类，生与灭之察照者。
从此(第八)以下，於彼无所缘彼体上生及灭与具分之分别能断者(非理)。
如是(第九)以下，具足道愿及施等方便善巧之空性。於世间及涅槃皆不住之性相、般若、与方便者。
从此(第十)以下，如是生起声闻等中不共之法者。
如是第(十一)以下，是思想见等，如其趣入等密意参究之门。乃至三乘道中建立次第性相之义，义生之位次者。
从此第(十二)以下，尽其所有轮回无量，而为他义成就双运之智慧出生故，是此中之住位住者。
於彼第(十三)士夫之义利一切所作具足圆满者。成就法之住品不同之分别，诸菩萨等有十三种故。
【清凉记】：
第四一切种智之种性，有十三法：
初、世间道之四加行为四一－四。
五、出世间道见道为五。
六、修道为六。
七、次由此等道力，对治生起，为七。
八、或将不顺方类灭开出为第八。“贼心”者，即是偷心，偷心不去，道不可成。“增进不善巧”者，谓不求上进，修行缺支，或不依次第也。“相似”者，谓见貌似修行而不真诚。“相等”者，谓力量仅够不充沛也。“生灭察照”者，谓观察修行因果，知其缺点也。
九、“所缘体上知生灭”即念头之生灭。“具分”者，谓严重之非理分别也。
十、智不住生死，悲不住涅槃，方便善巧。
十一、由悲智力，成为不共之殊胜声闻。菩萨悲胜，缘觉智胜，悲智俱增，故成殊胜。
十二、三乘者，教流之大组织，适应各各思想决择见地而建立。宗派者，修行之趣向。若无趣向，即成腹行无方。修行总趣向成佛。故本论首以一切种智十法提纲，端其趣向也。趣入依四谛十六行观，大小乘共，六度亦四谛所摄也。“密意”即不了义教，以时机不能明说者，如佛言“止止不须说”者是也。华严多密意，以对菩萨说法，对凡夫遂成密意也。“参究”者，谓应广学也。“位次”者，十地、二十僧等，皆以无为法而有差别。密意即亦摄密教。密教即总持。增上念慧能总任持无量佛法，摄持无量功德，名无尽藏。增上者，向上不息也。有慧无念，不能摄持；有念无慧，死法无用。念即十无尽藏之持无尽藏也。任持即归纳，不能归纳，则法各孤立，成为见子打子，不能会通。此陀罗尼门，略有四种：
(一)法陀罗尼。以一法为中心，即摄其类聚。如以蕴为中心，即摄色受想行识。以色为中心，即摄五根五境及无表色共为十一，法数决定，不可增减，由佛现量观见而说故。如是法法各成轮围，为法缘起。三大寺以此立教。六足论、大般若经、皆法总持之模范，因内地辩论之法未立，故应用少也。
(二)义陀罗尼。有法即有义，善不善、常无常、有漏无漏、有为无为，皆法上之义也。
(三)咒陀罗尼。即以文字总持法义。如文殊咒五字即摄五智，亦摄所有一切智之品类。华严八十卷，四十二字母摄之。(四)忍陀罗尼、有方精进，坐静成就，得定开解，而成忍智也。佛法广大，非一众生根器一时能完全应用，故有显密诸乘之分。根本乘者，从自身起修依三学直接断自身之烦恼也。殊胜乘者，以利他而断自烦恼，利根依此行之，成就速疾也。然有利他之发心，亦必依根本之坚稳自行，方能利他。后世唯取圆教，将根本乘割去，是大错失。普贤行愿品是次第之教，从发愿起，不离坚稳自行，故能成就不思议解脱。不从根本，唯依普贤三昧品普贤行品，无下手处也。密乘者，即不离显教之特殊教义，以烦恼断烦恼，以毒攻毒之治法也。故必於别解脱戒中小戒亦不犯，方可学密。蛇咬不着方可捉蛇。别解脱戒事相熟，外缘防护谨严，方可用烦恼断烦恼也。不依戒尚不能起四根本定，何由起大乘百千三昧？教乘难断之诤，依宗大师之解释(如金刚大总持次第所说)，则无不释然也。
十三、尽轮回际无相任运利他之智慧出生。此十二及十三，或合为一科。
【狮子贤义疏】：
如彼所说法之根本成就者，唯是法界之自性之种性是也。若彼法界性唯是圣者证法成就之因，实则彼彼体性具有之菩萨，无上大觉之法等，成就之体，是自性住之种性也。若是则此下立彼时彼彼之总别住位非是。应彼菩萨非是菩萨也。是劣慧士夫思想之面目。不须接受，乃至於中别类分别文
颂云 法性无别故 异类非相应
所说如是，以此观之，是彼声闻乘等证见位次之所缘也，是圣法(根本)所作之证故。以法界性为因之自性，种种契入为门，乃至安立种姓之言说也。
此中根本接受法性之见解易易者，如彼世间事喻受持之。
颂云 由能依法别 说彼所依异
颂如是云者，喻如泥水现业工作，加以火焰，依托交互而瓶等有(是能依法差别)。蜜蜂与金器(所依)等，彼所依性空，云何有异能依者。故三乘法(因果次第)所摄所证(分位)异性，是由能依(法性)不同性(因果差别)故。凡如是等所说，是修行成就之所依也。
【清凉记】：
此十三种修行成就之位次，自四加行乃至成佛，悉皆圆满。即此十三位次法之所依，称为法界体性，亦称为种性。由法之组织、能修之人、与所修之行，三缘和合而出生成就。若许有自性种性决定，则不须依法修行，亦能成佛。或难言：若种性非实有，则三乘种性皆空，法性无别，不应有不同之种性矣。答云：三乘四果，皆依修行分位，假立名言。由能依所证之法别，说彼所依人有三乘四果位次之异。如由水泥成瓶，由蜂成蜜，由金成器，瓶蜜器等既成，不可复执其经过之缘起为有非有。三乘四果修证经过之位次，亦不可执实有非有也。火车经过太原，招呼太原客人下车，不可执此人实是太原客人非太原客人也。
