第二十讲 九月十九日
自相共相是缘起总义，深广无边，细研能长智慧。例如色蕴，以有对碍为自相，以四大为共相。四谛以圣谛为自相，以苦集灭道为共相。如是苦谛等又以无常苦空无我等为共相。重重无尽，相摄不相摄，学法相者，应一一记忆，方能调心令细。善以自他三世可爱为自相，恶以自他三世不可爱为自相。善恶各有身口意业为其共相。学戒亦可用此法。如断命有五法为共相：一境、二烦恼、三决定、四加行。五命断。二百五十戒，随拈一戒，可摄余二百四十九，若远若近，直接间接之关系，随增之理，六因四缘五果各各相摄之理，不学对法，则成为死的戒律。菩提道以三士道为共相，解脱涅槃以八万四千法门为共相。心不孤起，一念有无数共相。于事事知其缘起，深追下去，自能忍许空性。中观不能强人信受也。佛说愚痴人不许与上座共论阿毗达摩。不学布萨，不知布萨仪轨，不学戒，不能背戒本，名愚痴人。故学阿毗达摩不是简单事。若于缘起全面深入，即达法空。于俗谛上如是再再练习，能生大智慧。学佛法依此理，能有系统。法亦依自相共相安立，方能如实。四百卷大品般若，具足显现佛法自共相，原则在集异门论、及品类足论。密法亦应用自相共相施设，毗卢以三十七尊曼茶那为共相，大威德以九首等为共相，故文殊亦无实文殊，是真文殊。
【狮子贤义疏】：
渐加行第六品
上说如其次第听闻矣，了解顶现证能得各各与总性之义等。今为坚实所作之故，于种种修行之次第现证了知之范围故，
颂云 施等至般若 于佛等随念 法无性自性 渐次边际行
如是颂云者：波罗蜜多十，有四般若波罗蜜多依内摄集之，故唯说施波罗蜜等三轮清净，极细分别，六种一切完全亦圆满十地矣；正真实行能作近念住等中，菩提支分，种种圣道之支分八；胜义离念之性相。是大觉佛宝随行之念三种。如其次第决定开悟之分全，及见修道能作宣说，此中善及非善，教所未记等，是法宝随行念等。如前菩萨圣者无倒之僧伽随行念等。如是持戒、布施、及天等随念。色等之法一切无实自性。凡此次第时时内心刻意了解，彼之次第范围所作，应常持受始终故也。
般若波罗蜜多教授现证庄严论显明义疏渐加行第六品释竟。
【清凉记】：
渐次加行是为令三智、及圆加行、顶加行、所说坚实之实践，亦称边际加行，即是范围，修行之曼茶那也。渐次是再再之义，不是缓慢。六度每一度皆摄十度，以十地为修行圆具之共相。菩萨戒为断之共相。下手方法，以仪轨为代表。华严十地为功德成就之相，亦有入门之法，应抄出合修，不修则功德无由成就。文殊十大愿成就，亦应加入。六度十地，以八圣道为总摄，是王道之金绳。六度、八圣道、法空、合而出生佛之功德。时时如此念佛，即能成佛。上根利智发心之人，念佛应如是念。既成智后，不念亦能，名为离念。六度集经、佛本行集经、佛所行赞、吉祥德赞、应加入。念法以涅槃为究竟。“善”谓般若三学。“非善”谓与彼相违品。乃至经教未记一切有义言说，皆名为善法。僧祗者，能依律行羯摩。念施谓一切能舍，与般若不合之见地能放弃，我我所一切能牺牲。念天者，念善恶趣因果，亦念诸天护法随时在前，不愧屋(无？)漏也。如是六度、六念、及法空、依本论及菩提道次第再再练修，成为慧行刻意。
【狮子贤义疏】：
刹那加行第七品
最后次第边际所摄现证种种修行，最极纯熟修行之故，此等体性于一一刹那中修行，即成最后一刹那之现证圆满菩提者也。而此中性相复有四种：非有清净成熟之无漏(种子)法，于一切法一刹那之性相，即一刹那之现圆菩提。
颂云 一一施等中 摄诸无漏法 能仁一刹那 证彼智德全
此之颂云者：由自己自性之理法界，一真实一切真实之自性，一切真实一真实之自性云何？一真实上以真如性观之，观此一切真实亦真如性。如是出生故，摄多为一。若唯一，则无分，然而施等之智慧所缘所作一刹那中，实质别别决定，复无执持之颠倒及离之自性。于施等中如是，乃至八十随行好之喻等，诸法所摄性相能仁菩萨一切现证，一刹那间现法圆满菩提，如是等应知也。如是无漏智慧所缘一者，一切无漏所摄(俱起)云何？如世间喻。
颂云 如士夫水车 步势一处动 全轮悉顿转 刹那智如彼
此颂云者：喻如士夫足步善巧，转动回还方便。前次回转善作之力，水车相续一切一致一时运动。此前正真之愿，升起法界之力，唯于一刹那中无漏之智慧，一力所缘通明俱生，共同一切现法能作，是其初之指教也。
【清凉记】：
刹那加行，有顿渐之争。积渐方有顿，积多刹那方有最后刹那。六祖闻金刚经应无所住而生其心，言下顿悟，又舂米三年，在猎人队中住十七年，是渐是顿？有人问：如神秀写菩提本无树的偈，六祖见了当云何？答：六祖当说身是菩提树。此二偈合，即现证庄严论。
