“一切种智道”等二颂，明本论名诠、旨趣、究竟旨趣及随行。后长行依次释此八句颂。“一切种智道”即是佛道，从发心至成佛之大菩提道，亦即大般若经之全体。七十义六百六十余法相，皆为引导证入之近行次第，由是依经修行，能证一切现观。“彼教”指释迦之教，正指大般若经。“三不思议”亦译三示导，即神变、记心、教诫，佛教化众生之三种方便也。神变谓神通教化。记心谓佛加持力令众生心起变化。教诫谓以言教而作教化。“完全”谓从初至终五道修行所作。“能诠”谓名句文身。“所诠”谓义理法相界限。“性”谓深般若，“相”谓广般若。“具足”谓方广之教。“外”谓外道。“贪欲”者谓凡夫。“离欲”谓惟求自利者。“无为”者谓於断我法执执为不假修行，及专以听闻理解生智之人。此等皆不能闻受会解。唯是不著名利勤求自他二利之菩萨方能领受。“具足”者，十法行所摄之法，悉皆修行不缺支分(此释第三句)。般若经义，即十法行体性，亦即现证庄严论八品。“体性”即其名诠(此释第四五句)。“极欢喜等”谓初地乃至十地。华严、般若俱摄归十地。华严显境，义较总略，般若明行，辨析至细。凡夫初发心即能修行。此中所说十地，是一切种智之正修。初发心即能修十地行，以有方便善巧故。能令现证一切种智，是究竟旨趣(此释第六句)。令所调伏(弟子)於般若波罗蜜多之义，即菩萨之修行及成就等，能速易现证(即乐速通行)，是造论之旨趣(此合释七八句)。

 

 

 

 

初二颂开为八法。后十三颂更开为七十义。八法中三智为体，四加行为道，法身为果。三智中一切种智统一切智及道种智。四加行中，圆加行统顶加行、边次加行及刹那加行。为於三智自在所起一切修行悉皆遍摄，名圆加行。即得圆满现证一切种智之法，究竟发起观证住心之要道，名顶加行。入行要道，日常所修六随念(念三宝、施、戒、天)、六度及此等无自性，内心时时刻意始终之行法，名边次加行。边即摄法之范围，次即次第之义。修行最极纯熟之果，现证菩提最后一刹那，菩萨有学究竟之最后心，名最后刹那加行。自性身、法性身、受用身、化身、四身及所作事业，合为法身品。次十三颂中，初二颂明一切种智十法，总以发心摄。发心贯通五道，初发心乃至成佛究竟，非唯初发菩提心名为发心也。发心有五种：

一、世俗发心。有二种修法，依无著修知母、念恩、报恩、慈、悲、增上六法，依龙树修自他互换。

二、解行发心。

三、殊胜纯洁发心、

四、种子纯熟发心。

五、断障净发心。

一切种智前六法、即此后四种发心摄。

十法：

一、发心。为胜解发心。先修世俗发心而起，不修世俗发心，入地等心不能起也。

二、教言。为胜行发心。教言所教授教诫言，即发心后云何修行也。发心与教言合，为解行发心。

三、决定证得四支分。即四顺决择分。暖、顶、忍、世第一法四加行道，即殊胜纯洁发心。纯洁即坚固，发心要经过加行道之修行，方能坚固也。

四、所依。谓大乘智性，为修行成就之所依，亦名清净法界。由修法空断我执熏习成之清净菩提心种子。

五、所缘。谓修行所对之境。善等十一法，摄世出世间有为无为一切法境上 之种子。所依所缘合，为种子成熟发心。

六、所为。即大乘三种大义，为断障净发心。菩萨尚有聚落烦恼未断尽，成佛方究竟清净，成佛即发心之所为也。

此六法是发心理，愿菩提心所摄也。后四法是发心之修行，行菩提心所摄也。菩提宗道论广明愿行相资，如人二足之理。有愿无行，愿心不能坚固。故瑜伽菩萨戒归结在六度行也。后四法者：

七、甲胄正行。即擐六度之甲精进之义。修行断惑，如人上阵杀敌，必须擐甲勇进。六度各摄六度为三十六，一一又摄六度，重重无尽，此为修一切菩萨行之工具，即菩萨所被之甲胄也。

八、契入正行、即迅速契入合大乘因果之加行，以修止观为主。

九、资粮正行。自发心至契入，无一法不需资粮，故广说十七种资粮，亦兼明修行次第。

十、决定出生正行。谓决定出离，成办功德，究竟能成一切种智之坚决不动力。

此十法，即摄七十义，亦即大经六百卷之总纲也。十法以发心总摄，故发心亦摄全经。金刚经可以五种发心解，亦可以五道次第科判含摄发心义解。金刚经摄六百卷大经，归於行上。不达发心义，难解金刚经。达十法发心义以解一切经，无不善顺佛意也。