第十二讲 八月二十一日
第十三讲 八月二十七日
第十四讲 九月五日
次决定开悟之支分，即四加行。
【狮子贤义疏】：
初业者，由此教言，获得决定开悟之支分，出生决定开悟之支分。
颂云 所缘及行相 因圆满摄持 菩萨之所依 如暖等体性
四分别俱离 能依小中大 声闻具足等 超胜有差别
如是颂云者：谓诸菩萨若能於此听闻等，於至极彼岸究竟解脱，能得一分或全分信等之善根性相。以后於四谛之证，及随行共同决定开悟之分全四种世间修行业，能得出生暖法，成就所作之根本体，由此以后顶成就，由此以后忍成就，由此以后凡胜法所作小等中次第生起能作。
一、此中所缘者，谓菩萨及中根、钝根、等补特伽罗，分别小中大各各成就清净所缘及自性者，完全真实寂定(三摩地)之实质为所缘。
二、法上见上之对治性，现前失实以无有(空)等之行相为趋入。
三、忆持凡三乘证解之因。
四、善知识性相具足方便善完全摄持具足。
五、见修所断所作之所取能取，种种分别四遍计之转变之理刻念。
六、及随行联合出生於声闻等之暖等业中修行殊胜之圣者(二十僧)。是六种也。
复次，暖法转成等之善根者，依於身业与色等相应等之性相，实我体性与四谛为所缘及我见之对治者，以无常等相行而入，及於自乘唯大之了解，与完全摄持，及离行相分别(思)四种非具足出生故也。
复次，分辩诸菩萨，决定开悟之分全等，别有方便善巧。具势有力之说者，一说为因门者，一说为果门者，一说为自性门者，一说为法性清净门者，如其所作四谛之实体为所缘者也。如前所作行相，於他义上清净励力，缘於四谛等一切应作应知，略语亦无也。何以故，此中行相唯收他义故，彼多乘者，於此以后依於他义拔取之道，当应如何所作，皆厌言之也。
【清凉记】：
“初业者”谓修大般若之初业者，即於中下士道已修行之菩萨，於四阿含、律藏、六足、毗沙、已学修者。由于教言闻思究竟，成就信等五根。次总依六法修四加行而得见道。
六法者：
一、所缘。即修四加行所对之境。
二、行相。即於境上所起之对治。
三、因。为证三乘之共因。
四、摄持。为大乘善知识之所摄持。
五、具四分别。谓见修所断能取所取四种分别。
六、各依小、中、大三品次第出生。
声闻缘觉修加行唯缘四谛，行相唯修十六行观(即第一表)。菩萨则於四谛十六行观之上，加上大瑜伽之特法(即第三表)。是所缘行相之差别也；声缘唯为证自乘而修，是因差别也；离於善知识圆满摄持，是摄持差别也；又不具四种分别及小中大之次第。故菩萨所修四加行较声缘所修四加行为超胜也。
此四加行各有小中大，故所缘行相各有十二。此十二次第，如梯之有级、次第升进，必能见道。十六行观亦然，成一观即得一分开悟，分分积累，集积完全，最后刹那，即是见道。此四加行修行方式甚多，此论中唯就修般若而言也。
【狮子贤义疏】：
问此中所缘及行相之差别云何？以此之故，於此中所缘及行相之体类，集为文颂分别如下之七颂云。
所缘(小)无常等 以谛等为依 行相现欲灭 得三乘共因
色流(中)合集住 住安(大)立离言 (行相非证智 现前无见故？)
凡此所说彼中小所缘者，是由苦等四谛中依於无常等十六行相故也。此之行相者，於苦等谛上现前错失之“贪”及於所缘等能作遮止故也。此是於暖等四(加行)及一切三乘等得证自性之因，非但是小之所作也。
中所缘者，能作胜解及真如性体如数与适应色等修行，及以无我遮止所缘而复能(内无)见之作用故也。行相者，不可得，一切无性，如流不等不似，及不等不似之流不复隐含无我(主体)之作用故也。
大所缘者，色与大觉所作之法，一切皆是安立之法言说之所显示若如是也。行相善等性之所作，许亦皆无，亦言说不可得故，应如是知。如是者，行相非正智，现前无见故。此上暖等成就修行之所缘及行相三种是也。
【清凉记】：
四加行中，修暖为首，暖之所修，即见道之所见也。生暖方便有四：
一、依禅定於四大生起暖触。
二、依於三宝生起深信。
三、依通达谛理。
四、依勇猛断烦恼。
此四者中，随得其一，馀三亦随起。本论修法重在谛理。由见谛生般若而断执，是为较难。次者，由戒定力断烦恼，亦能生暖。暖位无错失，以后一切顶等分位，亦即无错失。欲速得暖位，四种方便应同时并修。般若经中多说生信方便，依三宝生暖也。亦多说循身观，依四大生暖也。今正所明者，唯就谛理而言。小中大者，或就修行先后次第言，或就修行之人有钝中利三根言，非就三乘言。
暖小所缘者，即四谛十六行相(第一表)。於蕴处界上，各各安立十六行相而观。行相者，即於所缘四谛十六行相之上，各各能遮止其现前错失之贪(即於境上之贪著)，并遮止所缘(即於境上有所得也)。此是能证四加行及三乘之共因，非但暖小所修也。(初从无常修起，参考无常五想颂。)修此暖法，应以中下士道为基础，须从俱舍、毗沙中出。法句集经、法句譬喻经、本行集经、本生经等，皆须结合，方有入手之处。宗大师以后，发明其义之小品著作甚多，六加行、上师瑜伽等皆是。凡难入之处，皆有修法助其通达。三大寺开示即讲本论，但进行甚缓。今学习太快，仅可能得其大意。欲细绎其义，非经反覆多次研寻不可。现前应修者，重在此暖小之修法，及其前之加行。然今学顶忍胜法等有何用耶？譬如灌溉，水未发时，即应先疏通沟渠，水发之时，方不致泛滥无归。智慧未开发，即应先学般若深理，一旦智慧开发，即能豁然贯通。否则，如有一类修行人，智慧开发，无所用之，唯用于诗文书画，甚至流於五邪命，更下者且生恶见，颠倒坏法，甚为可惜也。如是小中大所缘行相，四加行共有二十四法，一一须配合四谛十六行相(第一表及第三表)。又复须配合下文所说四九三十六种分别及二十种僧之位次。如是繁复，闻者勿生畏怯，次第修去。暇满人身，不作此事，又作何事乎？如是先於色蕴观色蕴苦，於眼耳鼻舌身、色声香味触、及无表色，观一一皆苦。次观受想行识，一一莫不如是。次观十二处、十八界亦如是。於苦之行相，又复分为三苦八苦等。次又观此色与苦皆是无常等。如是辗转细密依世俗谛修，即能对治现行贪等烦恼。次归入空义，依胜义谛修，观四谛十六行相皆无所缘，断除实执。何故不但修无所缘之总相，而须依蕴处界四谛十六行相等差别而修耶？不如是则成笼统真如，不能真正断烦恼。如捕小鱼，必须细网，断微细烦恼种子，非有细密之方便不可也。
暖中所缘者，谓胜解十六行观及真如空性，如其次第配合色等修行对治错失，及以无我遮止所缘上所起之实执，且亦遮内在能见之我也。
行相者，谓此外之所缘，内之能缘，皆如水流注，非实相续，离於断常，亦非实相似。於此相似相续之中，似隐含有实相续能起作用之我，实无此我也。暖小所明者，所缘色空等皆非实有，是外空。此中所明者，是内外空。论云“色流合集住”者，色等法皆合集而成，无孤立整体之物，亦无究竟不可分之物。不可分者，即是无有，有即可分。诸法由合集而成，即金刚经所说一合相。凡夫执实，於非整体合集而成之物，见为整体。诸法不相到，不相入，无真正之合集。合砖瓦木石而成房屋，彼砖瓦等，仍各各独立，不相涉入。金银铜铁等，其构成之分子，中间仍有空隙。照片宛然人面，以显微镜照之，唯有一些大小黑点。故一切色法，析之即空，是名析色空。心法无有形体，不可分析，然前后三际刹那不停。色法亦生住异灭刹那不停。昨日之山，仍似今日之山，今日之我，仍似昨日之我。小乘诸部及唯识等，许有相似相续，中观不许。如灯焰、河流、檐溜、壶中倒水。前后似相续，实不相续，似相似，亦实不相似，故无实相续也。外境即是相分。内之能缘境者，即是见分。知我能见之自证分，即隐含之内我。此似有相似相续之内我，即般若所断之遍行。照见无我不易，我执藏在所缘境上，故须先无倒认识所缘，而后能断我执。内外同时断，利根方能也。此所谓相似相续者，当体即非相似相续。颂云“住”者，应言离住或不住也。
暖大所缘者，谓世俗色等蕴处界诸法及胜义乃至成佛诸法，真俗二谛皆是安立言说之所显示。安立即组织施设。
行相者，谓所施设谛缘度等一切善法，亦皆无自性。般若经中处处说一切法但有名言，无实自体，亦多处问既名言非实，施设名言何用？若无名言施设安立一切法，即不能断烦恼，能断烦恼即是证，证了，佛法亦可以不要。未证以前，一个支分亦不能缺减，一点次第亦不能错乱。既证以后，任运自与佛法符合，不说佛法，亦不违佛法。行相是修行之过渡既证以后，即离行相。所证得者，亦不可见，而能任运起用。如习书画等艺术者，先由师授以种种法度，再再依之练习，技术纯熟之后，任运挥洒自如，不斤斤於法度，而自合法度。其所得之技术，不可以其手中指上取以示人，亦非无善书画之能力也。故曰佛法离言者，要依佛言教实修乃得，不可徒玩言说章句。未证以前不能离佛法施设，既证以后亦不违佛法设施也。不离言说，又不可执着言说，故暖位大之所修较难，其所缘行相，即等於见道之所缘行相也。
【狮子贤义疏】：
颂云 所有(小缘)色无住 由彼自性无 彼等(小行)一性一 无常等非住
彼等(中缘)彼性空 所有自性一 诸法(中行)皆无执(不可得) 性相无见故
般若(大二)圆知解 一切所缘无
如是顶中小所缘者，色等与色等之自体之自性即是离性(消散不合)，铜之自性即是空性，由师色性住止无性故也。行相者，依胜义色等之一切法者，彼与空性彼此互为自性。自性是无性，即空性，无常等性皆是无性。是故凡所有色等之性，常与无常等性，皆非定性及住止性(刹那不住)故。
中所缘者，总括全体众法之自性，皆是无常等性及空性等。自体皆无自性，无常性等之上，与空性体对看，彼此体性是一故。行相者，由遮止自性，则色等中无自性作用，能作者是何体相，不可得故也。
大所缘者，自性无性，以凡色等彼体之上，皆是空性表徽之“标号”，量无实量可见故。行相者，般若正等法上，决定了知炽然光照开悟之实体，一切皆无所缘，决定了知如是，名应知之行相故。
以上是善根转移之顶法，及顶法成就修行之所缘、及行相差别三种具足也。
【清凉记】：
顶小所缘者，谓所有色等法，自性散离，当体即空。譬如铜等，似甚坚固，其分子亦分分散离，自性不住。自性空故，说色等空。行相者，谓於胜义中，色等与彼等空性互为自性，如水与波。色即是空，空即是色。无常等即缘起，缘起与空一性，皆是无性。空是不动，缘起是无常。非定性者，既非实有，非住止性，即不存在。色等之空与缘起皆非实有，一空一切空也。暖之所缘行相，即顶小之所缘，故四加行前后联接。
顶中所缘者，总括真俗二谛全体诸法，皆是无常缘起，亦即是空性。缘起与空，同无自性，故无常与空同一体性。行相者，谓色等无自性，即无实能作者，作者体相不可得故。若谓心是作者，心亦非实有。心三际相续，是流动相，亦无实自性，故不可说心是作者。心若不动，同於木石，即不名心。河水若固定即不能流。心能忆持，亦是刹那相续。唯有种子熏习因缘，无实作者。心若实有，即乃能熏习成种。心体相不可得，故不可执有作用也。
顶大所缘者，谓色等唯有标识，其性是空故不可以现量见。现量见者，即是空也。故有所见皆非现量。既决定空，修空可也，何故须经以前多次第？不了解内外等法，空不能悟入也。行相者，谓般若正遍了知诸法实体一切无所得。“炽然光照开悟之体”者，如法蕴足论四修定中修殊胜智见之光明想及三身修法等，皆从光明观用功以事相助修也。
【狮子贤义疏】：
颂云 色等自性无 彼无即其性 无生无出离 彼等所相无
量无所依故 解非解尽知
此中所云忍(加行)小所缘者，性相之自性及自性之性相，体皆是空，性亦是一，色等中之自性是无性故也。行相者，於士夫之所缘上，有面目形色(喜笑忧恼)等，而实质是无自性，即以无性为自性故也。
忍中之所缘者，自性无生无性，由是色等亦无生无性，涅槃亦是无生无性所作故。行相者，证知一切法自性空，於身等行相上，唯是一切清净本体如是应知也。
忍大之所缘者，自相与共相(皆空)法法恰当(如如)平等(不异)，一切法之相无性也。应知行相者，唯依自性，於色等之量等所依及离性，由胜解作意分分脱离。虽不作胜解而真如性上作意完全之心不可得是无，如是应知。
以上是不堕恶趣之大忍法故，此忍法成就之所缘及行相等三种具足也。
【清凉记】：
忍者，顶法之深入深忍欲乐故名为忍。又谦下亦名忍，心不低下不能见道也。
忍小所缘者，“性相之自性”，即色等一切法及其空性，二者皆空故互为一性。色等四大所造，四大不可见，唯见青黄等相，故佛法不称物质而称色也。青黄等亦非实有，由光线、眼根等缘而显，如孔雀羽、如虹，随光影而异色，非定有青黄等也。行相者，无实自性，唯由自心分别，如见人哭笑，便知其是忧是喜，忧喜在其人心中，不在面上，知如是为笑如是为哭，皆由见者心中成见。如看戏看电影，悲欢离合，不懂戏者看去，毫无悲欢离合之感。故凡所见者，皆外之众缘与内心分别和合显现，非实有也。
忍中所缘者，诸法自性无生，亦无涅槃。涅槃亦唯是法之施设所证，有功能作用，亦无所缘也。行相者，证知一切法自性空故，身等行相之本体亦唯是清净之空性也。
忍大所缘者，自相谓一切法差别相，共相谓空相；亦可自相指本体(即空)，共相指条件(即缘起)。空与缘起诸法平等，故一切法自相共相皆无自性而起之修行，所谓胜解作意，亦是刹那相续，无实自性。即正智缘真如之定心，亦是微细刹那相续，非完全凝然不动之实体也。
【狮子贤义疏】：
颂云 彼三昧能作 教言及惑尽 三互自性一 三昧相无证
判出离分全 小中大如是
胜法中小所缘者，一切法无生，及殷勤行者等之三昧修行所作也。行相者，自己愿道，及福德智慧，及法界力之双运成就，凡世间一切类别之相续，如其所有之三昧等，能作吸收，应如是也。
中所缘者，契入三昧之正轨度及具足瑜伽，依诸佛经教，能作指示及彼彼法性如是等能作也。行相者，一切非理分别，依菩萨三昧自性力，了知我者，自性分别相似主宰之建立也。思想等所知之行境不生，是应所作也。
胜法之大所缘者，法性之三昧，及菩萨、及般若彼岸等，如是等三义，彼此是一自性，应如是作。行相者，一切有法、法性、有可记性之三昧行相，未了知者，方便正作，是所应知也。
以上者，是世间一切法之最胜故，此胜法之所作之所缘及行相等三种具足说竟。
【清凉记】：
胜法言略义广，总摄暖顶忍之义。
小所缘者，以无生为提纲。殷勤行者等三昧，即狮子奋迅等三昧也。行相者，总摄一切学修而成法界体性智。世间一切类别者，谓一切宗派，包含外道在内。相续，谓有传承者也。
中所缘者，三昧之正轨度，即是止观。具足瑜伽即是总持。即三摩地门与陀罗尼门也。行相者，谓时以无我之理智浸润，令非理分别不生。非理者，谓不合戒者也。
大所缘者，谓三昧、菩萨、般若波罗蜜多自性是一，此义经中多处宣说。法性之三昧者，依经教修之三昧也。行相者，谓菩萨六度行之成就名为菩萨。未了知者，应作方便令知。胜法位中是未知当知根也。
