第一章《阿含》──空与解脱道
第七节 空与空性 (p.47～p.56)
一、以空为主题而集出的《阿含经》(p.47)
《中阿含经》的《小空经》与《中部》的《空小经》相当；《中阿含经》的《大空经》与《中部》的《空大经》相当，是以空为主题而集出的经典。
这两部「空经」，都渊源于《杂阿含经》中的空住1，经不同的传宏，而分别集出来的。都是依空观的进修而达究竟解脱的。在修行的方便上，两部经是不同的，但都深深影响了发展中的佛教。
《中阿含经》卷49(190)《小空经》(大正1，736c〜738a)。
《中部》(121)《空小经》(日译南传11下，p.119〜p.127；汉译南传12，p.89〜p.94)。
《中阿含经》卷49(191)《大空经》(大正1，738a〜740c)。
《中部》(122)《空大经》(日译南传11下，p.127〜p.139；汉译南传12，p.95〜p.103)。
二、《小空经》内容大要 (p.47～p.50)
【(一)三世如来都行真实空(p.47)】
佛曾经为阿难说 ，「我多行空」(住)为缘起；以三世如来，都「行此真实空，不颠倒，谓漏尽、无漏、无为心解脱」2作结3。这是一切佛所多住的，所以成佛之道的大乘法，特别举扬空性的修证，是可以从此而得到线索的。4
【(二)《小空经》的空义 (p.47)】
依《小空经》说：空，不是什么都没有，而是空其所空，有其所有的。如说「鹿子母堂空」，这是说鹿子母堂中，空无牛、羊、人、物，而鹿子母堂是有──不空的。5
依于这一解说，后来瑜伽大乘说：「谓由于此，彼无所有，即由彼故正观为空。复由于此，余实是有，即由余故如实知有：如是名为悟入空性，如实无倒」6。所以，「若观诸法所有自性毕竟皆空，是名于空颠倒趣入」7，成为大乘有宗的根本义。
《小空经》所说的空(性)，是依名释义的；提出不空，作空与不空的对立说明，实是一项新的解说。
【(三)《小空经》观空的方法 (p.48～p.49)】
A、依世间道修空：
1、村落想、人想空，但无事想不空：
《小空经》所说的空住，是适应于住阿兰若(arañña)者而展开的修法，所以从阿兰若──无事处说起。修行者专心忆念(即「作意」)无事想(arañña-saññā)，不起村落想，人想，因村落想及人想而引起的疲劳，是没有了8。这样，村落想空，人想空，而无事想不空，「是谓行真实空(性)不颠倒」。9
2、人想、无事想空，但地想不空：
进一步，不忆念人想与无事想，专一忆念地想，观地平如掌；人想空，无事想空，(因人想、无事想而引起的疲劳没有了)，而地想不空，「是谓行真实空(性)不颠倒」。10
3、地想、空无边处想、识无边处想、无所有处想次第进修观空：
这样的次第进修，专念空无边处想而地等想空。专念识无边处想而空无边处等想空。专念无所有处想，不念识无边处等想，识无边处等想空，而无所有处想不空，「是谓行真实空(性)不颠倒」。11
4、以上依世间道修空；这样的「行真实空性」，是有漏的，有浅深层次的。
(村落想、人想、无事想、地想、空无边处想、识无边处想、无所有处想)
B、依圣道修空：
以下，依圣道修空，《小空经》(大正1，737c1〜21)这样说：
若欲多行空者，彼比丘莫念无量识处想，莫念无所有处想，当数念一无想心定。彼如是知：空无量识处想，空无所有处想，然有不空，唯一无想心定。……
彼作是念：我本无想心定，本所行，本所思，若本所行、本所思者，我不乐彼，不求彼，不应住彼。如是知，如是见，欲漏心解脱，有漏(心解脱)，无明漏心解脱。解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。彼如是知：空欲漏，空有漏，空无明漏，然有不空，唯此我身六处命存。若有疲劳，因欲漏故，我无是也。若有疲劳，因有漏、无明漏故，我亦无是。唯有疲劳，因此我身六处命存故。若彼中无者，以此故彼见是空；若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实空(性)不颠倒也，谓漏尽，无漏，无为心解脱。
《小空经》中的「无想心定」，依《空小经》，知道是「无相心三昧」的异译。
经说「然有不空，唯一无想心定」，与上文「然有不空，唯一无所有处想」等不同，不再说不空的「想」，因为无所有处等是有想定，无相心定是无想定。12
但无想心定，还是有为法，还是「有疲劳」──恼患的，所以如乐着无想心定，就是非想非非想处。
如观无想心定，是本行所作的有为法，不乐、不求、不住，那就以慧得解脱──空欲漏，空有漏，空无明漏，得究竟解脱，也就是无相心解脱中最上的不动心解脱。13
《小空经》中的「无想心定」有「疲劳」及「不乐住」二类，没有别立非想非非想处，与《净不动道经》14是相同的。[无所有处→无想心定(无相心三昧)]
《瑜伽论》分为「世间道修」与「圣道修」二类说：「以世间道修习空性，当知为趣乃至上极无所有处，渐次离欲。自斯已后，修圣道行，渐次除去无常行等，能趣非想非非想处，毕竟离欲」15。「非想非非想处」毕竟离欲，与《小空经》的「无想心定」相合。
南传的《空小经》在无所有处以上，别立非想非非想处16。然后说无相心三昧，空于非想非非想处；再依无相心三昧，观有为是无常灭法，得漏尽。这对于依无相心三昧，而分立非想非非想处的古义，已隐覆而不再见了。
[无所有处→非想非非想处→无相心三昧]
C、小结 (p.49～p.50)：
《小空经》的悟入空性，是次第悟入的，通于有漏定的。空的是什么？是想，是依想而引起的疲劳，所以无想心三昧为最上。
无想心三昧，空于一切烦恼，毕竟离欲，而我们的身心──六(内)处，在命终以前是不空的，但不再为烦恼所动乱，心解脱自在。并知道：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」17。
空住与无相心三昧，初修的方便，虽有些差别，而究竟终归是一致的。所以《大毗婆沙论》说：智果智功德的无相心三摩地，是空三摩地的异名。18
三、《大空经》内容大要 (p.50〜p.54)
【(一)《大空经》与《小空经》的异同 (p.50)：】
《大空经》与《小空经》，都是如来与弟子共同修证的法门。
《小空经》是由下而上的，竖的层层超越，顺着禅定的次第，最后以无相心三昧，不取着而漏尽解脱。
《大空经》却是由外而内，横举四类空作意(四种空观)，修习成就而得究竟。四类空作意是：(1)外空作意，(2)内空作意，(3)俱空(《中阿含经》作内外空)作意，(4)不动作意。
【(二)《大空经》与南传《空大经》之差异(p..50)】
四类作意的修习，《大空经》与南传《空大经》，说明上略有差别。
1、依《大空经》说：修学者先要「持内心住止令一定」，也就是修得初禅(二禅、三禅、四禅)，得四增上心(四禅)，然后依定起观。念(即「作意」)内空，如「其心移动不趣向近，不得清澄，不住，不解于内空」19，那就念外空。如外空又不住，不解，那就念内外空。又不住，不解，那就念不(移)动。20
总之，要修习多修习，达到心不移动趣向于近，得清净，住，解于内空……不(移)动。21《瑜伽论》也这样说。22
2、南传《空大经》别别的说明四类作意，没有展转次第的意义。
【(三)四类作意之意涵(p.50〜p.52)】
1、《瑜伽师地论》以「所证空」与「所修空」分判四类作意：
四类作意的定义，经文没有确切的说明，《瑜伽论》23解说为： [Fig]
依经文的四类作意，而分别为所证空与所修空，先证而后修，不过是论师的一项解说吧！
2、从《瑜伽论》的解说，也可发见经义的线索。
如《中阿含经》《大空经》(大正1，739b)说：
[观五欲无常，证外空而离贪欲]
有五欲功德，可乐，(可)意，所(可字的讹写)念，(可)爱，色欲相应24。眼知色，耳知声，鼻知香，舌知味，身知触。若比丘心至到(？)，观此五欲功德，……观无常……，如是比丘观时则知者，此五欲功德，有欲有染，彼已断也，是谓正知。
[观五取阴生灭无常，证内空而离我慢]
有五盛(盛是取的古译)阴：色盛阴，觉(受的古译)、想、行、识盛阴。谓比丘如是观兴衰，……若有比丘如是观时，则知五阴中我慢已灭，是谓正知。
※ 经文释义：
(1)依经文所说，观五欲功德，是外离欲贪；观五取阴，是内离我慢。
(2)[内空：]五取阴和合，是个人自体；观五阴生灭无常，(无常故苦，无常苦故无我)，所以可说是证内空而离我(见、我爱、我)慢。
(3)[外空：]五欲功德，是眼、耳、鼻、舌、身──五根；于色、声、香、味、触境，起可乐、可意、可念、可爱，与欲贪相应；观五欲无常，可说是证外空而离欲贪。
3、四类作意之先后次第：
(1)这四类作意的次第，《瑜伽论》先外空而后内空25；《空大经》与《大空经》，却是先内空而后外空。
(2)不过，《大空经》标举如来所住时说：「我此异(异是殊胜的意思)住处，正觉尽觉，谓度一切色想，行于外空」26。先举度一切色想的外空，与《瑜伽论》的先说外空相合。
(3)但《空大经》作：「如来住胜等觉，即不作意一切诸相，内空成就住」27。
4、四类作意思想之开展：
(1)《空大经》广说内空作意与不动作意，而外空与俱空作意，只简略的提到名目。28所以这一修空的教授，起初可能只有二类：一、(空于五欲的)五欲空；二、(空我我所的)五蕴空。
(2)由于五欲是内根、外境相关涉而引起的，所以观五欲，可以分别的观外境的无常、内根的无常、内外缘生欲贪的无常。在传授中，分为内空，外空，内外空。空于五欲的分别观察，其实是内外关联着的，先观外空或先观内空，都是可以的。
(3)空于五欲的空观，分为外空、内空、内外空，于是对外空五欲而本有内空意义的，观五取阴而空于我慢的，名之为不动了。
[Fig]
【(四)《大空经》的空行，源于《杂阿含经》的「空住」(p.52〜p.53)】
《大空经》的空(住)行，本于《杂阿含经》29所说，被称叹为上座禅住的空住30。入上座禅住的，在入城乞食时，道路上，见色等如有爱念染着的，应该为断而修精勤；如了知没有爱染，就这样的喜乐善法，精勤修习。名为「清净乞食」，也略说行、住、坐、卧。
与此相当的《中部》《乞食清净经》31，所说要广得多。内容为：入城乞食往来，六根于色……法，应离欲贪等烦恼(与《杂阿含经》大同)。然后说五妙欲断，五盖断，五取蕴遍知，修四念住……八支道、止观，证明、解脱。
空住，当然是禅观；但要应用于日常生活中。《中部》的《乞食清净经》，与《空大经》是非常接近的。
【(五)《大空经》之内容架构32(p.53〜p.54)】
《大空经》近于《乞食清净经》，然以四类作意为核心，重于日常生活的应用，内容更广。33
1、策勉比丘乐独住远离处
比丘如喜乐多众聚会，是不能得「出离乐，远离乐，寂静乐，等觉乐」的，也不能得阿罗汉的究竟解脱。这是策勉比丘们，「常乐独住远离处」，住于适合修行空住的地方。34
2、空住者的心境喜乐自在
佛举自身的证得：「我不见有一色令我(生)欲乐」35，所以一切色法的变异，不会引起忧苦懊恼。佛自住胜等觉，即度一切色想(《空大经》作「一切诸相」36)，空住成就。成就了空住，所以比丘们来会，心住远离寂静喜乐；为大众说法，也是绝对没有烦恼的。37这是佛以自证作证明，表示空住者心境的喜乐自在。
3、四类作意之修习
正说空住，依四禅而修内空作意、外空作意、内外空作意、不动作意，修习成就38。
4、明「空住」的断恶向善
住于空住的，行，(住)，坐，(卧)──四威仪中，正知而不会引起贪忧恶不善法。
如为众说法，不说非圣无义的种种世俗论，而说戒、定、慧等正论。
寻思时，正知而不起三不善寻，起三善寻，都不起贪忧恶不善法39。
外对五欲境时，观无常而不起欲染。
内观五取蕴时，观无常而断我慢。
这是一向善的，无漏出世间的，不落恶魔之手的(究竟解脱)。40
5、禅定有退转，应以修「空住成就」为要务
师、弟子、梵行的烦苦。简单说：如住在阿兰若处，得四增上心，因人众往来，引起恶不善法而退转的，就是烦苦。
这表示了禅定是可退的，修出离行，应以修空住成就为要务。41
6、尊师慈悲为弟子说法，弟子应依教奉行
「尊师为弟子说法，怜念愍伤，求义及饶益」，出于利他的慈悲心。弟子们应该「受持正法，不违师教」。42
四、辨「空」与「空性」 (p.54〜p.55)
进一步来论究「空」与「空性」。
【(一)新译、旧译之别 (p.54)】
旧译：在旧译中，都是一律译为「空」的。
新译：自玄奘译出瑜伽系的论典，才严格的分别「空」与「空性」；以为「空」是遮遣妄执的，「空性」是空所显性，是离妄执而显的法性，所以是如实有的。43
【(二)初期圣典中的「空」与「空性」之别异 (p.54)】
初期佛典中，「空」与「空性」有什么分别呢？
1、空：
如「空诸欲」44，「空世间」45，「贪空、瞋空、痴空」46，「空欲漏、空有漏、空无明漏」，「我我所空」，「无常、苦、空、无我」，在巴利文中，都是「空」(suñña)。
2、空性：
如「空心解脱」47，「空解脱」，「空三昧」，「空等至」，「空住」48，「内空、外空、俱空」(以上三种空，在《无碍道论》中，也是空)49，《空小经》，《空大经》：凡是作为观名、定名或经名的，都是「空性」(suññatā)。
3、印顺导师认为：
「空」不只是否定词，离妄执烦恼是空，也表示无累的清净、寂静。50
「空性」，是空的名词化。初期圣典中的「空性」，并无「空所显性」的意义；只有「出世空性」，是甚深的涅槃。51
五、别论《小空经》之「空」 (p.54〜p.55)
【(一)「空」在初期圣典中，与离烦恼有关】
《小空经》所说的「行真实空，不颠倒」，《空小经》作：「如实性，不颠倒，清净空类」。52空类，空是有浅深不同的(系列)。「空」在初期圣典中，是与离烦恼有关的。53
【(二)《小空经》的特色】
《小空经》所说，不起人想、村落想，而想阿兰若处；阿兰若处想成就，没有人想、村落的烦嚣，就名为「空」。进一步，不起人想、阿兰若想，而观想大地，想大地平坦，一望无涯，自有空旷无寄的境地，也就名为「空」。
这种以一想而除其他的想，正如以一净念而除种种杂念一样。这样的以不空而去空的，是《小空经》的特色。
【(三)《大乘楞伽经》对《小空经》空义之评论】
《大乘入楞伽经》，称这种空为「彼彼空」，评论为：「此彼彼空，(七种)空中最麁，汝应远离」。54以不空而说空，被评为最麁的，应该远离的。55
六、归结「空」之重要性
总之，大、小「空经」的集出，在四种心解脱中，不是无量，无所有，无相──三者可及的；在佛法中，「空」是越来越受到重视了！
注解
^1 《杂阿含经》卷9(236)：「佛告舍利弗：今入何等禅住？舍利弗白佛言：世尊！我今于林中入空三昧禅住。佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！汝今入上坐(座)禅住而坐禅，若诸比丘欲入上座禅者，当如是学。若入城时、若行乞食时、若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、着不？舍利弗！比丘作如是观时，若眼识于色有爱念染著者，彼比丘为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。……若比丘观察时，若于道路、若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色，无有爱念染著者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习，是名比丘于行、住、坐、卧，净除乞食，是故此经名清净乞食住。」(大正2，57b3〜28)
^2《中阿含经》卷49(190)《小空经》(大正1，737c28〜29)。
^3 「漏尽、无漏、无为心解脱」，《大毗婆沙论》卷105，引经作：「能速尽诸漏，证得无漏，无加行解脱。」(大正27，543a)
^4印顺法师《华雨集》(第四册)(p.69)：
释尊在经中说：「阿难！我多行空」。《瑜伽师地论》卷90解说为：「世尊于昔修习菩萨行位，多修空住，故能速证阿耨多罗三藐三菩提。」(大正30，813a6〜8)……大乘经的多明一切法空，即是不住生死，不住涅槃，修菩萨行成佛的大方便！
^5 《中阿含经》卷49(190)《小空经》：「我从尔时及至于今，多行空也。阿难！如此鹿子母堂空无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘众。是为，阿难！若此中无者，以此故我见是空；若此有余者，我见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。」(大正1，737a7〜12)
^6《瑜伽师地论》卷36〈本地分〉(大正30，488c28〜489a2)。
^7《瑜伽师地论》卷90〈摄事分〉(大正30，812c5〜6)。
^8 「疲劳」，《中部》(121)《空小经》作「患恼」。《瑜伽师地论》卷90，解说为：「麁重，不寂静住，及炽然等。」(大正30，812c17)
^9
(1)《中阿含经》卷49(190)《小空经》：「比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，当数念一无事想。彼如是知空于村想，空于人想，然有不空，唯一无事想。若有疲劳，因村想故，我无是也。若有疲劳，因人想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无事想故。若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。」(大正1，737a12〜19)
(2) 《小空经》中「若彼中无者，以此故，彼见是空，若彼有余者，彼见真实有」之文句，《瑜伽师地论》卷90〈摄事分〉译为：「于此处，彼非有故，正观为空。若于此处，所余有故，如实知有。」(大正30，812b20~22)《瑜伽师地论》并举例说明：「譬如客舍于一时间无诸人物，说名为空。于一时间有诸人物，说名不空。或即此舍，由无一类，说名为空，谓无材木，或无覆苫，或无门户，或无关键，或随一分无所有故；然非此舍即舍体空。」(大正30，812b22〜c6)
^10 《中阿含经》卷49(190)《小空经》：「比丘若欲多行空者，彼比丘莫念人想，莫念无事想，当数念一地想。彼比丘若见此地有高下，有蛇聚，有棘刺丛，有沙有石，山崄深河，莫念彼也。若见此地平正如掌，观望处好，当数念彼。阿难！犹如牛皮，以百钉张，极张托已，无皱无缩。若见此地有高下，有蛇聚，有棘刺丛，有沙有石，山崄深河，莫念彼也。若见此地平正如掌，观望处好，当数念彼。彼如是知空于人想，空无事想，然有不空，唯一地想。若有疲劳，因人想故，我无是也。若有疲劳，因无事想故，我亦无是。唯有疲劳，因一地想故。若彼中无者，以此故彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。」(大正1，737a19〜b4)
^11《中阿含经》卷49(190)《小空经》：
「比丘若欲多行空者，彼比丘莫念无事想，莫念地想，当数念一无量空处想。彼如是知，空无事想，空于地想，然有不空，唯一无量空处想。……
彼比丘莫念地想，莫念无量空处想，当数念一无量识处想。彼如是知，空于地想，空无量空处想，然有不空，唯一无量识处想。……彼比丘莫念无量空处想，莫念无量识处想，当数念一无所有处想。彼如是知，空无量空处想，空无量识处想，然有不空，唯一无所有处想。若有疲劳，因无量空处想故，我无是也。若有疲劳，因无量识处想故，我亦无是。唯有疲劳，因一无所有处想故。若彼中无者，以此故彼见是空，若彼有余者，彼见真实有。阿难！是谓行真实、空、不颠倒也。」(大正1，737b5〜29)
^12 《空之探究》p.37~p.38：「无所有处以下，是初禅到无所有处定，是有想而不觉知；无想心定是无想而不觉知。……这可见无所有处以上，就是无想的无相心三昧。……这是说，无所有处定以下，是有想定，与《杂阿含经》所说相同。」
^13 《空之探究》p.38〜p.39：「得此无想定的，如有所受(取)──乐、着、住，那就受(非)有想无想处的果报。无相心定而有所乐着，所以是无想而又有不明了的细想现行，因而名为非想非非想处定。如心无取着，那就是无相心解脱了。」
^14 《中阿含经》卷18(75)《净不动道经》：「复次，多闻圣弟子作如是观：若现世欲及后世欲，若现世色及后世色，若现世欲想、后世欲想，若现世色想、后世色想及不动想、无所有处想，彼一切想是无常法，是苦、是灭。彼于尔时而得无想，彼如是行、如是学，如是修习而广布，便于处得心净。于处得心净已，比丘者或于此得入无想，或以慧为解；彼于后时，身坏命终，因本意故，必至无想处，是谓说净无想道。」(大正1，543a1~9)；参见《空之探究》p.30。
^15《瑜伽师地论》卷90〈摄事分〉大正30，812c28〜813a2。
^16 《中部》(121)《空小经》：「复次，阿难！比丘不作意空无边处想，不作意识无边想，唯作意无所有处想之一缘。……复次，阿难！比丘不作意识无边处想，不作意无所有处想，唯作意非想非非想处之一缘。……复次，阿难！不作无所有处想，不作意非想非非想处想，唯作意无想心定之一缘。……阿难！如是彼思惟：「此如实性、不颠倒、清净是空类。」(日译南传11下，p.123〜p.125；汉译南传12，p.92〜p.93)
^17 《中阿含经》卷49(190)《小空经》：「生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有。」(大正1，737c13〜14)
^18
(1) 《大毗婆沙论》卷104：「于空三摩地说无相声者。如契经说：有一苾刍得无相心定，然根钝故，不知此定有何果报有何胜利。彼作是念：尊者阿难，佛及弟子，常所称叹，我应往问。……遂逐六年竟不闻说，彼怀疑久俯仰问言：若有获得无相心定不沉不举，摄持诸行，如水堤塘，解脱故住，住故解脱，佛说此定有何果报？有何胜利？阿难闻已便反问言：汝得此定耶？彼作是念：我昔所虑今果得之，便默然而住。阿难告言：佛说此定得解果报、得解胜利。解谓智生、修道、尽漏，汝亦不久当得此事。……解脱故住者，是自性解脱住故。解脱者，是相续解脱，此定观无我、我所相故名无相而实是空，以彼苾刍专修此定，能初证入正性离生，于最后时尽诸漏故。《法印经》说：若观色、声、香、味、触相，而舍诸相名无相定，彼观境界相而舍有情相，谓以空定观色等法，舍有情想，于中都无女男等故。由此尊者妙音说曰：诸有情想依境界相故，观境相舍有情想，女、男相无，名无相定，而实是空三摩地。」(大正27，541b9〜c15)
(2)《鞞婆沙论》卷13：「比丘！此三昧智果智功德者，取证得果漏尽故，说智果智功德。于是彼比丘闻尊者阿难善方喻说，内怀欢喜诵习受持已，礼尊者阿难足，绕尊者阿难已而去，彼比丘因尊者阿难教授，独靖寂燕坐心不放逸，精勤游已知法至得阿罗汉，此是空三昧说无想。」(大正28，514b4〜9)
(3)参见《空之探究》p.36。
^19 《中部》(122)《空大经》作：「心不勇跃，不欣喜，不定住，不解脱。」(日译南传11下，p.130；汉译南传12，p.96〜p.97)。
^20《中阿含经》卷49(191)《大空经》：
「阿难！如是比丘持内心住止令得一定。彼持内心住止令一定已，当念内空。彼念内空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内空也。
阿难！若比丘观时，则知念内空，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内空者，彼比丘当念外空。彼念外空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于外空也。
阿难！若比丘观时，则知念外空，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于外空者，彼比丘当念内外空。彼念内外空已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内外空也。阿难！若比丘观时，则知念内外空，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于内外空者，彼比丘当念不移动。彼念不移动已，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于不移动也。」 (大正1，738c2〜18)
^21《中阿含经》卷49(191经)《大空经》：
「阿难！若比丘观时，则知念不移动，其心移动，不趣向近，不得清澄，不住不解于不移动者，彼比丘彼彼心于彼彼定，御复御，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离。若彼彼心于彼彼定，御复御，习复习， 软复软，善快柔和，摄乐远离已，当以内空成就游。彼内空成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内空。阿难！如是比丘观时，则知内空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内空者，是谓正知。
阿难！比丘当以外空成就游，彼外空成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于外空。阿难！如是比丘观时，则知外空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于外空者，是谓正知。
阿难！比丘当以内外空成就游，彼内外空成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内外空。阿难！如是比丘观时，则知内外空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内外空者，是谓正知。
阿难！当以不移动成就游，彼不移动成就游已，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于不移动。阿难！如是比丘观时，则知不移动成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于不移动者，是谓正知。」(大正1，738c18〜739a12)
^22《瑜伽师地论》卷90〈摄事分〉(大正30，813a〜b)。
^23《瑜伽师地论》卷90〈摄事分〉：
「复次有二种空：一者、应所证空，二者、应所修空。……
应所证空，略有二种：一者、外空，二者、内空。外空者：谓超过一切五种色想，则五妙欲之所引发。于离欲贪，正能作证。内空者：谓于内诸行，断增上慢，正能作证。
应所修空，亦有二种：一、于内外诸境界中，修无我见；二、即于彼修无常见。 ……
又于此中，若诸苾刍、为离欲贪，精勤修学观察作意、增上力故；于欲界系诸不净相，勉励思惟。彼于外空未作证故，于其正道未善修故，趣染习故，于外空性心不证入，不爱乐故，便于其中，由我慢门，心不流散等随观察，以寂静相思惟内空。
彼由我慢未永断故，于其正道未善修故，亦于此中心不证入。遂于内外一切行中，修无我见。
于无我见未善修故，亦于其中心不证入。乃于内外一切行中，修无常见，令心不动。于诸行中，见无常故，一切种动，皆无所有；故无常见，名不动界。」(大正30，813a11〜b22)。
^24 参照《杂阿含经》卷13(311经)，作：「眼见可爱，可乐，可念，可意，长养欲之色。」(大正2，89b7~8)
^25 《瑜伽师地论》卷90〈摄事分〉：「彼于外空未作证故，于其正道未善修故，趣染习故，于外空性心不证入，不爱乐故，便于其中，由我慢门，心不流散等随观察，以寂静相思惟内空。」(大正30，813b13〜16)。
^26 《中阿含经》卷49(191经)《大空经》：「阿难！若有比丘不欲哗说，不乐哗说，不合会哗说，不欲于众，不乐于众，不合会众，欲离于众，常乐独住远离处者，得时爱乐心解脱，及不时不移动心解脱者，必有是处。所以者何？我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时生愁戚啼哭、忧苦、懊恼，以是故我此异住处，正觉尽觉，谓度一切色想，行于外空。」(大正1，738b8~15) 。
^27 《中部》(122经)《空大经》：「如来所胜等觉，即作意一切诸相，而当成就内空住。」(汉译南传12，p.96〜p.97)
^28《中部》(122经)《空大经》：
「彼作意内空。为作意内空，于内空，彼之心不踊跃、不欣喜、不定住、不解脱。阿难！如是之时，如是彼比丘知：为作意内空，于内空，我心不踊跃、不欣喜、不定住、不解脱。如是，其时有正知。
彼作意外空。彼作意内外空。
彼作意不动。为作意不动，于不动，彼之内心不踊跃、不欣喜、不安住、不解脱。阿难！如是之时，彼比丘如是知：为作意不动，于不动，我心不踊跃、不欣喜、不定住、不解脱。如是，其时有正知。」(日译南传11下，p.130~p.131；汉译南传12，p.97)
^29 《杂阿含经》卷9(236)：「佛告舍利弗：今入何等禅住？舍利弗白佛言：世尊！我今于林中入空三昧禅住。佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！汝今入上坐(座)禅住而坐禅，若诸比丘欲入上座禅者，当如是学。若入城时、若行乞食时、若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、着不？舍利弗！比丘作如是观时，若眼识于色有爱念染著者，彼比丘为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。……若比丘观察时，若于道路、若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色，无有爱念染著者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习，是名比丘于行、住、坐、卧，净除乞食，是故此经名清净乞食住。」(大正2，57b3〜28)
^30 《空之探究》：「空住，是佛教初期被尊重的禅慧，《杂阿含经》卷九(大正2，57b)说：舍利弗白佛言：世尊！我今于林中入空三昧禅住。佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅。此经，巴利藏是编入《中部》的，名为《乞食清净经》。比较起来，《杂阿含经》的文句，简要得多，应该是初集出的。《乞食清净经》中，舍利弗说：「我今多住空住」。佛赞叹说：「空住是大人住」。大人住， 《杂阿含经》作「上座禅住」。上座，或译「尊者」，所以《瑜伽论》作「尊胜空住」。无论是大人住，尊胜空住，都表示了在一切禅慧中，空住是伟大的，可尊崇的。传说佛灭百年，举行七百结集时，长老一切去多入空住。分别说系的律典，也称之为「大人三昧」；《十诵律》作「上三昧行」。可见空住──空三昧，在佛教初期，受到了佛教界的推崇。」(p.4〜p.5)
^31 《中部》(151)《乞食清净经》：「舍利弗！汝之诸根净明，皮肤之色 净、清白。舍利弗！如何之住？汝今日多住耶？」[舍利弗曰：]「世尊！我今日多住空住。」[世尊曰：]「善哉！善哉！舍利弗！舍利弗！汝实今日多住于大人住。舍利弗！……若比丘之愿：今日多住于空住。舍利弗！彼比丘应如是思惟：通行一路，我为乞食入村，于一地游行乞食，从一路由村乞食还归，其时，于我眼〔等六根〕所识之诸色，有心之欲、或贪、或瞋、或痴耶?……舍利弗！其比丘应为此等之恶、不善法，当不可不精进。……舍利弗！其比丘应以其喜悦，昼夜，不可不随学诸善法而住。复次，舍利弗！比丘应如是思惟：我已断五妙欲耶?舍利弗！若比丘善观察，如是知：我既未断五妙欲者。舍利弗！彼比丘应为断五妙欲不可不精进。舍利弗！若复比丘之善观察者如是知：我已断五妙欲者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学诸善法而住。……我已断五盖者。……我徧知五取蕴者。……我已修四念住者。……我已修八支圣道者。……我已修止、观者。……我已证明与解脱者。舍利弗！彼比丘应以其喜悦，昼夜不可不随学诸善而住。舍利弗！……实如是，汝等应如是学。」(日译南传11下，p.426～p.432；汉译南传12，p.321～p.325)
^32另见印顺法师着《性空学探源》p.90。
^33参见《空之探究》p.5。
^34详见《中阿含经》卷49(191经)《大空经》(大正1，738a18〜b2)。
^35 《中阿含经》卷49(191经)《大空经》：「我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时生愁戚啼哭、忧苦、懊恼，以是故我此异住处，正觉尽觉，谓度一切色想，行于外空。」(大正1，738b12 ~15) 。
^36 《空大经》：「彼住由如来所胜等觉。即不作意一切诸相，而当成就内空住。」(日译南传11下，p.129；汉译南传12，p.96)
^37详见《中阿含经》卷49(191经)《大空经》(大正1，738b12〜20)。
^38详见《中阿含经》卷49(191经)《大空经》(大正1，738b20〜739a12)。
^39 《中阿含经》卷49(191经)《大空经》：「阿难！彼比丘行此住处心，若欲有所念者，彼比丘若此三恶不善之念：欲念、恚念、害念，莫念此三恶不善之念；若此三善念：无欲念、无恚念、无害念，当念此三善念。如是念已，心中不生贪伺、忧戚、恶不善法，是谓正知。」(大正1，739a20〜24)
^40详见《中阿含经》卷49(191经)《大空经》(大正1，739a12〜b28)。
^41详见《中阿含经》卷49(191经)《大空经》(大正1，739b28〜740b13)。
^42详见《中阿含经》卷49(191经)《大空经》(大正1，740b13〜c1)。
^43
(1)世亲造《辩中边论》卷2：「空有三者：一、无性空，谓遍计所执。此无理趣可说为有，由此非有说为空故。二、异性空，谓依他起。如妄所执不如是有，非一切种性全无故。三、自性空，谓圆成实。二空所显为自性故。」(大正31，469a25〜29)
(2)印顺法师《印度佛教思想史》(p.254)：「三无自性性，是依三相而立的。……三、胜义无自性性，通于依他起与圆成实相。……圆成实相是胜义，也可以名为胜义无自性性，如说：『是一切法胜义谛故，无(遍计所执)自性性之所显故』。这就是空性，瑜伽学者解说为『空所显性』。」
(3)印顺法师《佛法是救世之光》(p.204)：「唯识者解空为二：一、实无自性的妄所执性──遍计所执性，是空的，空是没有自体的意思。二、实有自体的真实理性──圆成实性，这是从修空所显的；从空所显，所以称之为空，其实是『空所显性』，空性是有的。」
^44 《空之探究》p.6：「空诸欲，《杂阿含经》约空五欲说，而实不限于五欲的。诸欲的欲，包含了贪、欲、爱、渴、热烦、渴爱，正是系缚生死的，缘起支中渴爱支的种种相，也就是四谛中爱为集谛的爱。空诸欲与空住的意义相通，都是着重于离爱而不染着的。」
^45 《空之探究》p.6~p.7：「世间，佛约眼等内六处，色等六外处，六识，六触，六受说。这些，都是可破坏的，破坏法所以名为世间。 六处等我我所空，名为空世间。」
^46 《空之探究》p.7：「不动心解脱者，染欲空，瞋恚空，愚痴空。……贪、瞋、痴，是烦恼的大类，可以总摄一切烦恼的。离一切烦恼的不动心解脱，就是阿罗汉的见法涅槃。涅槃或无为，《阿含经》是以贪欲灭，瞋恚灭，愚痴灭──贪、瞋、痴的灭尽来表示的。」
^47参见《空之探究》p.7；p.20~p.23。
^48参见《空之探究》p.4~p.6。
^49详见《无碍解道》(日译南传41，p.119)。另参见《空之探究》p.113〜p.116。
^50 《空之探究》p.5：「离去爱念染着，是空；没有爱念染着的清净，也是空：空，表示了离爱染而清净的境地。」
^51 《空之探究》p.8：「出世间空性，是难见难觉，唯是自证的涅槃甚深。……涅槃是无为，是出世间，也是空──出世间空性。」
^52详见《中阿含经》卷49(190经)《小空经》(大正1，736c29〜738a1)；《中部》(121经)《空小经》(日译南传11下，p.119~p.127；汉译南传12，p.89〜p.94)。
^53参见《空之探究》p.4〜p.8；p.20〜p.23。
^54 《大乘入楞伽经》卷2：
大慧！略说空性有七种，谓(1)相空、(2)自性空、(3)无行空、(4)行空、(5)一切法不可说空、(6)第一义圣智大空、(7)彼彼空。……云何彼彼空？谓于此无彼，是名彼彼空。譬如鹿子母堂无象、马、牛、羊等，我说彼堂空，非无比丘众。大慧！非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性，非谓余处无象、马、牛、羊。大慧！一切诸法自共相，彼彼求不可得，是故说名彼彼空。是名七种空。大慧！此彼彼空，空中最麁，汝应远离。(大正16，598c24〜599a15)
^55另见印顺法师着《性空学探源》p.87〜p.90；p.236〜p.238；《中观今论》p.75〜p.77。
