次一颂，赞天亲一类作释者。“根”谓大般若经、现证庄严论、三智八法。“支”谓七十义、六百六十余法相。“行”谓次第行法，“义”谓论之义相、义理。“以自胜解”者，狮子贤疏，依经解经，依论解论。天亲不然。不依般若经及现证庄严论，而以自所得心要为主。依对法无常苦空等义，是般若会上教不退菩萨已超过者。又依唯识法相，不定依般若理路，故与经义有冲突处。“是处内识之所知”者，“是处”既是处非处之义。“内识之所知”，即唯识见。依自智慧抉择能开正见，故龙树四依说依智不依识，谓依般若脱自知见，依唯识即未见般若也。其好处在“依净解脱”，即依四阿含三学次第，路线不错，与般若合。

次一颂，赞陇补一类作释者。陇补为此派之名，意多不翻。此派多依四圣种十二头陀艰苦修行，唯依某一师承修般若总相以自求解脱。由专一决定修而开悟，略似中国禅宗。内中复有多派别。佛在世时，已夺此类修行者。头陀行住世，正法住世。但讲理论不修行，故不易见道，而此派又偏重修行，于此经论，未细研寻，唯凭自修证知见立说，虽云离二边住中道，然未依大般若经详细抉择中观，执有中道，即落一边。大般若之“中”，离二边而显，非实有“中”。中是解脱二边之法，解脱已，法亦不要。故般若经中道亦扫。二边是对法，“住中”从小乘对法出。般若甚深对法，并“住中”亦扫除。大毗婆沙序释对法，义与取般若通。此派依此起慧行，不依教相，亦不依无著天亲行法次第。

次一颂，赞第四类作者。“解脱类”亦称净名派或大名派，于佛法有坚固信心，智慧福报皆大，故于佛法中有清净名称。此派亦自称自解脱。彼于法不定依经论“寻求”，于出家犹豫顾虑，不能受持严密清净解脱行，但随自思想学修著作，不能严守佛法绳墨，故称自在解脱。其所著作，文字好，能引初学，甚为流行，但义理浅，不如狮子贤之深厚。此解脱类等，虽非完全依般若经，然亦弘扬般若，光显佛法，故亦称之为善巧者。

 

 

但于般若经及现证庄严论之真实要义，甚深隐微之见，圆满心要之作法，未能获得。

“根本见”有二，谓始终根本见及甚深根本见。前者谓广般若，后者谓深般若。始终者，始自发心，终至成佛，亦包括中间诸道次第。论之前后所说，经之前后所说，论之与经，俱应合参，始能建立始终根本见。由法性修，法性与自性合，始能证法身。自性身唯是法空，唯在甚深般若上求，不依五分法身，修行无从下手也。此理余经罕说，唯般若经详细宣说，且有极细次第，故为甚奇稀有也。天亲以下，多依余经论，虽亦明次第，而有部分未全，非般若经道路也。

“是中最极难得者，此甚深道根本见”。论说有三种难道：(一)、不变，有大智慧，大决心，决定能行。(二)、无智无得而能于空中修行，虽无间修行而能扫除一切相，无众生可度而度生不息，无佛道可成而修行不倦。藏译心经、无智亦无得之后有“亦无不得”一句，实不可少。如纸卷久自能成卷，如诸技艺久习自娴，依修行成就，法性自尔。若执有所得，即是有我，即不能得，无得始能得也。(三)、有障能断，有方便善巧，能忍耐渡过。本论大乘修道不退转相有八种甚深法：一、生。般若从始终次第生。二、灭。灭所对治我执烦恼、戒相违品。三、真如。一般解真如，玄之又玄。或曰：见面即识。不识之人，见面亦不识。五台山住之人，日日见文殊，亦不识也。真如、即是真能如法修行。应生圣道，如法令生；应灭有漏，如法令灭也。四、正智。即与真如合之正知见。五、智。正智与真如合。六、行。临事能所行与正智合。七、平等。智行双运，通达教理与依教修行，无偏重偏轻。八、无二。如水合水，正智与真如不二，心境不二，即离二边之平等智。如是甚深见，才是大般若。随时在应生应灭上检查，即是修行入手也。甚深根本见从始终根本见次第修出，诸佛皆由此二根本见而成自在，弥勒、文殊、龙树、无著、诸善巧者之所发明。七十义等一一法中皆具此二根本见，一一不能缺略。如造屋者，一处不坚实，全屋皆可倾坏也。“清净”者，谓经论本体离诸过失。“境”谓法相义理，“行”谓行法。狮子贤自言，作疏仅为通经论之义，自于论义法相法行，无所增减，亦不希求功德。不增减之理，宗喀巴大师极注重，著作希依本经论之义，不自出主意。末二句，明作此疏为利益自他学般若者。为自利益者，备自记忆也。故本疏文特简略。