净土大经科注　　(第五七六集)　　2012/10/20　　

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0576

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千一百零二页，第六行最后一句看起，或者从当中看，从当中看好了：

「肇公注曰」，这是僧肇大师的注解，《维摩经》的注解。「漏尽者，九十八结漏既尽故，意得解脱，成阿罗汉也。是指烦恼断尽，心意解脱，证阿罗汉之果」。这一小段里面，经文，『二十亿众生，得阿那含果』，这是证三果的，『六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱』，这是证阿罗汉果的，小乘人得的利益。九十八结漏就是见思烦恼。三界见思烦恼无量无边，佛把它归纳为见惑八十八、思惑八十一。阿罗汉断思惑，这是断尽了，见思烦恼断尽了，意得解脱，就是心开意解，成阿罗汉。下面念老给我们说，是指烦恼断尽，心意解脱，证阿罗汉之果。「可见经中法眼净及诸漏已尽，均指声闻乘」。法眼净是阿那含证得的，诸漏已尽是阿罗汉所证得的，得小乘利益。

下面，「或问」，或者有人会提出问题，「闻此大乘无上经典，为何得小乘法益」。这个问题，我们相信有很多人有这个问题，决定不是少数，听这部大经，为什么会得小乘利益？小乘在极乐世界有没有？经上常有菩萨、声闻，怎么会没有小乘！实际上这些小乘全都转小为大，他还带著小乘的习气，所以说他作小乘。下面《净影疏》，就是小慧远法师，《无量寿经义疏》里面说得好，解释得好，「小乘众生，闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果」，原因在这个地方。在小乘教里面薰习的时间太长了，习气不是那么容易断掉的，所以带著浓厚的小乘习气。他依旧是信愿持名，往生净土。也不错，他们往生的是方便有余土，不是凡圣同居土，凡圣同居土还没有到这么高的境界。

可是我们知道往生的人，本人是这个境界，人天的境界多。我们去往生，人天境界、二乘境界，无论什么样的境界，甚至於五逆十恶、毁谤大乘，四十八愿里头说，只要认错，知道自己错了，后不再造，只要能够忏悔，真正生起信愿持名的大心，阿弥陀佛全都摄受。就是说，在临命终时，佛一定来接引他，甚至於十念都能往生。这是说这个法门，真正是究竟圆满、无比的殊胜。到极乐世界，弥陀第二十愿，皆作阿惟越致菩萨，人天往生是阿惟越致菩萨，五逆十恶、毁谤大乘，这都是地狱罪业，无间地狱罪业，一念忏悔，一念回心，都能往生，往生也是作阿惟越致菩萨。那这些须陀洹、阿那含、阿罗汉，这些人往生，就不必说了，当然也是阿惟越致菩萨。生到西方极乐世界，就得平等法，阿惟越致是平等法，十方佛土没有，一切法门也没有，所以这个法门无比殊胜。

下面一段讲「大乘得益」。这里头分三个小段，第一个小段，「得不退转」。

【四十亿菩萨。於无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】

「右段」，右面这段经文，「正指闻法所得之大乘法益」。『不退转』，是所修的功德善根愈增愈进，他的智慧善根福德天天增长、天天进步，「不更退失转变」，他不会退失，他不会改变。「不退转」，我们也有参考的资料，这是从《佛学大辞典》节录下来的。「三不退」，第一个是「位不退，既修得之位次不退失。二行不退，於所修之行法不退失。三念不退，於正念不退转也」。下面分开来给我们说。「此三不退配於菩萨之行位，依诸宗而异」，每个宗派说法并不完全相同。「据法相大乘，则依万劫修因，入十住之位，虽识观成就，无复退堕恶业流转生死之位，谓之位不退」。这个地方所讲的十住，是别教十住位，不是圆教。圆教初住菩萨就是阿惟越致，三种不退都证得，明心见性，见性成佛。

第一个位不退，一般都是讲的小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨。在这个地位上，把三界八十八品见惑断尽了。佛教初学为方便起见，将八十八品见惑归纳为五大类，第一个就是身见，第二个是边见，第三个是见取见，第四个是戒取见，第五个是邪见。所谓见，见解上的错误，你对人、对事、对一切万物看错了，叫见惑。见惑断尽就证初果，地位虽然不高，他是圣人，他决定不会再退转作凡夫，叫位不退，圣人的果位不退。那这些修行人，实际上有没有退？有退，进进退退。但是他退，最低的地位，就是这个位不退，他只到这为止，不会退到凡夫。也就是说，他走到四果，也许退下来了，他退到初果，不会再退了，这是他的底限。说起来好像不难，做起来真不容易，几个人能把身见破除，这就难了。什么人不执著这个身体是自己，这一关不能突破就是六道凡夫，这是佛的名字弟子。名是什么？有名无实。初果以上，小乘，初信以上，大乘，这是如来真实弟子。就好比一年级，正式是一年级的学生，入学了。我们一年级还没有进去，这是幼儿园，不算正式学生，这个我们不能不知道，知道之后才知道净宗的可贵。我们要没有净宗，这一生能够证得须陀洹、证得初信位能有几个人？换句话说，都不能成就。

初果、初信菩萨地位不高，刚刚入门，他叫证果。大乘教里面我们学过，如来正法住世，什么叫正法？有讲经的，有听经的，有修行的，有证果的，就叫正法。证得初果也是正法。如果连初果都没有，初信位的菩萨都没有，那就叫像法，不叫正法。如果有讲经的、有听经的，没有修行的，不能够依教修行，当然更不能证果，这叫末法。末法有讲、有听的，不能行了。如果这个地方，讲经的没有了，听经的没有了，这叫灭法。正法、像法、末法、灭法，这个说法好。那净土宗，净土宗往生就是证果。那我们就可以说，净宗道场就是正法道场，为什么？有人往生，往生是证果。有讲经，有听经，有修行，有证果的。世尊末法九千年，九千年当中正法住世只有这一门，其他的无量法门，八万四千法门都不能证果，这是我们不能不知道的。

第二种，行不退，行是菩萨行。菩萨四摄六度，教化众生，众生不听，不但不听，众生还毁谤，还羞辱、批评。菩萨看到这个样子退心了，还是退到阿罗汉好，众生太难度了，这叫行退了，菩萨行退了，也很多。不听话，不好教，算了，不教你了，我先自己成就。净宗里头不少！看到这个情形，我先到极乐世界去作佛去了，不管你们了，你们教不听，这行退了。第三种，念不退，是法身菩萨，圆教初住以上，别教初地以上，明心见性。三大类的烦恼都放下，见思放下是阿罗汉，尘沙放下是菩萨，无明放下成佛，这是无明放下了，明心见性，见性成佛，圆证三不退。圆满证得三种不退，念不退、行不退、位不退，他全证得了，这是谁？实报庄严土四十一位法身大士，他们所得到的。

念老在此地注解里头给我们说，所修的功德善根、智慧福德愈增愈进，天天有增长、天天有进步，不更退失转变。「又表勤行修习，如念佛不退、勤行不退」，勤行是勤行菩萨道。菩萨道是什么？我们净宗学会早年在美国成立，我写了一篇缘起，提出五个科目，做为净宗学人修学的基础。这五个科目，第一个就是净业三福，我们要守定了，不退转。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》，第二条「慈心不杀」，落实在《太上感应篇》，第三条是「修十善业」。所以我们把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》看作儒释道的三个根，这三个根是净业三福第一福。第一福是根本的根本，没有这个根本，就什么都落空了。今天佛法衰了，人心坏了，世界乱了，究竟是什么原因造成的？就是《弟子规》没有了，《感应篇》没有了，《十善业》没有了，就造成今天社会混乱、地球灾变频繁，就这么来的，这是我们不可以不知道的。由此可知，扎三个根重要，补习这一堂课比什么都重要，真正要学佛，不从这扎根，不能成就。

真正能往生的人，三个根没学过，一生造作恶业，最后念佛往生。有没有这种人？有！他为什么能往生？不要忘记经上佛告诉我们的，这个人他过去生中曾经供养无量诸佛，这一生当中遇缘不善，糊涂了，临命终时遇到善友劝告他，把他宿世的善根，他得诸佛如来加持引发出来了，是这个原因。否则的话，《弥陀经》上一句话就讲不通了，经上明明讲的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。临终忏悔，一念、十念往生，他是多善根、多福德、多因缘。多是什么？过去生中累积的，生生世世累积的，我们不知道，佛知道。他到临终那一刹那才放光，善根福德现前，得佛力加持，不是偶然的。

那我们过去生中有没有供养无量诸佛？自己好好去想一想，有可能。从什么地方看出来？你听到这一个法门，听到这一句阿弥陀佛，听到《无量寿经》，你能够生欢喜心，这可不简单。你看多少人听这个经，他不但不生欢喜，他还要毁谤，恨不得把这个经全烧掉，有，有这些人。我们能生欢喜心，这就是过去生中善根福德逐渐往外透了，这是很好的信息，说明我们跟净土有缘，跟阿弥陀佛有缘。如何把这个缘大幅度向上提升？真信真愿，一向专念。那就是把过去生中阿赖耶识这个种子，净宗的种子、阿弥陀佛的种子，大幅度向上提升，你就决定得生。记住一句话，世尊常说，大小乘经里头都说，叫「一切法从心想生」。净宗念佛成佛这一法不例外，也是从心想生，所以信心要坚定，决定不怀疑。

今天早晨有同学要到台湾去，我告诉他，你到台湾劝导大众专念阿弥陀佛，不要想灾难，把灾难这桩事情，从你意识里面把它清除掉。从心想生，心想灾难，灾难就现前；心想弥陀，弥陀就现前；心想极乐，极乐就现前。这是真的，一点都不假。我为什么不想极乐世界，为什么不想阿弥陀佛，去想什么灾难，不是自找苦吃吗？这桩事情说的人多了，往后愈来愈多，决定不受影响，我们灾难就免除！他有灾难，我没有灾难。我的能量要是超过他，他沾光，这地方没有灾难。我的能量不如他，灾难还是有，灾难虽然没有化解，灾难减轻了，这是决定可能的事情。今天首要的就是真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们自性中的阿弥陀佛，极乐世界是我们自性里面的极乐世界，不在心外。这个说明极乐世界阿弥陀佛跟我们密切的关系。自性弥陀，唯心净土，是我们心生心现的，哪有不能往生的道理！所以对於往生净土、亲近弥陀没有丝毫怀疑。一心读这部《无量寿经》，听这部经的讲解，放下万缘，一心皈依阿弥陀佛，皈是回头，依靠阿弥陀佛，生到极乐世界，就成了阿惟越致菩萨。

我们继续往下面看，「念佛不退、勤行不退」。我们行三福、六和、三学、六度、十大愿王，这是我们行动的标准，跟我们传统老祖宗教导我们的五伦五常、四维八德完全相应，有过之而无不及。这就是我们的心住在道上，我们的行动也在道上，这个道是菩提大道，中国人所讲的圣贤之道。我们的心安稳，没有任何忧虑，没有操心的地方，心安，理得到了，理得到了，心就安了。「又不退转即梵语之阿鞞跋致」，我们经上讲的阿惟越致就是不退转的意思。

「本经中云住不退转，下复云得不退忍，均据《唐译》」。五种原译本。经文从哪里来的？《唐译》本里。「至於《魏译》则只云得不退转」，没有说得不退忍。「净影师疏曰：大乘众生，闻弥陀威德广度，坚心愿求，故得不退」。这部经真的好！讲得详细、讲得明白，让我们智慧程度不高的人，也能够听明白，也能够听懂，这真是稀有难得。听到阿弥陀佛，这个老人的历史、老人的渊源、老人的心愿、老人的勇猛精进，参访诸佛刹土，考察诸佛刹土里面一切庄严，取长舍短，总结成四十八愿。从四十八愿，从无量劫修行功德之中，流出了极乐世界。以极乐世界来帮助一切有缘众生，在这个好环境里头成就他，一直到究竟圆满成佛。我们都看到了，不再怀疑了，一心归命，坚心愿求，求生西方极乐世界，故得不退。到极乐世界，阿弥陀佛加持，皆作阿惟越致菩萨。

「闻此多益」，利益太多了。「誓欲济度」，也发心跟阿弥陀佛一样。「名誓自庄」，这是誓愿自庄，自己庄严自己。「盖谓闻名求生志愿坚决，故得不退」，三种不退同时得到。「誓欲利他，故名弘誓功德以自庄严」。一到极乐世界，得佛加持，就有这个能量。这个能量不仅《无量寿经》讲，《弥陀经》讲，《观经》讲，其他大经大论附带说的很多。极乐世界的菩萨每天分身无量无边，同时到十方世界供养无量无边诸佛如来。供佛是修福，听经闻法是修慧，福慧双修，这是自利。同时又有能力化无量无边身，在十方世界教化有缘众生，一个不漏。见闻欢喜就叫做有缘。从理上讲，一切众生跟我们本来是一体，哪有没有缘的道理！这是缘，决定有缘。

那现在有些众生看到我们不欢喜，说话他不相信，他不听，这又是什么原因？这个原因决定是习性造成的，不是本性。《三字经》上说，「性相近，习相远」，过去生中遇到过，我对他不好，他对我也不好，这么个缘。今生又碰到了，老习气现前，还是看不顺眼。但现在我们学了菩萨，我们懂得了，懂得这关系要改进，决定可以改进的，为什么？跟我有缘，用四摄法改进。四摄的摄就是摄受众生，如何令一切众生看到我生欢喜心，听我说话就相信，骗他，他也相信，四摄法管用。四摄法里面第一个是布施，这个布施跟六波罗蜜布施的目的不一样，这个布施的目的就是令他生欢喜心，他的事；六度的布施与他不相干，与自己，把自己的悭贪心舍掉，目的在此地。菩萨六波罗蜜舍自己的悭贪，四摄法的布施目的是让他生欢喜心，不一样。

接著爱语，言语柔和，做错事情也不需要责备他，用软语去劝导，心服口服。我年轻的时候有个毛病，坐的椅子是靠背椅，这个身体仰下去，那个椅子前面两只脚离地了，习惯。这个毛病，彭孟缉先生把我改过来了。我在办公室好像是看报纸，我们工作不多，我也是这种姿态。他从背后来了，看到了，拍著我的肩膀，我一回头，他是长官，来了，赶快站起来。告诉我，非常柔软，这个姿势不好，你容易跌倒，翻过来会受伤。你看看，和颜悦色的，我就接受了，毛病就改掉了。他如果教训我一顿，骂一顿，不服，我还是要翘，翘得更高。从这个地方，我们看到他有德行，他对於部属爱护，看到过失，不是狠狠教训一顿、骂你一顿，不是的。说出来是替你著想，我们心服口服，永远改掉，再也没有这个错误发生。这种叫爱语。下面利行、同事。同事，我们今天可以这样解释，同甘苦共患难，叫有福同享，有难同当，对方心服口服，互相照顾、互相依靠，成为一个和合的僧团。和合僧团是要有佛法理论做依据，它不是偶然的。

所以弘誓功德以自庄严，这八个字讲得好。「今经据《唐译》为住不退转」，这个经文上用的是住不退转，这个字是《唐译》本的原文。「涵义稍深。但不妨仍引《净影疏》以指其中之初步者」。《净影疏》里头所说的意思浅，我们能懂，我们能学，我们能得利益。弘誓就是阿弥陀佛的四十八愿，四十八大誓愿。功德，功是功夫，修行要真功夫；德是性德，经上所说的，全是性德的流露。我们说得浅一点，五伦、五常、四维、八德是德，我们起心动念、言语造作都能遵守而不违背，这就叫德，这就是功德。以这个功德庄严自己，这个人是个有德行的人。在佛法里面，净业三福是德，六和是德，三学、六度、普贤十愿，经中所说的是道，我们依照去修行，它就是德。德什么？我得到了。三福我得到了，我做到了，没做到，你没得，要做到。六和敬，我做到了，我得到了。我们净宗学人修六和敬，只要真正把三福搞懂、搞明白了，起心动念不离三福，不离六和，不离三学、六度，不离十大愿王，那叫真正六和敬，六和的僧团出现了。这个东西没有落实，不叫六和敬。所以人不学不知道，一定要学。这大乘第一个得不退转的利益。

第二，「得不退忍」，这是功夫高的。大乘差别很大，从十信、十住、十行、十回向、十地，都是大乘。初信位菩萨也是大乘，没有得不退忍，前面讲不退转，得到了。不退忍，通常讲七地以上。我们看注解，『忍』者，忍这个忍字怎么讲，「《大乘义章九》曰：慧心安法，名之为忍」。法是佛所说的一切法，我们用智慧的心安住在法上。我们学净宗，我们安住在什么法上？我们就安住在这一句阿弥陀佛四个字上，这就是法，是真实智慧的安住。智慧是什么？不动摇，你明了，不是迷信。什么都不知道，你安在什么？人家劝你，还有好的，比这个好得多，这个不行，又动摇了，学别的去了，这就是没安住。要安住於法，这叫忍。这定了，不动了。

就像《观经疏》上所说的，《观经四帖疏．上品上生章》，善导大师举个例子，说你现在学这个法门，有一尊阿罗汉来教你，说他有更好的法门，比这个法门高，你要不要跟他学。你心里有主宰，我不跟他学，这个法门佛教我的。说你遇到一尊菩萨，大菩萨来劝你，菩萨有微妙法门，高过这个法门，你也不接受。最后佛来了，佛说我还有更高的法门，比这个还快、还稳当，你也不接受。到最后阿弥陀佛来了，阿弥陀佛说，我还有比这个更容易、更快速、更稳当的方法，也谢谢阿弥陀佛，我就这一法就够了。这叫慧心安法，不再动摇了。真的搞清楚、搞明白了，什么力量也不能改变，那这个就叫做忍，这叫不退忍。

「又」，这个又就是《大乘义章》第十一卷里头有两句话，「於法实相，安住为忍」。前面是「慧心安法，名之为忍」。当然还是慧心，没有智慧是不行的。慧心是什么？对一切法的实相明白了。实相是什么？体是真空，相是妙有。真空，是说它没有现象。体，自性没有物质现象，不是物质，没有精神现象，它不是精神，也没有自然现象，什么都没有，但是它什么都不缺。换句话说，惠能大师开悟讲的这个五句话非常好，把实相讲清楚了。换句话说，能大师真正安住於实相，这就是明心见性，所以五祖衣钵就传给他。第一个是自性清净，「何期自性，本自清净」，从来没有染污，现在也没有染污，未来也不会染污。所谓染污是妄心，不是真心，是你的假心，这个东西有染污，真心没有染污。那我们就要知道，清净平等觉是本有的，只是迷失了，迷而不觉。今天我要觉悟了，觉而不迷，清净平等觉就现前，那就成佛了。假的要舍掉，不要放在心上。我们今天只承认一句阿弥陀佛是真的，除阿弥陀佛之外全是假的，这就行，这就能生极乐世界，这就能见阿弥陀佛。什么都可以放弃，都可以不要顾虑，得到阿弥陀佛就得到一切。

能大师第二句话说，自性是不生不灭的，我们对这个要承认，要肯定，要不怀疑。这句话说的什么？没有生死。人在世间最害怕的就是生死，没有生死，不生不灭，这是自性，这真正自己。生死是什么？生死是假相，身体，身体假相，它有生有灭。而且生灭不稀奇，因为它刹那生灭，一秒钟已经有一千六百兆次的生灭，我们没发现。所以人从生到死，假的，真正给你讲生灭，一秒钟已经有一千六百兆次的生灭。这个生灭在相续，前念灭，后念又生。人死了，念头灭了没有？没灭，不知道到哪一道又去找身体去了，他迷惑颠倒，到处跑。看到有缘的，什么缘？有恩、有怨、有债，这都是缘。这种缘重的，他就注意了，他就投胎了。没有缘的？没有缘，没看见，视而不见，听而不闻。有缘就看见，就看到光，这叫投胎。怎么回事情？为什么会投胎？习气。

经教、古大德都说，我们要记住，说「爱不重不生娑婆」。你来投胎，怎么投胎的？没有别的，就是爱。男的来投胎，爱上他妈妈；女的来投胎，爱她的爸爸。这么来的。他要不爱，他不来投胎。都是过去有恩、有怨、有债务，所以碰到了，他就见到，他就见到光，他就来了。那个时间也是一千六百兆分之一秒，他来投胎。一入到胎里面去，就迷了，迷失自性。实际在胎里头，还是非常灵巧。为什么？母亲起心动念他知道，母亲言语造作他知道，这就是古人重视胎教的道理。这个婴儿在胎胞里头，他一切的感受要是正面的，不能有负面的，这个小孩接受正气，将来生下来好养，听话。生下来之后要看一千天，要看守他，一千天不可以让他看到负面的，不能让他听到负面的，不可以让他接触到负面的，那个根就好。从胎胞里头到出生一千天，就是三岁，古人说，「三岁看八十」，三岁的根扎好，他八十岁不会变，那个根有力量。现在人没有力量，现在人像小草一样，风吹两面倒。那个根深的人，他不动，怎么吹，他也不动。这些事实真相搞清楚之后，不怕死，知道什么？没有生死，生死是迷惑颠倒众生的错觉。

我们今天学佛，目标定在极乐世界，天天想佛念佛，这就是一切法从心想生。那我来生到哪里去？到极乐世界去了。我来生就跟谁？跟阿弥陀佛去了，这绝对正确。那我得感谢释迦牟尼佛，不是他介绍，我们怎么会知道？我们跟阿弥陀佛关系虽然非常密切，不知道、不认识，把他看作外人。佛做了这么详细的介绍，这样恳切的介绍，我们明白了。我们真正修行，我们真干，这一生心定了，就是极乐世界这条路，不再改变了。一心一意，放下万缘，决定成就。干什么事情，到极乐世界以后再说。学法门，成佛道，度众生，都到极乐世界以后。到极乐世界我能分身，有多少众生得度，我分身每一个人都有一个身跟著他，有这个能力，现在没有能力。到极乐世界去学本事，把自己自性智慧找回来，德能找回来，相好找回来，自己找回来之后，才可以帮助别人找回来。所以「於法实相，安住为忍」，说得好。

「例如无生法忍，据《智度论》释为安住於无生之法理，而不动心者也」。《智度论》对无生法忍的解释，安住在无生，就是一切法没有生灭。一切法的真相，是一千六百兆分之一秒波动所产生的幻相。无论是意念的现象，我们今天讲精神现象、物质现象、自然现象，统统都是一千六百兆分之一秒波动里发生的。这么短的时间，说老实话，我们根本看不见、听不到，我们六根的能力赶不上。连念头都不行，我们念头也不知道。这迷了，完全迷了。这种极微细的现象，什么人才能看见？大乘教佛常讲八地以上。那我们一切众生本来都是佛，佛高过八地，八地上面九地，九地上面十地，十地上面等觉，等觉上面是佛，高好多个位次。现在怎么？现在完全不知道了。

这个现象，一千六百兆分之一秒，就在我面前，就在我周边，就在我上下，亿万年来，它没有间断过，前念灭，后念生，念念都现什么？念念都现一切万法，都现法界虚空界。惠能大师看到了，他末后一句话说「何期自性，能生万法」，那个能生万法一句，这一句就是他看到一千六百兆分之一秒波动现象。整个宇宙就这么生的，没有什么进化，那是假的，讲不通，这种生法叫一时顿现。实在讲，就像我们的幻灯片，打在银幕上，是一时顿现，没有先后，没有这个先出来，那个后出来，没有，一时顿现，所有一切现象没有一个例外。这种现象，你真的搞清楚、搞明白，心就定了，自然就不动。这个定是什么？放下。执著放下了，分别放下了，起心动念放下了，烦恼放下了，杂念放下了，什么念头都没有了，住心一处。佛教给我们这个住心一处的方法，极妙，教我们就住阿弥陀佛。住别的地方住不住，才住，又跑掉了；住阿弥陀佛好，就住在阿弥陀佛一处。所以安住於无生法理，而不动心，这叫无生法忍。明心见性的菩萨，没有一个不是安住在无生法忍上，因为他见到了。

「可见忍者，即安忍，谓於理决定，而无移动之念」，不会再转一个念头，他就是一念。「准此可知，不退忍者，即安住於不退之理而无移动之念。是则念念皆无退转，应相当於三种不退之念不退」，无生法忍就是三不退里头的念不退。这里说了，「盖不退有三」，第一个，「位不退，所修得之位次不退也」。菩萨所修证的地位，只有向上提升，不会退转。「二行不退，於所修之行法不退失也」。八万四千法门，行法各个不相同，你到这个境界，你就不会退转。第三个，「念不退，於正念不退转也」。正念是无念，有念都是妄念。只有这一句阿弥陀佛例外，阿弥陀佛是正念，不是妄念，这个一定要知道。阿弥陀佛是自性的德号，释迦牟尼佛为我们解释，无量光、无量寿。光是讲空间，无量无边，寿是讲时间，时间跟空间包含的一切万事万物，你完全能够通达明了，这叫阿弥陀。

能通达、能明了吗？能，那是自性本具的智慧，是自性本具的德能，不是外头学的。外面学习的，不能理解、不能明了，而且还带了许多错误概念在里头。这是真的，不是假的。你跟个老师学，老师是凡夫，你学的是凡夫知见；老师是个外道，你学了外道的知见。为什么跟佛学可靠？佛是自性知见，佛的自性跟我自性是一不是二，这就叫正，正知正见。正知正见用什么方法得来？佛教给我们放下，放下障碍，正知正见就恢复了。正知正见就是般若智慧，无所不知，无所不能。无所不知是智慧，无所不能是德行，万德万能，障碍除掉就现前。

所以下面说，「《观经妙宗钞》曰：若破见思名位不退，则永不失超凡假(指永超出於凡夫之假有)」。这真的，见思，把见思烦恼放下，见思是执著。照佛学这个名词，见，我们说这五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，放下了，这就是须陀洹，这放下之后，他永远不会退失。身是假的，诸菩萨、声闻知道，借假修真，我借这个假的身体，我修真性。性在哪里？性就在假身里头，不在外头。我们这个身体哪一部分是真的？眼能见是真的，耳能听是真的，六根这个作用就是真性，所以在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性，它都叫性。

《大佛顶首楞严经》上讲的修行方法，「舍识用根」，识是假的，识是分别。我们今天用这个眼，没有用见性，用眼识，眼睛看到就喜欢分别、喜欢执著，执著是用第七识，分别是用第六识。我们不用六、七识，能不能见到、听到？能。虽然看到了，没有分别、没有执著；听到了，也没有分别，也没有执著，外头清清楚楚、明明白白，这叫见性，见色性，闻性，闻声性，不一样。见色性、闻声性是法身菩萨，明心见性的人。你不问他，他如如不动；你一问他，立刻回答你，他所看到什么，他给你讲，清清楚楚。给你说的这些话，没有通过妄想分别执著，不但没有分别执著，连起心动念都没有，是自性的回应，如来说法。降一等，法身菩萨说法，都是从自性流出，没有通过八识五十一心所。通过八识五十一心所的，全是假的，这妄心。

凡夫、十法界的都用妄心，实报土的人都用真心。用真心，我们称他作圣人；用妄心，我们称他作凡夫。六道是凡夫，四圣法界也是凡夫，在佛法称他们作外凡，六道以外的凡夫，我们是六道以内的凡夫。外凡比我们高明，为什么？他们听话，他们依照佛的经教去修行，修得很不错，修得很像佛，还不是真佛。什么原因？他还是用妄心。他用真心，他就成佛了，凡圣差别就在此地。「伏断尘沙名行不退，则永不失菩萨之行」，他不会退到二乘。那一些凡夫，迷惑颠倒的凡夫，你去救他，好心帮助他，他用恶心对待你，他不接受，他反抗你，你还是不退心，这叫行不退。为什么你能够做得到？因为你知道他本来是佛，他迷得太深了，你会有同情心，你会生怜悯心。像小孩无知，又吵又闹，不听话，从小没把他教好，任性，养成了任性，得原谅他，还是有耐心去照顾他。现代的人丢失传统文化两百年了，丢失大乘佛法也是两百年了，你今天给他讲真的，他不能接受，这是正常现象。一定要生怜悯心，不可以遗弃他，算了，我不教他了，这个不慈悲。阿罗汉，这是小乘，真的放弃，没有这个耐心。大乘菩萨有耐心，依旧不放弃他，这叫行不退。

《妙宗钞》，《观无量寿经妙宗钞》，智者大师作的。智者大师依照《观经》修学的方法，临终时念佛求生净土，天台宗的大师，给后人做榜样。《华严》，普贤菩萨十大愿王导归极乐，一乘圆教。这些大德们，最后都给我们示现念佛往生净土，功德不可思议。伏断尘沙，伏断是两桩事情，先是伏，伏是定，定功把它伏住，它不起作用，最后是断。什么人伏？阿罗汉是伏见思烦恼，习气没断。辟支佛断了，辟支佛把见思烦恼的习气断掉了。阿罗汉只断见思烦恼，习气没断，所以阿罗汉跟辟支佛比，辟支佛断了，习气没有了，阿罗汉有习气，就是伏。那辟支佛修什么？修伏尘沙烦恼。伏住了，辟支佛升级，升到菩萨。那菩萨的功夫？是把尘沙烦恼习气断掉，这就是菩萨。尘沙烦恼习气断了，菩萨就成佛了。

十法界里面的佛，他修什么？他破无明。无明烦恼破了，十法界的佛升级了，离开十法界，到实报土，《华严经》上讲的初住菩萨，明心见性，见性成佛，他的无始无明烦恼的习气没断。这个东西很难断，没有方法断。如果你想有个方法，你起心动念，你退转了，所以在这个境界里叫无功用道。无功用道就是随它去，时间久了，慢慢自然就没有了。要多长时间？三个阿僧只劫。所以成佛要三大阿僧只劫，是要从圆教初住开始说。圆教初住以前没算进去，如果把那个以前加进去，叫无量劫。到破一品无明，证一分法身，大彻大悟，明心见性，从这一天算起，三个阿僧只劫，无始无明习气自然没有了。

所以四十一个阶位，十住、十行、十回向、十地、等觉，统统都是无始无明习气还残余著，厚薄不一样，愈往上面去愈薄，愈往下面愈浓。但是这个习气对於你参访十方世界供佛闻法不障碍，你应化到十方法界普度一切有缘众生也不障碍，就障碍你入常寂光，就障碍这个，你入不了常寂光。所以等觉菩萨把最后那一品生相无明的习气断干净了，实报土就不见了，好像作梦醒过来了。这醒过来是什么境界？常寂光，他就入常寂光。入常寂光，常寂光没有现象，你的身心一片光明，跟一切诸佛如来融化成一体。就像房子里的灯光一样，十几盏灯光亮起来，光跟光融在一起，你分不开是哪个光。可是怎么样？每个光虽然融合在一起，还是各是各的，你关一盏电灯，这光没有了，关那一盏，那一盏没有了。你看相融相即，它还是有差别。但是这一融，我们能理解，智慧相同、德能相同、相好相同，没有一样不相同。不现相，完全相同，现相就不一样了。这是什么？这是真身，这是本性，性就是身，一切众生的真身跟一切诸佛的真身是一个身，就是一片光明。

常，永恒不灭，寂是清净不染。所以常，就是六祖惠能大师五句话里的第二句，「本不生灭」，这是常。寂呢？寂就是他说的第一句跟第四句，第一句「本自清净」，第四句「本无动摇」，它不动，不动就平等，清净就没有染污。第三句说，「本自具足」，它什么都没有，什么都具足。从理体上看，它什么都没有，但是它能现相。末后一句，「能生万法」，万法是自性生的，自性是空寂，没相。所以万法从哪里来？空中来的。这空中是性，不是空无，空无不能生万物。所以说真空不空，妙有非有，生万物叫妙有。妙有是什么意思？记住，这个有，它存在的时间是一千六百兆分之一秒，这它的有。换句话说，一秒钟它已经有一千六百兆次的生灭。在这么快速的速度之下，生灭的相不可得，我们不知道，所以叫不生不灭，生灭跟不生灭划成等号了。真的，一千六百兆分之一秒的一个现相，好像一张幻灯片打在银幕上，我们没有看见，眼睛张得再大，也没有看见。这个道理要懂，然后我们慢慢才能契入境界。

「若破无明名念不退。则不失中道正念」。这是天台家给我们讲三种不退。书读一遍，决定不行。我过去在台中学佛，我的标准是十遍，不是读十遍，是讲十遍。讲十遍，算这个东西我学成功了，这门功课行了，再换一门。熟透了，就变成自己的；半生不熟，不是自己的，要熟透。所以一门深入，长时薰修，他薰修几百遍、几千遍，不一样，他开悟了，他得定，他开悟。一开悟，一切法没有学的，全通了，那才是真正的可贵。今天时间到了，我们就学习到此地。