净土大经科注　　(第五六九集)　　2012/10/16　　

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0569

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零九三页最后一行，科题，「丁二、难知难闻」，分二科，第一科，「佛智难测」，有一首半偈颂，就是六句。请看经文：

【如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。如来功德佛自知。唯有世尊能开示。】

这六句，念老在注解注得很丰富，有很长的一段文，我们看集注。「右段表佛智深广，唯佛能知。二乘贤圣，皆不能测，何况凡夫」。这个话是真实话，丝毫不夸张，这个里头有很深的意思，我们要明了。如来智慧，深广智，是我们一切众生，包括我们自己，自性里头本具的，不是外来的。二乘，阿罗汉、辟支佛不能想像，那是迷，迷失了自性。二乘人见思烦恼断了，只有无明跟尘沙烦恼。那我们凡夫就不必说了，我们这个三大类烦恼，一品都没断，怎么能知道佛的智慧？这都是实实在在的。学佛是为什么？就是为恢复我们自性本有的智慧、德能、相好，不是为别的。学习的目标、方向一定搞清楚，我们才能够得到。如果说我们学佛是为求功名、为求富贵，能不能得到？能，佛氏门中，有求必应。你得到这些东西，自性还是迷，自性本具的智慧德能你一样都不知道。佛法妙，妙在此地。

佛法能满一切众生意，不论觉迷、善恶都能满足。你造地狱业，佛也能满足你地狱业，让你得地狱果报，没有一样不是自作自受，佛只是做增上缘。那增上缘，善的好，恶的为什么也给你做增上缘？如果你要不受尽恶报，你不会回头，所以还是大慈大悲，帮助你觉悟。确实有些人，若不是苦尽他甘不来。这就是一个善於教学的人，叫恩威并施。但是无论是用恩、是用威，都是善意，都是帮助你，都是成就你。不是叫你受这些苦难，你不会觉悟，你不会回头，所谓是不到黄河心不死。你吃尽苦头了，你死心塌地，相信了。所以佛教化众生的善巧方便不可思议，真正理解之后才佩服，这是大慈大悲，善巧妙用。

下面，念老教给我们，「故应舍尽执情，唯当仰信」。执是执著，执著里头最重要的就是情，情执，这最难破的一关。中国古谚语有所谓的「英雄难过美人关」，就是情执，迷在这个里头，回不了头来。项羽兵败在乌江，依旧不知道回头，还认为所作所为是正确的、对的，说是天亡他，不是战争，是天灭亡他，怨天尤人。这是什么？这是无知，这是迷惑。「今幸具信慧」，这今是说我们今天非常幸运，具足有信有慧。「能闻此法，切莫错过今时」，这句话说得好，今时是这一生，可不能错过。这一生当中生在乱世，生在灾难的时代，一定要有高度的警觉，随时会死亡。不要认为我还年轻，我前途还很长，全想错了，黄泉路上无老少。每天如果细看看，我在没学佛之前，每天还看看报纸。我看报纸跟人家不一样，人家关心社会国家大事，我看报纸，报纸一拿来，第一个看什么？看讣闻。今天哪些人过世了，慢慢就轮到我了，一天一天的接近，我看这个。所以，对世缘，这个心就比较淡一点，放下比较容易一点。印光大师把死贴在额头上，也不就是这个意思吗？时时刻刻提醒我。什么时候走，谁也不知道，很多事情突然的，没有预警，不能不知道。知道，那就是分秒必争，不可以放逸，抓紧这个时间信愿持名。我们总算遇到了一条生路，一条超越六道、超越十法界的门道。这一条路走的人可多了，我们这个世界的人不多，他方世界的人很多。

『海』是比喻，「如来智慧，深广无涯」，没有边际，「犹如大海」，故称为智慧海。『唯佛与佛乃能知』，如《法华经．方便品》所说的，「佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究竟诸法实相」。这难解之法是什么？诸法实相。诸法实相就是一切法的真相，这就是如来智慧海。这一句我们常常读到、常常提到，在这个地方我们有一份参考资料，藉这个机会我们把它再学一遍。这份资料很长，这是属於《佛学大辞典》里面的资料。「是名究极之真理之嘉名也」，是名究极，究竟到极处，真实之理，它的名号。「或曰真如，或曰法性，或曰实际，皆同体异名也」。诸法实相明白了，真如也明白了，法性也明白了，实际也明白了，第一义谛这统统都明白了。

「虽然，诸宗自有常用之语」，就是诸法实相，大乘八个宗，小乘也有两个宗，每一宗里头都说诸法实相，意思有浅深广狭的差别。在中国，一般都是依大乘，《华严》、《法华》这些经论里面所说的为多，多分都是说这些。「华严约於中谛，频唱法界」，《华严经》说法界，法界就是诸法实相，法界就是真如、就是法性。「天台约於性具之妙有，盛鸣诸法实相」，《法华经》所说的。「所以然者以空中之真谛，为诸宗之通谈」，许多宗，禅宗、法相宗，都是以空假中三谛里面的真谛，诸宗都以这个为诸法实相。所以诸法实相空的意思很广。但是天台家讲妙有，性具之妙有。性具之妙有有隐现不同，隐而不现，那就是惠能大师所说的「何期自性，本自具足」，就说这个意思。本自具足，但是没有。自性确实非物质、非精神、非自然，这三种现象都不可得，但是不能说它无，为什么？它能生万法。能生万法是妙有，不现的时候叫真空，叫真空不空，妙有非有，这是诸法实相，天台家所说的，说得好。

所以，空中之真谛，「妙有之俗谛，独限於台家故也，故言具一字弥显今宗」，这个一字就是妙。妙在哪里？妙在不能说它有，也不能说它无。你说它无，当体即空，了不可得，不但是性空，相也空。相之空，我们现在概念愈来愈清楚了。弥勒菩萨所说的所有现象，这三大类，物质现象，心理现象就是念头，自然现象，全都是一千六百兆分之一秒的波动现象，都从这儿产生的。一千六百兆分之一秒，谁能掌握得住？就是谁能见到？这个生灭在我们眼前，我们眼睛睁得再大看不见。二十四分之一秒，就是我们从前老的电影上，电影画面，二十四分之一秒。那样的速度，我们眼睛有个感觉，有个东西晃了一下，不见了。这东西是什么样子？不知道，没看清楚，也就是你根本看不清楚，二十四分之一秒。现在告诉你是一千六百兆分之一秒，所以在你面前用放大镜对准了也看不见，用显微镜对准了还是看不见，它速度太快了。你说它真有吗？所以叫妙有。那有是怎么回事情？不是一个相，是许许多多的相重叠在一起，你看到了。你看，一秒钟的时间有一千六百兆个影像，你看到了。一大堆堆在那个地方，你看到了，一个现相决定看不到。所以，具一字弥显今宗。

我们再看下面，「诸法实相者，诸法为十界因果之法」。十法界，上面是佛，下面是地狱。四圣、六凡，上面四圣，是佛、是菩萨，是缘觉、声闻，这四圣；下面是六道，天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，十法界。十法界的因、十法界的果，这是诸法，经上常讲的诸法，十法界因与果。因跟果，《华严经》都跟我们说无量因缘，不单纯，很复杂，无量因缘成就这因果。世尊教学，为方便起见，把无量因果里头最重要的一个因果拈出来告诉我们，这就方便多了。最重要的一个因果，真因，佛说，佛的因果是平等，平等的心、平等的行就感平等的果。平等的因行是因，行是缘，果就是佛。我们要想成佛，要修清净平等觉。

在这个经上我们常常提醒，清净是二乘心，就是声闻缘觉；平等是菩萨心，都是偏重在定上讲的。觉呢？觉是大彻大悟，明心见性。觉从哪里来？觉从平等来的。清净有小智慧，就是声闻、缘觉二乘智慧；平等是大智慧，佛的智慧。我们要想成佛，不修平等不行。有见思烦恼就不清净，见思是执著，有执著就染污，清净心不能现前。有高下，平等心不能现前。我比你高，你不如我，这个念头不可以有；有这个念头，平等心不生，平等心不生，佛智慧不现前。都怪自己，不能怪别人，谁都没有障碍你，自己障碍自己。自己为什么障碍自己？愚痴，不了解事实真相。了解事实真相也不肯放下，那是什么？习气。习性太深了，迷染太重了，没有办法超越。

菩萨的因是六度，六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨的修因。菩萨有六度的心，有六度的行为，有六度的心是因，有六度的行为，他常常真干，那是缘，他能成菩萨道。有定有慧，定慧都比二乘人高。第三是缘觉，也算是小乘，因为没有开悟，还是用阿赖耶。虽然用阿赖耶，用得正，也就是与性德完全相应，这也很难得。我们说浅一点，他起心动念依照中国老祖宗的讲法，他不离开五伦、五常、四维、八德，一定相应，他的言语、造作跟这四科也相应。这非常不容易，世间法说圣贤君子。在佛法里面，他一定跟三福相应，跟六和相应，跟三学、六度相应。这是学佛，是行菩萨道。声闻、缘觉性质相同，缘觉证得比他深，声闻的定慧比较浅，这两种人都出离六道轮回了。加上上面的菩萨、佛，叫四圣法界，我们六道人称他为圣人。

下面就是六道轮回，这很苦。四圣法界，六道轮回的生死没有了，他永远离开了，不在六道，他住四圣法界。四圣是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，就是严重染污。实际上，净土、染土是人心自己变现的，不是佛变现的，是我们自己变现出来的，自己的分别执著变现的，这个一定要晓得。佛所现的全是一真法界，我们第八识把一真法界变成十法界，这是我们自己的妄心，於佛、於菩萨没关系，这个一定要晓得。晓得之后，不会怨天尤人，知道自作自受，知道这个东西要自己负责任，推到别人是罪上加罪，为什么？你冤枉别人。要推到佛菩萨那罪就更重，佛菩萨是大圣，你怎么能怪罪於他？这个样子，在三途里头愈陷愈苦。六道里头的升降全在念头，一个善念升，一个恶念就降。

六道里头最高的是天道，天有二十八层，有欲界天、色界天、无色界天。上面这两层，修禅定的人往生。禅定没有断烦恼，但是能伏烦恼，虽有烦恼，烦恼不起作用。烦恼的因没断，烦恼的缘，这些人有本事把缘断掉，因没断。所以叫伏断，石头压草压住了，根没去，不压它它又长了。所以他定功一失掉，烦恼习气就起现行，他又得堕落。无色界天比色界天高，色界有四禅，有十八层天。再下去是欲界，欲界有六层天，我们常讲人天福报，多半是讲欲界天。欲界天的烦恼习气没伏住，情执很深，他们也修定，没修成功，叫未到定，是修定，没成。如果能修成初禅，他就到色界去了；修成二禅，他就到二禅天去了。没有修得成功，有禅定的功夫，没有达到那个标准，他还在欲界。欲界的第三层天夜摩天，第四层兜率天，弥勒菩萨住兜率天，化乐天、他化自在天。这四层都是定的功夫没成就，但是它也有浅深不同，分四个等级。

完全修福报往生的，就是下面的忉利天跟四王天，他们没有禅定功夫。他们修福，修的大福报，真的断恶修善，积功累德。这两层天有报得的五通，除了漏尽通没有，其他的有，有天眼、天耳、他心、宿命跟神足，所以他也能够飞行变化。许许多多人仰慕这些天人，喜欢生天，看到很多宗教都把生天当作终极的目标，不知道天外还有天。到再高层上去的时候，那个天外有佛，那才真正是究竟。天，它的因是十善、四无量心，上品十善，四无量心是慈悲喜舍。这生天道，大概上面四层天都是修这个因而成就的。地居天，就是四王天跟忉利天，他们是以上品十善、慈悲喜舍所成就的。

人道的业因，人道有两种业，一个是引业，引导你到人道来投胎，是五戒、中品十善。佛弟子就是五戒，中国人所讲的五常。不是学佛的，能不能得人身？能，只要你修五常，五常就是五戒，内容完全相同，名称不一样。中国五常讲五个字，仁义礼智信。仁者爱人，仁是两个人，会意的字，你看到这个字就知道它是什么意思。两个人，想到自己就想到别人，己所不欲，勿施於人，这是仁。我自己不愿意受的，我也不能加给别人，这是仁人。所以仁者不杀生，跟五戒两个对比，仁是不杀生，义是不偷盗，礼是不邪淫，智是不饮酒，信是不妄语，跟五戒相对。这是六道里头你得人身的因缘。

这当中还有个阿修罗，阿修罗算在天，他的福报很大，跟四王天、欲界天差不多，有那么大的福报。但是他没有天之德，天很善良，他有福报没有德，喜欢杀生，贪心重，容易生瞋恚。瞋恨心重，傲慢心重，带得有这些毛病，他有大福报，这一种我们不称他天，称他为阿修罗。实际上，阿修罗除了地狱，地狱没有阿修罗，其他的四道都有，天有阿修罗，人间有阿修罗，畜生有阿修罗，鬼道里头有阿修罗。凡是阿修罗，都是福报大，瞋恨心重，喜欢杀生，喜欢战争，好胜心特别强。这是我们要认真修行，把自己傲慢、瞋恚一定要降温。阿修罗虽然在他那一道里头得势一时，都是带头的、领头的，可是死了以后全到地狱。为什么到地狱？杀业太重，没有一个不到地狱的，这个道理不能不知道。

三恶道最好是不要去，三恶道的罪业很容易造，去了之后，出来很难很难，太难了，进去很容易。鬼道，这恶道，鬼道是贪心。世间法我不贪了，贪佛法还是贪心，用贪心来学佛，依旧是饿鬼道。因为学佛有智慧、有福报，所以做鬼做福德鬼，小的，山神、土地：大的，城隍一类的，阎罗王，做这些去了，鬼道里头有地位的。畜生愚痴道，愚痴变畜生。瞋恚是地狱，傲慢、嫉妒、瞋恚必定伤人，果报在地狱。这是十法界因果之法，这佛经上说的诸法，略说。

「天台约之於三世间十界十如」，十界就是刚才讲的十法界，十如是十如是，《法华经》上所说的。「而谓为三千诸法」，十法界，每一法界十如是，就是一百法，再乘上过去、现在、未来，这一展开数字就多了。天台家讲三千诸法，大乘经常说八万四千烦恼。因为世人有八万四千烦恼，佛有八万四千法门来对治。

下面说，「实相者，言离本来虚妄之相」，无论讲多少法，体是自性，相是幻相，没有一个是真的，这叫实相。离本来虚妄之相，「而相相皆实」。为什么是相相皆实？相相不离自性，你从相上见性就是，就真实的。你不明了当相即道，你不知道这个事实真相。性跟相是永远离不开的，如金作器，器器皆金，认识金叫见性，认识相，不见性。他只执著相，他不知道那个相就是金，这叫迷失了自性。自性在哪里？自性在相，相就是性，性就是相，《法华经》上所说的。「其诸法之实相」，是《法华经》的，「法华经方便品解之曰：是法住法位，世间相常住」。是法住法位怎么个讲法，下面有解释。「是法为三千之诸法，法位为三谛圆融之法位」。即空、即假、即中，任何一法都具足三谛，从性上讲空谛，从相上讲假谛，从作用上讲是中谛。空假中三谛同时存在，妙用无穷。知道这是事实真相，性空，相有，相有不是真有，是幻有，中假空三谛都不可得，所以三谛圆融，这是法位。

「抑世间之法，视为生灭无常者」。天台不主张，不主张生灭无常，他说它没有生灭，它也没有常、无常。这是见性的话。「为见空谛一边之小乘偏见」，小乘执著性空，执著相是假的。大乘没有这个执著，知道空假是一不是二，空是讲性，假是讲相，中是讲作用，三者都不可得。「其无常之处，具不变之性」，这从相上讲。相是无常，但是它性不变，有，性不变；无，性也不变。所以「是为假谛」。「譬如花之落，空谛。而具开於落处之性，是假谛」，根本就不是真的，「更案具开於落处之性者，并具落於开处之性。此二相即为不二，则是中谛」。这个花开在那个地方，那个地方的性，跟落下来那个地方，落下来的性，是一不是二，这二相不二，这是中谛。「此中谛谓之中道实相，此中道实相，一切诸法之相也」。这是你把这个东西看透了，你用这个方法看一切现象，你不会起心、不会动念、不会分别、不会执著，你就成佛了，你看这个宇宙一点都没看错。

宇宙，整个宇宙现相，它有没有体？当然有，没有体它怎么会现相？我们今天换个比喻，现在人没有不看电视的，我们用电视来做比喻。电视的屏幕是现相的本体，没有这个东西，相就现不出来。屏幕什么都没有，空的，这个我们大家都知道，这个代表真空、性空，能现一切现象。频道一打开，现象就现前，这个现象是假相，不是真相，现在人知道，这个现象是电波波动所产生的现象。虽然是波动产生的现象，它在产生的这一刹那，那个一念，就是一动，那个性是不可得的；这个相灭掉的时候，在那个灭处的性也不可得。这叫中道。明白之后，这个相可以欣赏，不可以执著，不可以分别，不可以控制，不可以占有，为什么？它是虚幻的。我们能把整个世界当电视一样来看，就开悟了，你就明白了。

天台家讲，相有生灭之处，生灭是念念生灭。这个念念，弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒。就是一秒钟里头，我们电视还不到这个，没有这么多，一秒钟一千六百兆次。这个念头的生处，这个念头的灭处，这两种相不二。生处空的，灭处也是空的，这不二，不二叫中谛。中谛就是自性，空是自性，现相生处、灭处是自性。生灭速度太快，不可得，你掌握不到，那个有是幻有，不是真有。佛法的真妄，它的标准很简单，不生不灭叫做真，有生有灭皆是妄。我们念头有生有灭，叫妄念；把心放在一个地方，不动了，不起心不动念，这叫正念。这一念，一念的能量不可思议。所以，从电视上能看到天台家所说的空假中三谛，三谛圆融。

「故天台止观谓之一色一香无非中道。然则花虽落，而具此中道实相，柳虽枯，而亦有此中道之实相。实相为常住之异名」。什么东西常住？实相常住。实相是什么？实相不可得。「故为中道实相，散也枯也，皆常住也，是即诸法之实相。」聚散无常，这是凡夫见的；天台家的，这菩萨见的是聚散不二。然后发展什么？生死不二、真妄不二、是非不二、得失不二，一切法统统入不二法门。入不二法门，就是大彻大悟，明心见性，见性成佛，讲到最后都回归自性。这天台家所说的。

下面这一段看，「然吾等牛羊之眼」，这凡夫眼，「迷执诸法为实我实法」。我们都以为诸法是真的，我也是真的，不知道所有现象即空即假即中，了不可得。真正明白了，用什么样的心面对这个境界？就是不起心不动念，这叫佛心；有起心动念，没有分别执著，菩萨心；有起心动念，还有分别，没有执著，这是声闻、缘觉的心；如果连执著都有，起心动念、分别执著统统都有，凡夫心，六道凡夫，六道凡夫决定不能免轮回。说这些东西干什么？没有别的，叫我们放下，叫我们知道在这个世间是假的。生死不二，叫真看穿了，真看明白了，生没有欢喜，死没有悲哀，它是一，它不是二。天台宗看花开花谢是一不是二，不起心、不动念，全看清楚了，全看明白了，体相用全都看到，看出来了。

说我们是牛羊之眼，就是凡夫之见，「不能见无常生灭之世相(是二乘之见)者」，见无常生灭的世间相，这是二乘。「如何能彻见中道实相之妙理」，这凡夫见不到。「非除无明，开佛慧，则不能也」。除无明，无明就是起心动念，不起心不动念、不分别不执著，对这桩事情你就明白了。「故《法华经．方便品》曰：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。」什么时候究竟诸法实相你见到了？成佛；你不成佛，不可能。菩萨对诸法实相，见到了，没有佛那么清楚。大乘经上常说，等觉菩萨跟佛差一个阶级，看诸法实相犹如隔罗望月，隔一层罗网。罗网是非常细的蚕丝织的网，几乎像是透明的，以前用绫罗做扇子，几乎是透明的。还隔著一个罗望月亮。

底下还有，《智度论》第五卷说，「除诸法实相，余残一切法，悉名为魔」。这承认什么？只有诸法实相是真的，其他全是假的。诸法实相内容很多，各宗说法不同。我们净土宗这里头也有说到，净土宗的诸法实相怎么解释？阿弥陀佛是净土宗的诸法实相。我们找到一个就行了，问题就解决了。这段文值得我们参考，我们把它念一遍。「同」，也就是《智度论》，第十卷里头说，「三世诸佛皆以诸法实相为师」。第十七，就是十七卷，「诸菩萨从初发心求一切种智，於其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜」，以般若波罗蜜为诸法实相。

「然此诸法实相之语，弥满诸经」，一切大小乘经都有，「乃至外道之经书亦说之，各以其义解之」，不一样。「或以诸法皆空为诸法实相」，都讲得通，都有道理。「或以涅槃为诸法实相，或以苦空无常无我为诸法实相」，这是小乘讲的，苦空、无常、无我。「又」，你看，「净土门以弥陀之名号为诸法实相」，我们真能得利益。这里还有，「真言宗以阿字不生为诸法实相，华严宗以一真法界为诸法实相，法相宗以圆成实性为诸法实相，三论宗以八不中道为诸法实相，成实宗以皆空为诸法实相，有部宗以苦空无常无我为诸法实相。今所明者，乃天台一家之诸法实相。」前面所说的是天台宗所说的诸法实相，就是空假中三谛不二。

「智度论十八曰：一切世间经书及九十六种出家经中」，这九十六种是释迦牟尼佛在世的时候印度的宗教，派别有九十六种，佛经上称它为外道。这些都有出家的，都是修行人，都有讲到诸法实相，各个不相同。「又声闻三藏中亦有诸法实相」，声闻三藏是小乘，中国人称「四阿含」，四阿含里头也讲诸法实相。「又曰：问曰：云何是诸法实相？答曰：众人各说诸法实相以自为是」，以自己所说的为是，「此中实相不可破坏常住不异」，以这个为原则。实相不能破坏的，破坏不是实相。常住不异，哪一法常住不异？常住，永恒不会改变。

「同七十九曰：诸法实相有种种名字，或说空，或说毕竟空，或说般若波罗蜜，或名阿耨多罗三藐三菩提。」《般若经》上说，无有定法说阿耨多罗三藐三菩提。我们平常说这个，这是一般解释，就字面上翻成中国字，无上正等正觉。这句话也很笼统，正觉，各宗说法不一样，正等正觉也不一样。我们今天以净土宗《无量寿经》的经题说无上正等正觉，经题上「清净」就是正觉，「平等」，正等正觉，后头是「觉」，无上正等正觉。无上正等正觉就是我们题目上所说的「清净平等觉」。为什么这个说法？断见思烦恼得清净，阿罗汉得到的，所以阿罗汉、辟支佛是正觉；菩萨得平等，正等正觉；佛，大彻大悟，明心见性，称为无上正等正觉。

我们用什么方法得到？执持名号就能得到。蕅益大师讲得非常好，能不能往生在信愿之有无，品位高下在念佛功夫的浅深。执持名号，就是念佛功夫的浅深；能不能往生，我有信有愿就能往生。往生的品位全靠念佛功夫深，念佛功夫深，就是用这一句名号把所有东西都放下，那个功夫就深。连起心动念都放下，就是无上正等正觉。所以，净土法门确确实实是究竟圆满的大法，这一点不能不认识。这个认识不可思议，这个认识，认知里面你圆满了，真正认识你怎么会走错路！佛门的《大藏经》、世法里头的《四库全书》统统放下，死心塌地就念这一部《无量寿经》，信受奉行，一心求生净土。这个心要恳切。

「维摩经．法供养品曰：依於诸法实相，明定无常苦空无我寂灭之法」，这些都是诸法实相。「思益经二曰：诸法实相，即是涅槃。」《佛藏经》上卷说，《佛藏经》有上、下两卷，「何等名诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有」。这是从《般若经》上讲的，一切法毕竟空、无所有。确实六百卷《大般若》就是发明这个诸法实相。我们将《大般若经》六百卷从头到尾一遍看完之后，我的总结是四句话，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，总结这四句。《般若经》是佛在第三时讲的，前面阿含、方等，二十年奠定基础，然后佛才给大家讲真话。没有这个底子，说一切法毕竟空，人不相信，怎么空？真有，摆在面前，你怎么说它空？前面二十年的基础，再给你讲，你相信了。这是属於高等哲学、高等科学。以这么好的基础，你明白了，佛给你讲，你能听得懂，你不会反对，你能够接受；依教修行，你能够成佛，你能够证果。

我们再往下面看，「又云：无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得，唯我知是相，十方佛亦然」。这个话都是佛说的，是《法华经．方便品》里头的。无漏不思议，漏是烦恼，烦恼统统断尽了。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统尽了，不但尽了，连习气都断尽。甚深微妙法，无论是体相用，无论是因缘果，无论是事是理，佛现在全都得到了。具是具足，没有一丝毫欠缺，全得到了。唯我知是相，只有我能知道。后头，十方佛亦然，就是只有佛才知道，等觉菩萨都不能这么清楚的知道。在大乘经上一般说，八地菩萨就见到了，不清楚，九地、十地，等觉是十一地，到妙觉才完全明白。也就是等觉还差一等，为什么？他那个无始无明的习气还有一品没断。这一品习气真断掉了，就成佛了，则成为究竟觉。「可见佛所成就无漏、甚深、不可思议之微妙法，究竟诸法实相，唯佛能知」。各宗各派说那么多，虽然在意思上都能讲得通，但是真正彻底明了，只有成佛。

『声闻亿劫思佛智』，声闻是阿罗汉，用一亿劫的时间，去思佛的智慧。『尽其神力莫能测者』，没有办法测度。如《法华．方便品》的经文，这经文上说，「我及十方佛」，我是释迦牟尼佛，及十方佛，「乃能知是事」，对於这桩事情真正知道。「是法不可示」，这个法没有办法指示。指示什么？你不懂，你无法理解。「言辞相寂灭」，也没办法说。实际上这些法都在我们面前，只是我们自己不认识，言语道断，心行处灭。「诸余众生类」，这就是菩萨以下，佛都知道，菩萨以下所有众生，「无有能得解」。「除诸菩萨众，信力坚固者」，这是个例外，诸菩萨里头有信心坚固者，他能知。能知是怎么能知？仰信，他不怀疑，他真信。有没有见到？没见到。

「又云：辟支佛利智」，辟支佛比阿罗汉高，就是缘觉。阿罗汉见思烦恼断了，习气没断，辟支佛把见思烦恼习气断了。辟支佛利智，称赞他的智慧高过阿罗汉。「无漏最后身」，在小乘里头他确实是最后身，阿罗汉还不是，阿罗汉后头还有辟支佛。辟支佛没有了，辟支佛再上升是菩萨，那是大乘，不是小乘。「无漏最后身」这也是个术语，二乘无学果，阿罗汉之果也，「无学果之身也，既断烦恼曰无漏，生死之最后身曰后身」。「法华经．授记品曰：诸声闻众，无漏后身，法王之子。」这是将见思烦恼习气断掉了，他是最后身了。他在这个身体，得这个身体，他用什么功夫？他要去断尘沙烦恼。尘沙烦恼断掉了，他就升级，他是菩萨了，四圣法界里面的菩萨。菩萨要把尘沙烦恼的习气断掉，习气断掉了，他就升级，他就成佛了，十法界里面的佛。由此可知，十法界里面的佛，要用《华严经》的说法，分别执著断干净了，连习气都没有了。他再用功断什么？断无明，无明就是起心动念。不起心不动念，无明断了，他就超越十法界，往生到一真法界，就是实报土去了。在圆教，他是初住菩萨；在别教，他算是初地菩萨。这叫法身菩萨，也叫阿惟越致菩萨。他还要修什么？他就是修的那个无明习气。

见思烦恼有习气，尘沙烦恼有习气，无明烦恼当然有习气。见思、尘沙习气好断，有方法断，但是无明习气没有法子断。为什么？无明是不起心不动念了，不起心不动念，这习气怎么断？你要是讲断，起心动念了，起心动念就掉下去了，那是十法界里的佛。十法界里的佛起心动念，没有分别执著，他堕落了。这个位次的菩萨证三不退，他不会退转，位不退、行不退、念不退，三种不退都证得。他只有往上升，不会往下退，升的速度快慢不一样。这个习气，叫无功用道，断这个习气，也是古人讲「此处用不得力」，你一用力就错了、就堕落了，用不得力。怎么办？只有随它去，不要理它，习气时间久了自然没有了。不碍菩萨与十法界一切有缘众生感应道交，他起的作用跟妙觉如来没有两样。也就是说，圆教初住位的菩萨，初住位的菩萨起的作用跟妙觉如来没有两样，能够分身无量，叫千百亿化身、无量化身，到十方世界普度众生。也就是说，我们在贤首国师《妄尽还源观》这一篇论文看到的，三种周遍。

十方世界一切众生起心动念他就知道，这个众生跟他有没有缘，晓得。没有缘的，就不理会了；有缘的，就要去帮助他。众生有感，他就有应，应有显应、有冥应。显应是你能够觉察到，像虚云老和尚朝山生病了，文殊菩萨变化一个乞丐来照顾他，那是显应。很明显，跟你在一起住，两次，一共住了一个多月。第二种叫冥应，冥是冥冥当中在保佑你、在加持你，你不知道。决定有感应，哪有不感应的道理？而且这感应非常快速，我们念头才动就周遍法界，不是光、电能比的。光、电的速度太慢了，光走到宇宙的边际，要几千万光年，还没走到尽头；我们念头才动，遍法界虚空界都收到了，这个速度太快了。为什么？在这个境界里头没有空间跟时间，没有时间，没有先后；没有空间，没有距离。经上有句话说得很妙，就在当下。这就是没有时空，时空是假的，不是真的。就在当下，这是事实，这是诸法实相，是真的，不是假的。这个境界微妙之极。

「无漏最后身，亦满十方界，其数如竹林，斯等共一心，於亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分」，这是《法华经》上用辟支佛做比喻。前面用阿罗汉，后面用辟支佛，辟支佛的智慧高过阿罗汉。无漏最后身，阿罗汉证得无漏，还没有到最后身，虽然超越六道轮回，他见思烦恼的习气没断。习气断了才算是最后身，有多少？亦满十方界，人数，人数满十方世界。其数如竹林，用竹林来做比喻，无量无边，无数无尽。这些人怎么样？共一心，一心一意来思惟，想佛的智慧。多长时间？於亿无量劫，无量劫是单位，一亿个无量劫。欲思佛实智，莫能知少分，要想知道佛的真实智慧，少分都不能得。

下面这是念老的话，「盖谓佛之实智」，真实智慧，「非言语所能宣」，这是宣说，言语说不出。「是法不可示」，这个法没有办法指示，也「不可说」。「除信力坚固之大菩萨外」，这个大菩萨是法身菩萨，中国佛教里面所说的大彻大悟，明心见性，他们知道，教下大开圆解，净宗理一心不乱。这样等级的菩萨，都是具足坚固信心，这信心不会动摇。虽然不是十分很清楚，但是对佛他有信心，他能肯定，认为这是真实的，这不是虚妄的。除这个之外，十法界里面，四圣都不能知道，包括十法界里面的佛。他才开始破无明，也就是六根在六尘境界里头不再起心动念。真正不起心不动念，他就离开十法界，十法界自然不见了，像做个梦一样，醒过来了。十法界是梦中境界，但是带著习气，醒过来是什么境界？是诸佛如来实报庄严土现前。

真的是一场梦，六道是第一个梦，十法界是第二个梦，六道是梦中之梦。还有第三个梦，一真法界也不是真的。为什么说它一真？那个法界里头没有阿赖耶，全都是转识成智了。阿赖耶能生变化，实报土没有变化。你看，人的寿命三大阿僧只劫，那个人没有老，他往生到极乐世界那个相，三大阿僧只劫还是那个相，一点都没有看到衰老，他没有病，他没有死，居住的环境没有起变化，所以叫做一真。皆是转八识成四智，不退菩萨的果报。

无始无明的习气断掉了，自然断掉的。那一断掉，他又醒了，实报庄严土没有了。《金刚经》上佛说，「凡所有相，皆是虚妄」，并没有说实报土例外，没讲。那实报土当然也在其中，它是虚妄的。这一觉悟，醒过来了，到哪里去？到常寂光去了。常寂光才是永恒，常寂光才是诸法实相，就是回归自性了。常寂光是真性，常寂光是法性，常寂光是本性，回归本性。这是不可思议！好，今天时间到了，我们就学习到此地。