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现证庄严论显明义疏清凉记 第二十讲
 
[般若波罗密多教授现证庄严论显明义疏清凉记] [点击:2174]   [手机版]
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第二十讲  九月十一日
 
慧资粮者,论根本颂无文,义疏说二十空,般若经说四空、八空、十四空、十六空、十八空、二十空,开合之异。文殊念诵法二十空颂,依入中论集出。空空者,去空执也。大空不可思议,即智慧不足,心力不遍,非莫名其妙之义。涅槃有常乐我净,亦是世俗说。解脱即是去缚,缚去手空即是解脱。若有所得有所取持,即非解脱。始际后际空者,无始无终,求始终有无穷过故。对待者,犹如交芦,合则能立,其力不自任何一方出也。自相空者,当体即空。实质空者,析色至最后无实质可得,若有即可再分。以世间心求宇宙本体,其所得终与佛所证不同也。他性者,即执有自性之缘起。
 
狮子贤义疏
颂云  全修治十种      初地得成就    净胜意(一)二利(二)  诸有情平等(三)
全施(四)能依止(五)  乐正法(六)所缘  心常欲出家(七)    於佛身欢喜(八)
阐教(九)破骄诚(十)  爱乐此十法    自性无所缘      修治地应知
 
如是所云者:於一切体法(一)上如其次第无伪善之心,自他须要二利(二),一切有情一意平等(三),艺能财货一切完全能施(四),於善知识能恭敬作(五),凡三乘法所属之正法意欲所缘爱乐正法(六),不喜居家(七),常乐出离,欢喜乐欲佛之身像(八),宣扬正教(九),破毁骄邪,如实说法不诳(十)。如是等所作之性相有十法,是生长一切种种所作之总要故,必须完全修治殊胜之因。又特别者,诸法性相定当了知,彼之性相悉无所有之自性,是完全修治之主要。唯此是登初地极喜地之能得者也。
 
颂云  戒(一)报恩(二)修忍(三)  乐善(四)不舍悲(五)  敬有德(六)及师(七)  八者施(八)等勤。
 
此中所作者:摄善法戒、饶益有情戒、事律仪等(一),总集众戒练修,他方感受恩益念报勿忘(二),他方患害等能忍(三),善法修为无悔无舍(四),於一切士夫慈悲(五),於诸善巧等能尊敬(六),依止善知识之教法(七)能修行成就,布施等六波罗蜜奋勉所作(八)。如是等完全修治,如前完全练习殊胜之所作。此之八种是第二修剪残干地能得故也。
 
颂云  多闻无厌足(一)  法施谦无染(二)  广修自佛刹(三)  轮回二无生(四)
所作有惭愧(五)  无染体性五
 
如是云者:佛正教法凡未闻者寻求不厌不满足(一),心得法等不执宗见骄染心(二),以正法教人,自分佛刹所依能依普能纯熟修练(三),利益相属之有情不随顺等(四),及反此观见皆无愁忧,自他观照不善法等能作否(五)?如是惭愧完全修治等五种也。如是内制之自性寻思之法,完全修治之所作,是能作第三地发光之证了者也。
 
颂云  净(一)少欲(二)知足(三)  依止(四)杜多行  学处(五)全无舍  了悟(六)诸欲性
      顺灭(七)诸物舍(八)    无滞(九)没执见 (十)
 
如是所云者:依林间住(一),资生实物得不得等心无希念(二),若获得者,更作增甚之探求之事无有(三),於过分美好性等治令清洁功德正真合戒故(四),於学处上进所作(五),虽命等因缘故亦完全不舍,呵斥五欲(六),了解功德罪恶之所缘毁责,和顺调伏而能致力於涅槃之道(七),舍弃财货完全能施(八),成就善法心不滞下(九),一切实物作无常观(十)。如是完全修治,如前十种,是得第四地伏光地也。
 
颂云  远尼及他家(一)    家执(二)聚落住(三)  离自赞(四)毁他(五)  不善业道十(六)
增上慢(七)颠倒(八)  劣慧(九)烦恼忍(十)  此十种能断      第五地证得
 
寻逐利养等(一),或事义丰盛等,亲近男女僧俗之家远离,有信之家(二)近而无教(贪住处故),人多村落贪住(三),自赞(四),毁他(五),不善业道十(六),骄慢等心听闻(正法)(七),且於彼不恭敬,善不善颠倒失实(八),见等倒错恶慧(九),贪等烦恼一切所作对治(十)。如是等所作之性相十法能断清净,而且相背之法事完全抛却之习练十种,是第五地纯熟难胜地能得也。
 
颂云  施(一)(二)(三)精进(四)  定(五)(六)悉圆满  远离声闻乐(七)  无缘怖心断(八)
乞求不厌戚(九)        诸物舍无忧(十)   求者骄诳断(十一)  正得第六地
 
如是云者:六度完全圆满(一-六),於声闻与缘觉之欲乐远离(七),自性无所缘心不怖畏(八),於乞求之人来求,不厌怯(九),一切财货及於内身欢喜施与无忧无惧(十),贪心而乞求之人来求,不以骄诳方便止其乞求(十一)。如是等完全修治,如前之六地现前成就,是遍知成故也。
 
颂云  执我(一)及有情(二)  命(三)士夫(四)(五)(六)  相(七)(八)等诸蕴(九)  界(十)及诸处等(十一)
贪著住三界(十二)   贪心(十三)遍滞没(十四)    执三宝(十五十六十七)及戒(十八)  於彼见失实
空性(十九)倒诤断   及违空性(二十)等       凡此二十断           彼七地应得
 
如是云者:我(一)、有情(二)、命(三)、数取趣(四)、断(五)、常(六)、相(七)、因(八)、蕴(九)、界(十)、处(十一)、三界住(十二)、贪著(十三)、遍滞没(十四)、佛(十五)、法(十六)、僧(十七)、戒之见等失实(十八)、空理无诤(十九)、空性相违之执完全断(二十)。此罪过相近之二十等离,乃至颠倒法义,法义动摇,完全二十种悉令清净。如前是第七远近地遍知之成就故也。谓於义理动摇,使法性稳固之教也。
 
颂云  知三解脱门(一)    及三轮清净(二)     悲心(三)等无染(四)  法平等(五)理一(六)
无生忍(八)及智(七)  说诸法相一(九)            灭除(十)诸分别(十一)(十二)见烦恼(十三)
奢摩他心定(十四)   毗钵舍那(十五)(十六)  心调伏寂净(十七)   一切无著慧十八()
贪地无爱染(十九)   彼刹等游行(二十)          彼诸体自性      即所宣二十
 
此中所云者:清净解脱门之空性(一)、无相、无愿三种正知,十善业道杀因所作杀者杀害等无所缘(二),於一切士夫所缘皆悲心(三),实物所缘明洁(四),一切法平等(五)了解,大乘唯一了知(六),无生完全智 (七),甚深法决定证之忍(八),内心映入,所知一切大乘方便之门於中明显指示(九),二取分别一切断除十(),执相之分别能取无(十一),於趣入法之见等五舍离(十二),贪等烦恼能断(十三),修止观(十四),般若(十五)与善巧方便能作(十六),心中罪恶寂静(十七),於色等上无著之智慧(十八),现法失实之贪处了知非是(十九),如所欲随时於佛刹土等一切游行(二十)。此是随顺调伏一切主体之组织明白指示其所作也。如是等修治之二十种,如前第七地能作证成就者也。
 
颂云  遍知有情心(一)  游戏诸通智(二)    见佛刹严净(三)  事佛观如实(四)
知有情诸根(五)  佛刹(六)净幻住(七)   随诸意摄取(八)  由此八种说
 
此中云者:一切有情之心行如何如其了知(一),於世间中现知神通游戏(二),见佛土黄金为地等完全了知自性变化(三),一切法种种最极观察於佛深生爱敬能作(四),天眼生(五),严净佛刹有情完全修治(六),一切如幻而住(七),一切有情义利之见(八),以慧为首,平等发生,完全能作摄持之所作,具足修治之法,如是八种。如前八种地不动移范围内实练成就故也。
 
颂云  圆满无边愿(一)   知天等类音(二)     无碍辩如流(三)     入胎出家氏(四)
      种姓(五)皆尊贵(九) 眷属(八)(六)(七)等  出家(十)坐菩提(十一)  功德悉圆具(十二)
 
此之所云者:道愿无边究竟(一),天等有情一切音语了解(二),妙辩如流不尽(三),一切士夫赞喜,入胎生国王家(四),光明日等种族(五)、父母(六)家族(七)及贤善眷属(八)随行,威权自在(九),百福庄严等现实士夫称叹,诸佛授予赞励出家(十),如如意宝座菩提道树等(十一)、成就大觉法之自性一切功德悉皆圆满能作(十二)。如是等所说完全具足,性相完全修治之十二种,如前诸地悉皆纯熟,所作殊胜清净,是第九地善慧地现能作故。此诸因地完全修治,如是决定指示。而果地性如何?此中未说。今云地中一切摄持之门,乃至法相如是。
 
颂云  凡超九地智则为住佛地 彼诸菩萨地 是十种应知
 
如是云云者:此中声闻等之种姓住者(种姓地),初果(八人地)等向者,预流果(见地)者,一来果(薄地)等者,不还果(离欲地)等者,阿罗汉能作之向等者(作证地),此中包括依法建立之三超殊胜之三种,阿罗汉果者(声闻地),缘觉果等者(缘觉地),如其次第,种姓地也、八人地也、见地也、薄地也、欲离地也、作证地也、声闻地也、缘觉地也,如其所说与菩萨地九种同为一部。如是九地超竟,乃称十地住之菩萨,而不能与大觉之名称共同,以正真圆满大觉未得故,从此中出生故,於彼大觉地中,凡其愿智中住之菩萨第十地者,是智之所作故也。
 
清凉记
修治地者,十地资粮如种蔬果,必先修治园圃。具此资粮则十地功德可成。净胜意,谓清净殊胜意乐,即无伪悲心。二地戒波罗蜜圆满。密乘戒在三聚戒中属於摄善法戒。梵网经属於密部,全文未出。受戒依瑜伽仪轨,条文依梵网,是所出文未全备故。菩萨戒依六度,六度为别解脱戒所不摄。馀善生经等所说,方式甚多,最为完整者,仍推瑜伽戒。别解脱戒是佛教比丘自己家内事,故办法决定不可移动。后世将菩萨戒与别解脱戒误为一事,半月诵别解脱戒,半月诵菩萨戒。菩萨戒不诵无罪,诵亦不必依羯摩。别解脱戒不诵有罪。诵戒必多数人能背诵,不能诵戒本者不得摄弟子。以菩萨戒代别解脱戒是大错误。三地中修自佛刹者,端正自身行仪,非只为大众办事,而自己不入轨则也。相属之有情,未同戒、同法、师长、弟子等。四地依林间住者,即住阿练若。为自图清闲而住阿练若,则无功德而有罪,如经广说。杜多行十二种,能行一二种或一段时间能行,亦称杜多行。杜多行不灭,则别解脱戒不灭。学处全无舍,谓别解脱戒根本支未完全守护。诸欲,谓人类不共之财色名食睡五欲,及天人共之色声香味触等五欲。滞者,心欲沉堕,即有所顾恋也。五地远尼者,经云不应共住如弹指顷,亦不应起异心。拉萨比丘寺庙,妇女入内必先得铁棒喇嘛许可。二聚巴完全不许女众入内。三大寺每年只有三天开放,亦必有事方去。女庙亦不许男众入内。此因过去旧教之人太无界限,故矫枉过正。内地无此界限,寺庙多藉女众办布施等事,唯赖礼教以为防闲。他家即白衣家。西藏大喇嘛亦有在白衣家住者,别有经堂(多在屋顶上层),闲杂人不能去,为作小座传法等,非为贪供养也。自赞毁他,不一定为名利恭敬,故非菩萨根本罪。不善者,谓十不善之近边,非五地犹有十不善业也。闻法不应以慢心试探心。善知识教授云:闻法无论讲者善巧不善巧,一句半偈,终能得益;有人说法,必去礼座供养,皆能获益。六地六度圆满,即六度已成习惯,一切事皆依六度而行。声缘欲乐,即唯顾自利之心。内身施与即是劳动。七地执相者,谓执徵兆。执三宝及戒,谓於三宝及戒上起诤,反於三宝不利。诤空理者,谓於见地上起诤。此论中八地八法,经中说八地九地各四法。遍知有情心即佛十力。游戏神通者,以神通度人不令人知。
大般若中,大乘十地与小乘十地合说。十地明其功德作用,其证智阶位仍依四果四向。无果向阶位,如无正途科甲功名。未经声闻八地,智力不够。楞伽经於大小乘十地详细配释,宗大师有广释。抹杀小乘法,自己亦不能成佛。依十地总修资粮,亦重视小乘八地,则二边均救。十地即佛地,有二解:一、十地圆满即佛地,二、从初地至十地皆是佛地。
 
狮子贤义疏
对治资粮类之颂词分别者,
 
颂云  见修道等中  能所取相别  顺灭所作顾  对治相凡八
 
如是云云:所取相分别者,遍行烦恼略有执实及对治所依之因有二。能取相分别者,补特伽罗(士夫)实有及士夫安立所依之因有二。各各见道修道二断所取能取行相分别之八种。近行所作故,实是二种。於所依现所作不随顺品详细分辩二道,各各住类差别对治,故成八种也。
 
清凉记
十七、对治资粮,前四加行中说能取所取各有二种分别,共为四种。四种各有见所断及修所断,故分别有八种,对治亦有八种。
 
狮子贤义疏
复次资粮积集决定出生,决定出生者,成就之谓也。
 
颂云  大所作(一)平等(二)  有情(三)义无为(四)  超边定出生(五)  得相定出生(六)
一切种智性(七)    凡道境定生(八)        此八种体性    生成办应知
 
如是所云者:此中称大(一),其义云何?谓一切法所作平等性也(二)。於诸有情义利洁净又洁净(三),无量有情能作性双运成就(四),离断及常之自性住类差别(五),三乘义相一切获得(六),凡其所说种种一切智性(七),及彼差别之道(八),决定出生所作之根本,如其体业差别圣者之法不依他故,一切无所缘之性决定出生,有其八种。是决定出生成就者之八种是也。
般若波罗蜜多教授现证庄严论显明义疏一切种智第一品释竟
 
清凉记
第十出生正行,谓由此八法决定成佛。一切法平等,谓八万四千法门各各应机,不可偏废。利生洁净,谓依戒防护讥嫌,不引人疑。双运者,即不落一边。此一切种智十法,为本论总纲,亦大般若经总纲,是故先说。
 
                                                   以上清凉记讲一切种智竟
                                                             以下讲道种智
 
道智性第二品。
 
狮子贤义疏
一切种种智性能证知者,若於道种智完全不知,未之有也。云何道智性?
 


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 现证庄严论显明义疏清凉记 第三讲 现证庄严论显明义疏清凉记 第五讲
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