第一章《阿含》──空与解脱道
第五节 无所有(p.29〜p.34)
一、 与「无所有」有关的初期圣典：(p.29)
(1)《中部》(105)《善星经》。
(2)《中部》(106)《不动利益经》。(《中阿含经》(75)《净不动道经》)
二、 《中部》(105)《善星经》(p.29)
《中部》(105)《善星经》说：众生心的倾向有五类1：
倾向于世间的五欲。
倾向于不动而离欲结。
倾向于无所有处而离不动结。
倾向于非想非非想处而离无所有处结。
倾向于涅槃而离非想非非想处结。
这五类，是世间人心所倾仰的；也是修行者的次第升进，以涅槃为最高理想。
倾心于前四类，是不能出离的，所以《善星经》的倾心于「无所有处」，只是世间无所有处定境，没有与「空」相同的意义。
三、 《中部》(106)《不动利益经》与《中阿含经》(75)《净不动道经》(p.29~p.30)
(1)《中部》的《不动利益经》，《中阿含经》作《净不动道经》。
(2)《净不动道经》中分为五类2
净不动道。
净无所有处道。
净无想道(《中部》作「非想非非想处利益行道」)。
无余涅槃。
圣解脱。
前三种净道(净不动道、净无所有处道、净无想道)，名称与次第，都是与《善星经》(倾向于不动、倾向于无所有处、倾向于非想非非想处)一致的。
(3)前三种净道(净不动道、净无所有处道、净无想道)，共分为七类，今依《中阿含经》(参考《中部》)，列表如下：
[Table]
其中，「欲」是欲界的五欲；「不动」，一般的说，是四禅。(p.30)
四、 《净不动道经》与《善星经》之同异(p.30)
【(一)相同处(层次相同)】
《净不动道经》所说的前三净道(净不动道、净无所有处道、净无想道)，是有层次的(层次与《善星经》相同)，有次第观想，次第超越息灭的层次，所以被称为「渐次度脱瀑流」4。
【(二)相异处(是否能得解脱，二经说法不同)】
《净不动道经》与《善星经》之差异：
《净不动道经》所说的净不动道以上，都是有解脱可能的。
《善星经》的「倾心于无所有处」，只是世间无所有处定境，没有谈到解脱。
五、 「不动、无所有、无想」相关的问题点(p.30)
在这里，有两点是值得注意的：
(1)不动(第四禅)以上，是无所有处，无想处──非想非非想处，为什么四禅以上，与无所有处、无想处中间，没有空无边处与识无边处呢？5
(2)《中部》的非想非非想处，《中阿含经》作「无想」、「无想处」6。无相心定，《中阿含经》每译作「无想定」。无想(无相心)定与非想非非想处定，无想定，灭尽定，有着复杂的关系7。本经(《中含阿经》(75)《净不动道经》)的不动，无所有，无想──无相，三者次第而说，不正与说一切有部论所说，从灭尽定起，起不动，无相，无所有──三触的名称相同吗？8
六、 别释三类「净无所有处道」(p.30〜p.32)
净无所有处道，经中分为三类：
【(一)第一净无所有处道】
A、《中部》(106)《不动利益经》9：
诸比丘！圣弟子如是思：「一切现世之欲，一切来世之欲……一切来世之色想，此等一切想之无残灭时，此为寂静、殊妙，即无所有处。」彼如是行之，……乃至……身坏命终后，由识之导引，达于无所有处。诸比丘！此称之为第一无所有处利益行道。
《中部》说：圣弟子作如此的思惟：现在欲，…… 不动想，这一切无余灭尽，那是寂静的，殊妙的，就是无所有处。这样的专心安住，于是得心清(净)。
B、《中阿含经》卷18(75)《净不动道经》：
多闻圣弟子作如是观：若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想，彼一切想是无常法，是苦、是灭。彼于尔时得无所有处想，彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心净已，比丘者或于此得入无所有处10，或以慧为解；彼于后时，身坏命终，因本意故，必至无所有处11，是谓第一说净无所有处道。(大正1．542c10〜17)
《中部》说：无所有处是寂静、殊妙的；《中阿含经》作：「彼一切想是无常法，是苦，是灭」。这可能是一般所说：观下苦、粗，(障)，观上静、妙(离)，厌下欣上的修法。厌下而专住于无所有处想，成就无所有处定。
然《中阿含》《净不动道经》上说：修习无所有处的，或得无所有处定，或依慧而得解脱，可见这不只是世俗定了。依《中阿含经》说：「彼一切想是无常法，是苦，是灭」坏法，那在离欲……不动想时，无常、苦、灭的观慧，是有解脱可能的。
【(二)第二净无所有处道】
圣弟子作这样的思惟：我，属于我的，是空的。这样的专心安住而得心净，也有得无所有处定，或依慧得解脱的二类。
A、《中部》(106)《不动利益经》12：
复次，诸比丘！圣弟子行至阿兰若，或行至树下，作如是思念：「此依我、或依我所属之物，为空。」彼如是行……乃至……身坏命终后，由识之导引，达于无所有处，诸比丘！此称之为第二无所有处利益行道。
B、《中阿含经》卷18(75)《净不动道经》：
复次，多闻圣弟子作如是观：此世空──空于神、神所有，空有常，空有恒，空长存，空不变易。彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心净已，比丘者或于此得入无所有处，或以慧为解；彼于后时，身坏命终，因本意故，必至无所有处，是谓第二说净无所有处道。(大正1．542c18〜24)
这是说一切有部经论，从常、恒、不变易法空──无常，以明我我所空的意义。修无我我所的空观，得无所有处定，古人虽有多种解说，其实是空与无所有的同一意趣。
【(三)第三净无所有处道】
A、《中部》(106)《不动利益经》13：
圣弟子作如是思惟：我不在何处，非谁，亦不在何物之内。我所不在何处，不在谁中，亦不在何物。
B、《中阿含经》卷18(75)《净不动道经》：
复次，多闻圣弟子作如是观：我非为他而有所为；亦非自为而有所为，彼如是行、如是学、如是修习而广布，便于处得心净。于处得心净已；比丘者或于此得入无所有处；或以慧为解。彼于后时，身坏命终，因本意故，必至无所有处，是谓第三说净无所有处道。(大正1．542c24〜543a1)
此经意义不大明显。《大毗婆沙论》引此经作：「非我有处有时有所属物，亦无处时物属我者」14，与《中部》说相近。
依《婆沙论》说；无论何处、何时，没有我所属的物；也无论何处、何时，没有物是属于我的。从我与我所相关中，通达无所有，这也是空与无所有是相同的。依此而得心净的，也有得无所有定，或依慧得解脱的二类。
【(四)小结：修学者因用心不同，有的只是得禅定，有的能够依慧得解脱】
1、[依共世间的定法而修出世的观慧]
禅定──四禅、八定，一般说是共世间法，似乎是世间固有的定法，佛弟子依这种定法而修出世的观慧。
2、[因修习者的用心不同，而有得定，或依慧得解脱的差别]
然佛法的定慧的早期意义，未必是这样的。如所说的不动、无所有处、无想处──非想非非想处，经上都这么说：多闻圣弟子作如是思惟，这是贤圣弟子所修的。由于修习者的用心不同，而有得定，或依慧得解脱的差别。
依佛法的因果法则，修得某种定，如不能依之发慧得解脱，那就命终以后，生在某种定境的天上。
3、[依出世观慧而成定]
一般说，世间定是厌下欣上而修得的，然如「净无所有处道」的三类，并不是这样的。
(1)第一类(第一净无所有处道)，依《净不动道经》，也是观一切欲、欲想、色、色想、不动想，「是无常法，是苦，是灭」。无常，苦，(无我我所)，正是出世解脱道的三要门(三解脱门依此而立)，所以第一类也有依慧得解脱的。15
(2)第二类(第二净无所有处道)，是观我我所空而修得的。
(3)第三类(第三净无所有处道)，是观无我所有而修得的。
第二类、第三类净无所有处道都是出世解脱──我我所空的正观。只是修习上有些问题，才不能依慧得解脱，成为无所有处定，生无所有处天。
这样，无所有处道，都依出世观慧而成定，不过修持上有点问题，这才成为世间定。
七、 修出世观慧，因心有乐着而不得解脱(p.32〜p.33)
【(一)引经证】
修出世观慧而成世间定，问题到底在那里？经文在无想(净非想非非想道)后，依「无想处」而有所说明，意义是通于「不动」及「无所有处道」的。《中阿含经》卷18(75)《净不动道经》说：
阿难！若比丘如是行：无我，无我所；我当(来)不有，我所当(来)不有，若本有者，便尽得舍。阿难！若比丘乐彼舍，着彼舍，住彼舍者，阿难！比丘行如是，必不得般涅槃。……若比丘有所受者，彼必不得般涅槃。
阿难！若比丘如是行：无我，无我所，我当不有，我所当不有。若本有者，便尽得舍。阿难！若比丘不乐彼舍，不着彼舍，不住彼舍者，阿虽！比丘行如是，必得般涅槃。…… 若比丘无所受，必得般涅槃。(大正1．543a16〜b3)
【(二)释经义】
以非想非非想处来说，当来的我与我所不再有，本有──现在有的尽舍，这表示究竟的般涅槃。但如对「舍」而有所乐、着、住(《中部》日译本作：喜，欢迎，执着)，那就不能得般涅槃了。
乐，着，住，总之是「有所受」，受是取的旧译。所以，即使修行者所修的是正观，只要心有所乐着，就不得解脱了。
【(三)结论】
如修无所有正观，心着而不得解脱，就会招感无所有处报。无所有处定与天报，是在这种情形下成立的。
无所有──无所有处道，修无常、苦、无我我所空，是空观的别名。无所有处定，是空观的禅定化。16
注解
^1《中部》(105)《善星经》(日译南传11上，p.331〜p.333；汉译南传11，p.266〜p.270)。
^2《中部》(106)《不动利益经》(日译南传11上，p.340〜p.346；汉译南传11，p.275〜p.279)；《中阿经》(75)《净不动道经》(大正1，542b〜543b)。
^4 《中部》(106)《不动利益经》：「阿难！此为由我所说之不动利益行道，无所有处利益行道，非想非非想处利益行道，渐次为说瀑流之度脱，为说圣解。」(日译南传11上，p.345；汉译南传11，p.275)。
^5 参见《空之探究》p.68；p.71。四禅八定：初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
^6 《中阿含经》卷18(75)《净不动道经》：「彼一切想是无常法，是苦、是灭。彼于尔时而得无想，彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心净已，比丘者或于此得入无想，或以慧为解；彼于后时，身坏命终，因本意故，必至无想处，是谓说净无想道。」(大正1，543a4〜9)
^7 参见《空之探究》第一章第六节〈无相〉p.34～p.46。
^8 《杂阿含经》卷21(568)：「复问：尊者！住灭正受时，为触几触？答言：长者！触不动、触无相、触无所有。」(大正2，150c1〜3)另参见：《中阿含经》(211)《大拘絺罗经》(大正1，792a)；《大毗婆沙论》卷153(大正27，781b)；《空之探究》p.60～p.67。
^9《中部》(106)《不动利益经》，(日译南传11上，p.342；汉译南传11，p.275)。
^10 《空之探究》p.34，注3：《中含阿经》(75)《净不动道经》原译本作「于此得入不动」(大正1，542c15)今依上下文义及《中部》改。
^11《中含阿经》(75)《净不动道经》原译本作「必至不动」(大正1，542c17)今依上下文义及《中部》改。(参见《空之探究》p.34，注3)
^12 《中部》(106)《不动利益经》，(日译南传11上，p.342~p.343)。
^13 《中部》(106)《不动利益经》(日译南传11上•p.343；汉译南传11，p.276)
^14《阿毗达磨大毗婆沙论》卷84 (大正27，433b)
^15 《中阿含经》卷18(大正1, 542c10〜17)「复次，多闻圣弟子作如是观：若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想，彼一切想是无常法，是苦、是灭。彼于尔时得无所有处想，彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心净已，比丘者或于此得入不动，或以慧为解；彼于后时，身坏命终，因本意故，必至不动，是谓第一说净无所有处道。」
^16参见印顺法师《性空学探源》〈空义之次第禅定化〉p.87～p.98。
