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净土大经科注 第四六九集
 
[净土大经科注讲记·净空法师] [点击:1574]   [手机版]
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净土大经科注  (第四六九集)  2012/8/14  

香港佛陀教育协会   档名:02-037-0469

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第九百六十二页第二行:

『欲害真人』,这里看起,「《魏译》作欲杀真人,《汉译》作欲杀罗汉。《玄应音义》曰:真人是阿罗汉也。又《法华疏记》云:真是所证,证真之人,故曰真人」。五译本里面,《魏译》的、《汉译》的意思都相同。证真,真这是道。佛法里面对于这个字的定义,真是不变不异、不生不灭,这叫真;凡是会变异的,都是假的。现代科学很发达,科学家告诉我们,整个宇宙里面,物质现象、精神现象跟自然现象,全都是生灭相,都是从波动里面变现出来的,也照应大乘经上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」。阿罗汉证的是什么?正觉,成正觉。佛法修学终极的目标要得到什么?无上正等正觉,梵语称为阿耨多罗三藐三菩提。这句话可以翻,就是翻成无上正等正觉。为什么不翻?叫尊重不翻,因为这是所有学佛人希望得到的目标。

这句话里面,可以把它分作三个阶段,正觉、正等正觉、无上正等正觉。正觉就是阿罗汉;正等正觉是菩萨,是法身菩萨;无上正等正觉是究竟成佛,圆满的成佛,不是分证即佛,他是圆满佛,《华严经》称为妙觉如来。正等正觉在《华严经》上,是初住到等觉四十一个位次,这四十一个位次都称为正等正觉,得这个地位是永远不变了。我们在《六祖坛经》上看到,六祖大师所证得的就是正等正觉。正等正觉里面是什么样的地位,这个我们不知道,经上只告诉我们,从圆教初住到等觉菩萨。这些人从理上说是平等的,为什么?他都不起心、不动念,无明破了,三大类的烦恼,无明、尘沙、见思全断了,只有无始无明烦恼习气没有断干净。习气断干净,那就证得妙觉果位,这是真的,这不是假的。只有正等正觉,也叫阿惟越致菩萨,他们得到的是法性身,居住的是法性土,叫一真法界。为什么?法性没有生灭,法性不是波动现象,它是无始无明习气变现出来的相分,不是阿赖耶。十法界里面是阿赖耶的见相两分,见分是精神现象,相分是物质现象。阿赖耶的业相就是波动现象,我们也把它称为自然现象。

这真妄不一样,这些人至少证得阿罗汉,阿罗汉位不退,不会再退转作凡夫,这是真人,这以上称为真人,小乘的圣者跟大乘的圣人。证真之人,这称为真人。下面说「杀阿罗汉即为五逆重罪」。欲害真人,欲杀真人,欲杀罗汉,都一个意思,这就是造成五逆重罪,五种,逆是跟性德完全相违背的。自性里面的五德,是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒,这是性德,违背性德叫五逆。又『斗乱僧众』,斗是斗诤。乱是错误、是作逆。也是五逆罪中的破和合僧,五逆罪的果报都是阿鼻地狱。这里面举《阿闍世王问五逆经》,经上说,「有五逆罪,若族姓子、族姓女,为此五不救罪者,必入地狱不疑」。族姓是属于贵族,无论是男子、女人造这五种罪必定入地狱。「云何为五」,哪五种?第一个「杀父」;第二个「杀母」;第三个「害阿罗汉」,就是此地讲的欲害真人,欲杀罗汉,就这个;第四「斗乱众僧」,就是破和合僧;最后一条,「起恶意于如来所」,也叫破佛身血。如来的福报大,没有人能害如来,但是让如来受一点伤、流一点血有的。这是指当年世尊在世,提婆达多所干的。

提婆达多知道世尊每天出去托钵,有一个处所是峭壁,石头山是个峭壁,佛要经过这个地方走过去。他在山顶上放了一块大石头,看释迦牟尼佛来了,把这个石头推下去,想把释迦牟尼佛打死。佛有护法神,在空中用金刚杵把它截住,结果就把这个石头打碎了。碎片砸到佛的脚,让佛流一点血,叫出佛身血,这个典故从这里来的,让他受一点伤。这是恶意,以后引申对佛像、对佛的名号起恶念,把它毁掉,那就等于起恶意向如来所,这个罪是相同的。如果没有存这种心,误失把佛像破坏了,捧在手上不小心掉地下去打碎了,这个不算。是以恨他,怨恨他,把这个像毁掉、砸掉,这属五逆罪,造这种罪业,都要堕无间地狱。

「此五乃无间业,感无间地狱之苦果。以上明痴瞋之恶」,以上都是讲愚痴、瞋恚之恶。五恶,确确实实贪瞋痴慢疑,这五个字是一切罪恶的根源,不能不知道。贪瞋痴是从末那里头来的,末那是阿赖耶变的,八识是一念之间完成的,有次第。阿赖耶的业相、转相、境界相,转相里头确实还是有次第,我见、我爱、我痴、我慢它还是有次第的。但是它太快了,我们凡夫决定没有能力分别,凡夫看它是同时生起的,实际上它有次第。都是在一千六百兆,就是一千六百兆分之一秒里头完成的,我们怎么可能知道它的生灭真相?这是一切罪恶的根源。佛在大小乘经论常常提示我们,叫「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。五恶说成三个恶,有道理的,为什么?怀疑是从愚痴里头出来的,傲慢是从瞋恚里头出来的,根是瞋恚。所以实际上是三个,贪瞋痴。延伸变成五个,那是说明,傲慢跟怀疑,罪非常之重,是五逆罪。

这说的是「欲害真人」,比害一般平常人重,害一般平常人,堕地狱道,那个地狱罪受得轻。害阿罗汉,害阿罗汉等流的罪是害老师,阿罗汉在世间是教化众生,他是以师道身分出现在世间,教化众生的。出家相常常以比丘、比丘尼的身分,在家相是居士,都是教化众生的。所以,杀害老师这个罪是等于杀阿罗汉。恶意破坏道场、毁坏佛像等于出佛身血,等于破和合僧,统统是属于五逆无救之罪,没救,佛不能救你,这无间地狱。

我们再看下面这一段,『愚痴蒙昧』,这「以下,皆正明痴恶出生之痛」。特别讲愚痴,前面是讲愚痴、瞋恨,这是专讲愚痴。皆正明痴恶出生之痛,贪瞋痴的根就是愚痴,他要有智慧,他就不贪了,有智慧他就不瞋了。贪瞋容易断,痴不好断,古人有个比喻,断愚痴就像藕断丝连,藕折断了,丝连接在一起,说明这个很难断。为什么?它的根是无明,无始无明。这个要是真断了,就成佛了,真正成佛,也就我们常讲法身大士。「蒙昧者,无知也。愚痴无知,反自为智慧」,问题就出在这里,不知道自己没有智慧,他以为自己挺有智慧的。是自以为,「自以为是,实为愚痴之极」,就真是愚痴到极处。「又因愚痴,不信三世因果」,他不相信,「故不知此生之所从来,亦不知死后向何处去」。这些人在现在多了,现在年轻人不相信有宗教,都认为自己接受过科学教育,有智慧,古人愚痴,相信宗教,宗教是迷信,是骗人的。现在年轻人都是这个想法,都是这么个看法,要想转变他太难了。

这桩事情我很清楚,我是过来人。我要不是遇到方东美先生,任何一个人,出家人、在家人,跟我讲宗教,无论哪个宗教我都不相信。年轻的时候自以为聪明,成见太深。什么人来帮助你?必须是自己心目当中最仰慕、最佩服的人,他说的话你相信,别人说你不会相信的。这在佛门也叫佛度有缘人,有缘就是说你相信他的、你听他的,这就有缘。再高明的人,再有智慧、有学问的人,你不相信他,跟他就没有缘,他就度不了你。一切经教里头常讲,佛度有缘人,佛不度无缘之人,不是佛不度,是那个人不肯接受,那就没有办法。佛这边永远是平等的,永远没有障碍,障碍都在众生自己这边,这个道理我们一定要懂。我们自己这一生能不能得度还是问号,我们今天讲信佛,信里头有没有疑?百分之九十九的信,还有一分疑,那一分疑要没有断,如果到临命终时它起了作用,我们这一生修学功夫就白费了。最后一念对西方极乐世界生起怀疑,这一生就不能往生。不要看一丝毫的疑惑,它起了作用会产生很大的伤害。

这个问题如何对治?藉我们现前修养,在日常生活当中,在工作处事待人接物,在这里头断疑生信。临命终时,这五恶的念头才不起现行,五逆里头有一个起现行,都障碍你往生。所以,在日常生活当中,学孔子,一定要学温良恭俭让,学中国传统文化,你会真正得受用。学佛,决定要学五戒十善,细说就是这一品经文,说得详细,句句是实话,字字是真言。我们要以真诚恭敬心来学习,不能用轻慢的态度,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。你能得多少利益,是你自己有多少诚敬心,没有诚敬心,他得不到利益。这是对大众宣讲,得不到利益要不要讲?菩萨慈悲还是要讲。为什么?让他阿赖耶里头落一些佛法种子,这一生不能得利益,来生后世遇到佛法的缘,这个种子会起现行,他的印象就可以加深。要到它起作用,那就是大乘经上常说的,他曾经供养过无量无边诸佛。那就是他生生世世当中,要经过无量世的薰修,这个种子才产生力量,产生力量就是得到无量诸佛加持。于是我们就明白了,佛对我们有多少加持,是我们自己有几分力量。我们自己的信心、愿心功力愈深,佛加持的力量愈大,佛力加持跟我们自信的力量是成正比例的。

我们的力量不够,这自己知道,以前不晓得。不够,我们能不能在这一生当中,把它加持到足以能够往生净土,可不可能?答案是肯定的。要多长时间?那在乎你自己,理上讲就是一念,我这一念觉了,不再迷了,功德就圆满,就等同得到一切诸佛加持。所以,学佛的同学不敢轻视任何一个人,一切众生本来是佛,本来就是平等的,就没有高下。今天在表面上好像我比别人高,未必!别人遇到净宗,遇到这个法门,遇到这个名号,一念真信,谛闲法师这个锅漏匠的徒弟就是最明显的代表,他得一切诸佛加持。他的功力,那是谛闲老和尚所说的,天下弘宗演教的大善知识比不上。弘宗是弘扬禅宗的大德,像虚云老和尚这样的人,演教,谛闲法师是演教的,一生讲经教学的,比不上他。这谛闲法师自己说的,跟他比不如,他的信愿超过谛闲法师,超过虚云老和尚。他什么都不懂,就会念一句阿弥陀佛,他有能力预知时至。怎么预知时至的?肯定是阿弥陀佛告诉他的。那就是《楞严经》上「大势至圆通章」所说的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,他在没有往生之前见到阿弥陀佛了。

《往生传》里面记载的慧远大师,东晋时候净宗初祖,第一个在庐山建念佛堂,东林念佛堂。集合一百二十三个志同道合,大家在一起念佛,一起求生净土。你看,一百二十三个人个个成就,这个法会多殊胜,没有一个人落空。远公大师曾经三次在定中见到极乐世界,念佛止静,绕佛绕累了,大家坐下来止静,在那里入定了,三次见到极乐世界。第四次见到的时候他告诉大家,他往生的时候到了,佛来接引他。那时候所依据的就是《无量寿经》,小本《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来,净宗经典在中国最早翻译的是《无量寿经》。远公大师的慧眼,这一生成就的法门,他实验成功了。所以,人最怕的就是自以为是,自以为是的人在此地就是「愚痴蒙昧」。他相信他自己,他不相信佛的教诫,他不信三世因果,这一生从哪里来的、来生到哪里去不知道。

「不明因果,不信轮回。不知利他,唯图自利,故待人接物不仁不顺」。他知不知道?不知道,他自己认为仁至义尽,都做得好。这底下有个括号,念老注的,「庄子曰:爱人利物谓之仁,顺者,和顺」。愚痴蒙昧的人不知道,他不知道爱人。他也很照顾人,怎么不知道爱人?照顾这个人照顾得再周到,不能帮助他了生死出三界,这个人不仁。谁能帮助人了生死出三界?诸佛菩萨、辟支、罗汉,他们有这个心,他们有这种行为,真帮助你。问题是什么?我们真信,我们真接受,真正跟他配合才能做到。我们不能够完全接受,接受一半,还有一半不能接受,这样人怎样?他也摄受你,你的根器没熟。善知识对于一切众生,没有善根的人帮助他种善根,有善根的人帮助他善根成长,虽然成长他还是不能往生,这是什么?没成熟。善根成熟的人,一定帮助他脱离六道作佛去了,我们在《往生传》上看到那些人,都是成熟的,只要往生极乐世界就成熟。我们嘱咐别人往生,自己一定跟进,决定得生,这比什么都重要。

「唯知自私,故希望长生」,真正念佛人不希望长生,希望往生。什么时候往生托付给阿弥陀佛,我们对这个事情不闻不问,一心专念。阿弥陀佛认为我们可以走了,他现身来接引,我们立刻跟他去,这个世间没有一丝毫牵挂。真正到没有丝毫牵挂的时候,往生的缘就成熟了。佛还没有来,没有来你在这个世间还有一点作用,佛要留你。你会做个好样子给念佛人看,帮助这些念佛人增长信心,帮助这些念佛人增长愿心。是这个理由把你多留几天,没有其他理由,这是佛的慈悲。你愈有影响力,有很多人从你这个地方能生起信心,你就得多留几天。留在这个世间是很辛苦的,我们也不辞辛苦,听阿弥陀佛支配,可是得念念求生极乐。「愚痴蒙昧」这一段我们就学到此地。再看下面一段,「障蔽现前」。

【慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】

请看念老的注解,「如是之人心愚行劣」,心愚痴,行,善恶不能辨别。这事情很多,是在佛门里面,不在外,外面没有学过佛,不能怪他。每天听经,每天念佛,他的念头依旧是自私自利,依旧是傲慢,依旧是有嫉妒,要跟别人去争长短。经也听,没有真听懂,为什么听不懂?印光大师说的,诚敬心不够。听经、读经能懂几分,与诚敬心起正比例,十分诚敬你得十分利益,你听懂十分,百分恭敬你懂得一百分,万分恭敬你懂得一万分。有人问我,惠能大师跟神秀,为什么五祖衣钵传给惠能,而没有传给神秀?我是很简单的一个说法,我说惠能有万分诚敬,他得万分利益,神秀有百分诚敬,他只得百分利益。跟祖师几十年,他所学得的是佛学的知识,能言善道,没放下。从什么地方看到?从那首偈子上看到,神秀还「身是菩提树,心如明镜台」,他没放下,还要「时时勤拂拭,勿使惹尘埃」,你看看没放下。惠能大师帮他修改了,「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃」,这一改过来,见性了。一个学了几十年没见性,确实是当时的大法师,一般人称为五祖入室弟子;五祖没说,自以为是入室弟子。所以五祖把衣钵传给惠能,神秀大师很清楚,毕竟是接受多年教诲的人,他没有嫉妒,没有障碍。嫉妒、障碍是别的人,平常对神秀非常尊敬的人,那些人不服,不是神秀不服,那些人不服。神秀还是有修养,还是值得我们尊敬的。

所以虽然诸佛菩萨『慈心教诲,而不肯信』,不肯信是什么?他做不到。我们学东西,信了没有?这就是早年章嘉大师教导我的,真正相信,你真做到了;你没有做到,你自己要知道,你还没有能够相信,这个话重要。人要有自知之明还有救,还得努力,有救;如果自满,自以为是,这个人没救了,那就错到底了。所以今天学佛,佛门五戒、十善、六和、六波罗蜜做到了没有?这大乘。懂了没有?真正懂了之后,这些东西都变成生活,从早到晚待人接物全部落实。落实的相?落实的相就是自自然然的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,自然的。那是什么?那是圣贤的胚胎。你细读《坛经》,惠能大师在黄梅八个月,五戒、十善、六和、六波罗蜜他全部做到,没有文字,没有演说。所以我们今天提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,要没有这个基础,你永远没有根。没有根你的成就是有限的,你会成为一个学者,成为一个专家,像世间法里头,你成为一个好的教授,你可以拿到博士学位,这个行,你决定不能成圣成贤。圣贤最低的位次须陀洹,你都得不到,须陀洹在大乘就是初信位的菩萨。这个菩萨,这个地位上,六通有两个得到了,这自然的,第一个天眼通,第二个天耳通。这两个没有恢复,那你是凡夫,自己要承认。

凡夫由念佛法门,真诚到极处,通了,他通了怎么样?他通了到极乐世界去。你要问他为什么到极乐世界去,不留在这个世间度众生?没人相信他。你说锅漏匠,三年功夫成就了,留来教化众生不行吗?人家瞧不起他,你是个锅漏匠出身,人家不相信。所以他必须到极乐世界,从极乐世界再回来,倒驾慈航,菩萨身分,那个不一样。他不去不行,去了就行,而且会很快,我们能想象得到。为什么?他一生吃苦,真是吃人不能吃的苦,他知道众生可怜,他有真正怜悯心。他到极乐世界见阿弥陀佛,得佛加持,作阿惟越致,他肯定就又来了。他以应化身到这个世间来,应化身可以同时示现,他有这个能力,这种能力是我们无法想象的。同时他可以应化多种身,帮助很多有缘众生,他有这个能力。譬如说同时在香港现身,也同时可以在深圳现身,不是只现一个身办一桩事,不是的,他同时能够现无量身,能够办无量事。所以我们在这个世间,我们肉眼凡胎,没有这个能力,不认识圣人,真人不露相,凡是露相的那不是真人。所以这个人不相信,难!

『苦口与语,无益其人』,苦口婆心教他,对他没有利益,没有好处,他不相信,他不能接受,他不能开悟。「盖因如是痴人,心中茅塞」,茅塞是比喻,那个心里好像茅草把它堵塞了,「虽闻良言,不能领解」,无法领悟,无法明解。「此正显痴毒所招感之苦痛」,这苦痛是真大,但是他自己并不知道这是苦痛,他若无其事。遇到善知识等于没有遇到,遇到经典也很随便,轻慢,不起尊重心。「故《净影疏》曰:现有愚痴,暗障覆心,无所知晓,以之为痛」。净影是慧远法师,他这几句话念老给他解释,「盖谓愚痴覆心」,覆就是障碍,好像有东西把它盖起来,「故蒙昧无知,此实为人生之巨痛」。人生当中最宝贵的是觉悟,没有比这个更重要。觉悟的根是真心,有丝毫怀疑都不行。今天圣道再兴旺起来有一定的难度,就是今天找不到圣人。所以我们必须要常常提起孔老夫子,学习孔老夫子他的态度,「述而不作,信而好古」这八个字。有这种条件,他能够肩负起圣教复兴的使命,没有这种心态不行,聪明智慧是另外一桩事情,他不能见性。他所接触的是知识,广学多闻,真是无所不知,无所不能,但他不能解决问题。他教化众生有限,为什么有限?他不能给众生做榜样,众生跟他学同样有怀疑。

释迦做出榜样来,孔子做出榜样来,你看,他一生温良恭俭让,这就是样子,做出来了。你要问圣贤像什么样子?温良恭俭让就是圣贤。佛菩萨是什么样子?五戒、十善、六和、六度是菩萨的样子,他做出来,你时时刻刻去看。六和是心包太虚,量周沙界,他才能和得了,量大福大。法身大士心包太虚,量周沙界,所以他能和、能容,他能为众生服务,就是能施舍。释迦牟尼佛看老太太穿针,眼花了穿不进去,马上接过来,我替你穿,这都属于布施。随时随处遇到人需要帮忙,不需要人家说,主动就去了。一生讲经教学,从来不知道休息,这说明什么?他有体力,他有精神。他的精神、体力不会衰竭的,为什么?见性了,他的能源从自性来。不像我们,我们的能源是从外面摄受来的,从阳光来的,从饮食来的,不一样。他们已经转识成智,我们还是阿赖耶当家做主,这不能比。但是我们努力向他学习,学得很像,叫四圣法界。四圣,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界的四圣,还是用阿赖耶识,没转识成智,但是学得很像,也就是依教奉行。佛教的听得懂,佛的慈心教诲他能相信,佛的苦口婆心对他有很大的利益,这都是属于缘成熟的众生。

学佛,不开悟这是苦,真痛苦,为什么不开悟?烦恼重、业障重,障碍我们的悟门。所以要断烦恼,要消业障。而断烦恼、消业障方法无过于念佛,所以念佛这个方法不可思议。锅漏匠是个例子,像这种例子很多,我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里头看到太多了。现前我们冷眼旁观,看看周边念佛往生的人就发现了,真正成功是这些阿公阿婆。有没有人助念?没人助念,他不需要人助念,锅漏匠没人给他助念。我常常说的,我心目当中最佩服的、最尊重的,将军乡的老太太。念佛三年,站着往生,没人助念,她不让人知道,走了以后你才晓得。旧金山,甘老居士的一个老朋友,年龄差不多,这是我们的上一辈,念佛往生的时候,半夜走的,什么时候走的家里没有人知道。第二天早晨她没有起来,每天她起来做饭,这一天没有看她起来做饭。打开她的房门,她坐在床上,穿着海青,手上拿着念珠,叫她不答应,仔细一看,走了。发现什么?摆在她床边里面有遗嘱、有孝服,儿子、媳妇、孙子的孝服她统统做好了。从这里去估计,至少三、四个月之前她晓得她哪一天走,她能把后事、家里每个人需要都给做好。

甘老居士是她最好的朋友,都没说,都没有告诉她哪一天往生,而是她走了,她的小孩打电话,甘老太太才知道。平常痕迹都看不出来,这是真功夫,哪里要人助念!助念打闲岔了。这是我们真实的好榜样,都在我们眼前,都是真实的例子。我们如果说,某个人修行不错,我临终的时候你来帮助我助念。这个都靠不住,你能不能往生没把握。实在讲念佛往生人人有把握,人人都有分,因为极乐世界是「自性弥陀,唯心净土」。也就是说明,阿弥陀佛极乐世界跟我是一体,一体还有什么分隔,还有什么问题!走就走了,何必要人知道,何必要让人麻烦?那是什么?那是干扰。你看,这自己功夫成熟,阿弥陀佛来接引,没人知道,好!干净利落,一尘不染。人就是要觉悟,觉悟就是不能离开经教。这一生当中,《无量寿经》、念老的集注,是我们唯一的依靠,其他的都可以放下了。

『大命将终,悔惧交至』,义寂法师说,「生死为大命」,穷,贫穷逼着你这是小命。「悔惧者,望西云:悔惧等者,命欲终时,狱火来现,见此相时,生惧生悔,悔惧俱临,故云交至」。看到地狱火现前,后悔、恐惧的心生起来了。这个,张善和的例子我们对他要有深刻的印象。唐朝人,一生杀牛,临命终时看到牛头人出现了,很多牛头人向他索命,这是地狱相现前。这个时候吓坏了,你这一生杀多少头牛,这牛统统来讨命,大声喊救命。缘碰得巧,喊救命的时候,这时候刚好有个出家人从他门口经过。听到里头人喊救命,出家人走到里面看看,看到张善和大声在叫:好多牛头人问我要讨命。出家人知道了,点着一把香放在张善和手上,告诉他,大声念阿弥陀佛。他一提醒,这时候来不及,就大声念。念了几声阿弥陀佛,他说牛头人不见了,阿弥陀佛来接引我,我走了,阿弥陀佛带他走的。这是最好的例子。

我们相信,张善和为什么这么幸运?说实在话,这个时候一念悔心,一念忏悔,知道错了,都在一刹那之间。我们有理由相信,张善和过去生中生生世世修这个念佛法门,都是临终时候一个错误的念头,就又搞六道去,极乐世界没去得成功。这一生功德圆满,他成就了。虽然一生造罪业,临终这一念忏悔,一念知道错了,就能往生。张善和的事情,莹珂法师的事情,《安士全书》都引用了。所以这个时候是这一生跟来生关键的时候,对这个世间不能有丝毫贪恋,也不能有丝毫的怨恨。万缘放下,一心专念阿弥陀佛,决定得生净土。

「狱火逼身,是为烧」,地狱相现前,看到火光。「人若不于有生之年,预先修善,至命终时,方始悔恨,但为时已晚,后悔莫及」。所以我们知道,张善和过去生中善根深厚,只是这一生遇的缘不好,一生杀牛为业,靠什么过日子?靠杀牛,卖牛肉。是个善根很深厚的人,堕到这种行业,临终的时候运气好,叫救命的时候门口就有个出家人。这个出家人懂得这些道理,一看到境界,知道怎么做法,做得非常如法,送他往生。所以『豫』就是预先的意思,我们在身体还强壮的时候要预先修善,现在就要干,要真干,要排除一切障碍。真以念佛了生死为念,身体纵然有疾病,也自然平安无事,不需要操心去保养,用不着。我们操心保养,对这个臭皮囊没放下,还是常常想着要照顾它,没有必要。能不能往生像前人那么样的潇洒自在,完全看我们现在能不能放下,是不是真放下。不然将来临终后悔,真的,后悔来不及了。

我们看最后这一段经文,「结成」,这里分三段,第一个小段,「祸福自当」。善恶是自己做的,所以果报要自己承当。请看经文:

【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】

没有人能代替。这一小段,包括后面,结成这一大段,「总结前五恶、五痛、五烧」。五恶是你造的因,杀盗淫妄酒;五痛是现前的果报,你的病苦、你的灾难;五烧是来世三途果报。

先看第一段,『天地之间,五道分明』,「五道」就是我们常说的六道。「《会疏》曰:天地则所依器界,总标三界」,「天地之间」就是讲的六道轮回。「五道则能依有情,善恶通举」,六道是我们所依的器世间,就是我们的生活环境,六道里头生活环境。六道里面这些人是正报,能依的有情众生,不论他作善,还是造业、造恶。「苦乐因果,人人常见,故云分明」,清清楚楚、明明白白。天道,佛在经上告诉我们,有二十八层天,欲界有六层,愈往上去,欲愈淡薄。到色界,色界因为他有定力,有禅定功夫,五欲虽然没断,这个定力能把它伏住,它不起作用。所以,财色名食睡这些念头它不会起来。定能伏烦恼,不能断,什么能断?定开智慧就断了,转烦恼成菩提。只有定功没有智慧,智慧是大彻大悟,明心见性,没有这种智慧不行,他的烦恼伏,没断。四禅四空这叫八定,四禅八定不是四禅之外有八定,是四禅加上四空叫八定,这叫世间禅定。得这个定功的人,对于六道里面的状况是清清楚楚、明明白白。今天科学家没有见到,没有发现。

六道上面二十八层天,下面有畜生,畜生很复杂,有我们人能见的,有我们人见不到的。饿鬼也很复杂,地狱也很复杂,六道实在是个大杂烩。为什么这里说五道?五道不说阿修罗,只有天、人。阿修罗是怎么回事情?《楞严经》上说得很清楚,除了地狱道之外,其他的四道都有阿修罗。阿修罗在天就合在天道,阿修罗在人间就是人道,畜生道、饿鬼道都有阿修罗。阿修罗这一道,他的特性,福报大,过去做人的时候修的。为什么会变成阿修罗?贡高我慢,好胜,不服输,什么都要跟人争,看到有人胜过自己,那非常难过。所以好胜、好斗,瞋恨心很重,嫉妒心很重,在天上就叫天阿修罗,他修的有天福;在人间,人间阿修罗;在畜生,畜生里头的阿修罗,毒蛇猛兽;在鬼道,就是恶鬼,这是常常害人的,鬼里头有阿修罗;地狱里头没有。所以他在哪一道就算哪一道。这里讲的,「五道分明」。

又义寂法师说,「天地之间,五道生死,因果分明」。「表因必有果,如是业因,如是果报,一丝不爽也」。这是真的不是假的,丝毫不爽。佛门里头谚语常说「菩萨畏因,众生畏果」,众生迷惑颠倒,造作的时候他不知道,果报现前他害怕了。菩萨聪明,菩萨知道因果丝毫不爽,所以他不敢造因。换句话说,贪瞋痴慢疑这五个字不能要,这五个字完全违背法性。但是这五个字,与生俱来就跟着我们,从来没有舍离过,养成严重的习性,不知不觉它就起作用,这很可怕。必须是有高度的警觉性,真正能克服自己的烦恼习气,你才能控制得了它,让它在一切时、一切处不起作用。这是用我们自己的定力、信力,讲五根五力,信进念定慧,这样的力量把这些烦恼的因,业因伏住。于是杀盗淫妄酒你才能远离,摆在你面前才不动心。你是怎么看法?它来考验我的,看我还起不起贪瞋痴慢疑。我要生起这些念头,我的功夫就敌不过它,我败了;在我面前,能够不起心、不动念,我胜了,这一关我就超越了。

所以,大菩萨修行不离尘劳,知道尘劳就是佛事,是真正修行道场,这就禁得起考验。可是多少人在这个考验当中失败了,堕落了,又到三途去打滚。我们过去生生世世不都是这样的吗?这一生能得一点好处,六十年不离开经教,靠这个。天天佛在经教里提醒我们,我们离开经教就会迷惑,就会做错事情。冷静去观察思惟,我们修行的功夫非常脆弱,不堪一击,小小的境界风往往我们都敌不住,何况大风大浪?这都是真相摆在面前。一个修行成功的人,不能离开戒定慧,离开戒定慧,假的,不是真的,别人不知道,我们自己很清楚。戒就是守法,守规矩,戒的根本确确实实就是五戒跟十善。为什么今天五戒十善做不到?五戒十善还有基础。因为佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,没有孝道就没有师道。所以,佛法在全世界弘传,只有在中国这一支开花结果,在其他各地方所传的都默默无闻。这什么原因?因为中国这个地方,传统教学里头孝道的根基非常厚,适合于佛教的发展。

《观经》里头的净业三福,是大乘佛法最高指导修行原则,三条。第一条根,根之根,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。你细细想想这个,这就是儒释道的三个根。孝亲尊师落实在儒,《弟子规》,慈心不杀那是因果教育,落实在道,《感应篇》,后面才能够修十善业,没有前面这两个基础,十善业做不到。这是我们几十年细心观察,去体会,为什么今天佛教有名无实?经教不通没法子修行,修行就是假的。印光大师说得好,八万四千法门门门都要有经教依据。要不然释迦牟尼佛四十九年讲经说法,不叫白讲了?

确实有不靠经教的,那就是念佛法门。虽然他不要经教,他戒定慧三学具足。他老实,真听话,叫你一句弥陀念到底,就一生不变,这就是持戒波罗蜜,圆满的持戒。真信、真愿、老实念佛,念到三年五载,念佛三昧现前,他得定了。有人开悟往生了,有人得定往生的,有人持戒往生的。怎么晓得?因为极乐世界有四土三辈九品,开悟往生的,戒定慧都具足,生实报庄严土;有戒有定,没有开悟,生方便有余土;有戒,定慧还没有得到,生凡圣同居土,清清楚楚、明明白白!人真的是老实、听话、真干,戒定具足,慧虽然没有开,等于有智慧。有智慧的人,一生不改方向、不改宗旨,一条道路,一个目标,那就是智慧的选择。所以这些我们都不能不知道。

『善恶报应』,「报应」,《笺注》,丁福保的注解,「有施必报,有感必应」,你得要相信。「故现前所得之祸福,皆是宿因之报应」,宿因是过去世造的。「《会疏》云:善恶约因」,从因上讲,报应是从果上讲,「因有善恶,果感苦乐,形声影响,毫厘不差」。形声影响是比喻,形是一个人的形状,人形,站在太阳底下他有影子;声是音声,我们在山谷长啸一声,立刻就有回响。举这两个做比喻,声形是因,影响是果,毫厘不差。你看「影必随形,回响随声,一丝不爽,业因果报,亦复如是」。这给你讲因果报应。

『祸福相承』,「承者,受也,继也。盖宿世业因,善恶夹杂。故后世受报,或先乐后苦,或先苦后乐,苦乐相继,祸福相倚,故云祸福相承」。这些事情都在眼前,想想自己,想想周边的人,哪个不是?现在生活得很自在,从积善而来的。现在生活很困难,烦恼很多、业障很多,是从造作不善而来。「作善得福,造恶得祸,皆是自作自受,故云身自当之,无谁代者」。没有人能代替,自己一定要晓得这个道理,一定晓得事实真相。日常生活当中,起心动念不能违背因果,起心动念、言语造作不能不谨慎。顺着佛陀的教诲决定有好处,违背了它,将来后悔莫及,肯定有后悔那一天,但是那个迟了。

这一段经文,佛讲得太好了,里面的义理、境界无量的深广。都在于我们日常生活当中亲身去体会,把它证实,它就在我眼前。今天时间到了,我们就学习到此地。



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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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