站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
净土大经科注 第五七三集
 
[净土大经科注讲记·净空法师] [点击:2432]   [手机版]
背景色

净土大经科注  (第五七三集)  2012/10/18  

香港佛陀教育协会  档名:02-037-0573

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一0九八页第二行最后一句:

「文殊表根本智。一行三昧者」。一行三昧,我们在参考资料里面是学到理的一行三昧,我们接著前面所讲的。《文殊般若经》下卷:「法界一相,系缘法界,是名一行三昧。入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界无差别相」,我们学到这个地方,接著往下面看。「起信论曰:依是三昧故,则知法界一相,谓一切诸佛法身,与众生身,平等无二,即名一行三昧,当知真如是三昧根本」。《大乘起信论》里面告诉我们,依理一行三昧知道法界一相,法界是自性变现出来的。自性就是真如,就是前面我们所学习的诸法实相,就是真心,它是宇宙万物之本体。在佛法里面讲,遍法界虚空界一切万物都是由它而生而现,正是惠能大师开悟最后一句话说的,「何期自性,能生万法」。万法一相就是诸法实相,就是此地讲的一行三昧。

三昧是梵语,翻成中国是定,是正受,也就是正常的享受。正常的受用是心里头没有念头,不起心、不动念才是心正常的享受。起心动念,不正常了,把真心变成了妄心。妄心就是心里头有东西,就是虚妄;心里面没有东西,就是真心,就是正常的。所以法身菩萨他们真正看破、放下了,知道一切法无所有、毕竟空、不可得,这也是一行三昧。一相是什么?一相就是毕竟空。所以一切诸佛法身与众生身平等无二,法身没有相,众生身虽有相,是假相,不是真的。真的是什么?真的就是《般若经》上所说的毕竟空、不可得。「一切法无所有、毕竟空、不可得」,是释迦牟尼佛宣扬大乘般若二十二年最后的结论,一定要知道,这是如来正说。

所以整个宇宙一切法是平等的,只是众生迷惑了,不知道事实真相,在里面起了身见、边见。这就是见解错误了,这见惑,生起见惑,把事实真相完全看错了。看错了他就想错了,想错了,他就说错了,他就做错了,这一错到底。这一连串的错误的结果,就是六道三途。要知道,宇宙之间本来没有六道,也没有三途,如果有,极乐世界就不可能没有。为什么极乐世界没有?它本来没有,阿弥陀佛不要,本来没有,他不要,所以极乐世界就没有。换句话说,极乐世界人不造六道轮回的业,他就没有六道轮回。我们这个世界众生造六道轮回业,造什么业就现什么果报。果报也不是真的,都是从心想生。

前面我们跟诸位报告的章太炎先生,在世的时候曾经做一个月的东岳大帝的判官,大概是代理判官,判官可能有事情不能上班,他去代理。判官的地位很高,相当现在讲的秘书长,所谓二把手,东岳大帝下面权力最大的是他。这个故事是他的女婿朱镜宙老居士告诉我的,那个时候给我讲这个故事,我二十六岁,朱老七十岁,老人把我们看成小朋友,讲故事给我们听。章先生是很了不起的人,民国初年朴学大师,朴是实实在在的学问,不是讲虚假的,讲真的。这是真正中国国学大师。袁世凯曾经把他关了一个月,关到监牢狱去,什么理由?他不骂袁世凯,从来不骂他。人家问他为什么不骂他?不值得我骂。袁世凯听得气得不得了,把他抓起来,又没有罪名,关了一个月放出来。不值得我骂。

他很慈悲,听说地狱里头有炮烙的刑罚,炮烙是铜柱子烧红了,叫这个罪人去抱这个柱子。那一抱,一烧烤,人都烤焦了。他说这个刑罚不仁道,太残酷了,能不能废除?东岳大帝派了两个小鬼带他到刑场去参观,你到地狱去看。小鬼带他到刑场,告诉他到了,他看不见,这恍然大悟。《地藏经》上所说的,地狱只有两种人能进去,一个是受地狱刑罚的人,一个是菩萨,去救苦救难的。不是这两种人,在你面前也见不到。这才晓得,是自己业力变现出来的,就像作梦一样,它不是真的。你有这个业,你就会有这个现象出现,你要受这个罪;没有这个业,找都找不到,哪里有地狱?有这个业的人是处处是地狱,你决定跑不了的。所以,明白这个道理的人不敢起恶念。

我们同修当中有一位他告诉我,他在学讲《太上感应篇》,快讲完了。他自己得受用,晓得果报是真的,善因善果,恶因恶报,丝毫不爽。过去他无所谓,现在起心动念比较谨慎一点。我跟他讲,继续努力,再讲,多讲几遍,讲十遍你就不敢起恶念。一遍不行,一遍伏不住习气,一定要讲十遍。不断的讲,一遍接著一遍讲,好处、利益真大!

大乘法听多了,读多了,就晓得法界不是真的,十法界不是真的,一真法界也不是真的。对法界就不会起心动念,用平常心去看待。天堂不生喜爱,不生贪恋,地狱也不会恐怖,知道地狱是消恶业的,天堂是消福报的,清净心里头没有这些东西。一法不立,那就是平等无二。你看到真相,平等无二;看到幻相、假相,那里头有差别。有差别,你没有执著、没有分别,差别就变成平等,差别里头看到平等。最明显的是弥勒菩萨告诉我们,所有现象都是发生在一千六百兆分之一秒的频率之下产生的,一千六百兆分之一秒不可得,这是我们能理解。换句话说,就是一切法无所有、毕竟空、不可得。这就是法界一相,平等无二,这就是一行三昧。一行三昧,真正证得的是法身菩萨,十法界里面佛、菩萨都没有证得。当知真如是三昧根本,这是跟你讲理,三昧的理是什么?是真如、是自性、是诸法实相,这个名词很多,我们前面学过的。

「六祖坛经曰:若於一切处,行住坐卧,纯一直心」,这个直心是心地清清楚楚、明明白白,不起一个念头,这叫纯一直心。不起一个念头是自性本定,不起念就是没有波动现象;清清楚楚是智慧,是自性般若现前。就是你的心像水一样,干净,不动了,外面统统照在里头,照得清清楚楚。这就是「寂而常照,照而常寂,寂照同时,寂照不二」,就是这个境界。说「不动道场,直成净土,此名一行三昧」。这就是常寂光,就是自性完全显现出来了,这个境界是明心见性。明心,明什么心?见什么性?就是这个境界。明心,心不动了;见性,性里面的智慧、德能、相好你都知道、都明了,都不执著、都不分别,也不会起心动念。这是诸佛如来所住的境界,这个境界叫一行三昧。

「次,事之一行三昧」,前面是说理,理是讲自性,现在讲事。事的一行三昧,就是「念佛三昧之异名」。为什么叫念佛三昧叫一心?一向专念,一向就是一心,心里没有第二念,就是一句佛号,没有杂念、没有妄想。有一个杂念、有一个妄想就不是一心在念,那就不是念佛三昧。念佛三昧不许你怀疑,我们常讲不怀疑、不夹杂、不间断,要符合这三个标准,要真干。

同学身体不好,念佛人,老实,很老实念佛,为什么还有病?天台《止观》里头有一段话,前面我们也曾学习过,我们再重复一遍,它很重要。《止观》说,「或专是先世业」,恶业病。因为病有三大类,第一种是从饮食不当,中国古人常讲「病从口入」,这是生理的病。你吃东西吃得不适合,衣著不合适,伤风感冒这一类,这生理上的病。这种病要找医生,医生能够给你治疗。第二类冤业病,冤亲债主找到身上来了,这个病医药没用处。悟达国师得的人面疮,医药绝对没用,那是冤家来报仇的,来索命的,这个要调解。所以佛事可以调解,他要能接受,接受调解他就离开了,他离开你病就好了。第三类就是恶业,自己造的罪业带来的病,既不是冤亲债主,也不是生理。所以这个东西很麻烦。这种病的根往往很深,与前世有关系,过去世一世、二世、三四五世,不一定,造的这些恶业。今世破戒,又造作一些不善,把宿世的业引发出来了,这就变成病,让我们五根,眼耳鼻舌身也都带著病。

我们心里很清楚,要认真去思惟、去观察,我们在日常生活当中有哪些过失?如果是杀业,感应的是肝病、眼病,杀业。所以有些军官,甚至於将军,晚年的时候眼睛不好,肝有病。这是什么?打仗的时候杀人太多。这在经上都有,我们真看见。饮酒罪业是心脏病,口病,常常酗酒,常常喝得大醉,这人心脏就会有病,口有病。淫欲感应的是肾脏的病,耳病;妄语感是脾脏病,舌病;盗罪感的是肺病,鼻病。如果学佛破五戒,也就是杀盗淫妄酒他都干,那么他就会有五脏六腑的毛病,外面眼耳鼻舌身都有问题。业障消了,他这些病就没有了,这属於业障病。

如果今生念佛、持戒都很好、都不错,修得不错,但是也能够动这个宿业。这一世不错,过去生中造的有业,也会把那个业,不善的业把它启动了。启动之后,我们身上就有病了,不是这一生造的。都做得很不错,为什么也有肝病、也有肺病,也会有这些?这要知道,这是什么?因为过去造的重罪,现在得这一点小病,这叫重业轻报。只要认真坚持修学,不要怀疑,我持戒念佛还会有病。过去生中造的重病,该堕恶道、该堕地狱,现在带这些病念佛,将来能往生极乐世界,不至於堕三恶道,不再搞六道轮回。所以一定要晓得这个道理。

这个里面的理很深很深,事情很复杂,总得要细心去反省、去观察,把这个病根、病源找出来。你能找到,很好,消业障,病就会好。找不到,你就念佛,你什么都不要怀疑,这一句佛号肯定把你所有的毛病、业障都能化解,完全在我们坚定的信心。决定不能有邪念,不能有邪思,一定要保持正念。念头最善的,无比的大善,就是这一句阿弥陀佛,希望我们对这桩事情要真信,决定不能怀疑。如果有怀疑,把我们功夫就破坏掉了,法是不会破坏的,是把我们自己功夫破坏了。所以,对於佛菩萨的教诫一定要深信不疑,我们自己这一生才能得真实利益。

事一行三昧,专门讲一心念佛,真信、真愿,一句佛号念到底。真念佛的人我们都看见过,乡下老太太、老先生,不认识字,没有人瞧得起,他一天到晚就一句佛号念到底,你问他什么他都不知道。他非常慈悲、非常和爱,见到人都笑咪咪的。你跟他讲什么话,他回答你的就是一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛,他什么话都不会说。这样的人一定要尊敬他,千万不要怠慢。那是了不起的人,那是佛菩萨在示现,在将一向专念做出来给我们看,一行三昧,一向专念。告诉我们念佛人,念佛要像他那个样子,真念佛。念到那种功夫,真的,他随时可以往生,他想去,阿弥陀佛就来接引他。他念念跟阿弥陀佛感应道交,为什么?他没有障碍。我们跟阿弥陀佛感应不了,有障碍。什么障碍?杂念障碍,妄想障碍,有杂念、有妄想,功夫不纯。他的功夫纯一,什么障碍都没有。理要搞清楚,事上就不怀疑了。

《文殊般若经》下卷讲:「若善男子善女人,欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意」。你看这是教我们,这三昧怎么修?你要找个地方,空闲的地方,就是寂静的地方,没人找你。舍诸乱意,把心里面的妄念放下,万缘放下。不善的放下,善的也放下,叫不思善、不思恶,什么都不要想。「不取相貌」,不取相貌是外面所有境界不要去执著。执著什么?这个花我喜欢它,那一堆草我讨厌它,这你就是被外面境界转了。外面不管是什么境界,不要理它,根本就不分别、不执著。你看,「系心一佛」,把心就系在阿弥陀佛上,「专称名字」,专念这一句名号,心里头系念就是专想这一尊佛,专念这一尊佛。「随佛方所」,阿弥陀佛在西方,我们把方所搞清楚,我住在这个地方,东南西北搞清楚,我常常看著西方,常常想著西方。「端身正向」。最好我们供佛把佛像供在西方。可是我们房子如果是坐东向西的,那个门正好是西方,门这边是东方,也不要紧,也不必执著。我们还是照中国,佛供在上方。一个房子什么地方是上方?站在这里、坐在这里,所有的人进房间来你都能看到,这就是上方。所以你这个房间有几个门,你坐在这个地方,无论从哪个门进来,我先看到你,这是上方。所以面对著大门,这是上方。

「能於一佛,念念相续」,这一句佛号不间断,真的不怀疑、不夹杂、不间断,「即是念中,能见过去未来现在诸佛」,它就起感应道交,你就能见到。但是见到要自然见到,不要天天想见佛,想见佛也能见到,但是有时候魔变佛的样子来,你不知道。就一直念下去,什么都不想,自然现前,那是佛现前。佛现相了,对我们来说是加持,增长我们的信心。这是《大势至菩萨念佛圆通章》里头讲过的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这是现前见佛。当来,是说往生到极乐世界之后,在极乐世界见佛。临命终时佛来接引,是现前见佛,为什么?你没有断气,你的头脑很清醒,你见到佛相,告诉大家,佛来迎接我了,这属於现前见佛。这一段,《起信论义记》有,《安乐集》有,《往生礼赞》里头都有,说这个事一行,就是念佛三昧。

念老引用的这个,就是讲的事一行三昧。「一行三昧者,系心一佛,专称名字也。故知持名一法,直是醍醐,广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智」,根本智而生起的差别智。「今则广摄愿王,唯倡信愿持名,是乃从差别智,复归根本。故云行超普贤也」,这把「行超普贤」这句话解释开了。一行三昧就是念佛三昧。系心一佛,系是系念,我们讲挂念,心里头常常挂念佛,不要挂念人。再亲的人都不能挂念,再喜欢、再爱的人不可以。为什么?这叫情执,有这个挂念,就去不了极乐世界。的确,有念佛念得功夫很好,最后不能往生,什么原因?情执没放下。临命终时他不想佛,他想挂念那个人,他还没看见,这是念佛人最大的忌讳。挂念有什么用?一口气不来,各人到各人的地方去,不会再见面,这个道理一定要想通。你所亲爱的人,要劝他念佛,心里要想佛,别想人,将来到极乐世界不就永远在一起吗?到极乐世界,人皆无量寿,这是真的不是假的。

人在晚年,愈是到晚年情执愈重,对儿子情执淡了,对孙子情执很重,儿子放下了,孙子放不下,真有。所以要真放下,我们要真的是一心一意,我们都到西方极乐世界去会合,这个有意思。此地志同道合,将来到极乐世界,我们在一起依然是一个和合僧团,这就对了。所以,把我们世间所有一切关系,统统变成极乐世界的同修、同伴,要有这个念头。我们亲密的朋友,问他,你喜不喜欢我?喜欢我,到极乐世界我们就常常在一起。不到极乐世界就很痛苦,这个痛苦是生生世世没完没了。往生到极乐世界,十法界里面事情全解决了,全都没有了。

念老底下这几句话说得好,「故知持名一法」,就是信愿持名,「直是醍醐」。醍醐是比喻,古时候印度最好的饮料叫醍醐。这经上常讲,醍醐是味中第一,舌尝味,味道里头是第一。到底是什么?我受戒的时候,戒和尚是道源法师,道源法师也是讲经的法师,他跟旅行团到印度去朝圣。到印度他就问两桩事情,问印度人,庵摩罗果是什么?人家把它拿来了,他一看,台湾也有,叫芭乐,台湾叫芭乐,庵摩罗果。再问醍醐是什么?端过来,沙拉,醍醐就是沙拉,奶制品。端来才豁然大悟,总是几十年没搞清楚,现在看到了,亲眼看到了,原来台湾都有。常常吃,不知道那个叫做庵摩罗果、叫做醍醐,不晓得。古人饮料当中最好的。

广摄众妙,醍醐,你看经多少次的提炼,从奶炼成酪,从酪再炼成酥,生酥、熟酥,再提炼,成为醍醐。经过很多次的提炼,这是奶制品里头的精制的,用这个做比喻。「广含众妙」,十方一切诸佛如来讲经教学,微妙法门,都在这一句佛号里头,这一句佛号全包了。没有一尊佛说的妙法是在阿弥陀佛这个佛号之外的,说还有一个法比这个更妙,没听说过了。你要真搞清楚、真搞明白了,你得到这一句佛号,你不会改变,你的心就定了,不会再想学其他的,一门深入,决定往生。亲近阿弥陀佛没有一个不成佛,而且成佛都跟阿弥陀佛平等,这个不可思议。阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王,你在阿弥陀佛那里毕业了,你也戴上这个皇冠,佛中之王,戴上这个皇冠,非常不可思议。

「普贤十大愿王是从根本智而差别智」,从根本智起的差别智,用在哪里?用在生活上,这个生活就是华藏世界、就是极乐世界。极乐世界的成就,就是文殊的根本智、普贤的差别智,合起来就是阿弥陀佛的佛智,一切种智,弥陀的一切种智。「今则广摄愿王」,今天释迦牟尼佛为大众宣讲这部《无量寿经》,今就是指的这个。我们今天看到中文的翻译本,夏莲居会集的本子,也是今的意思。广摄愿王,普贤十大愿,愿愿都在这部经经文之中,愿愿都在字字之中。不但每一句里头都圆满的十大愿王,每一个字里头也圆满广摄十大愿王。「唯倡信愿持名」,提倡,唯独提倡信愿持名。「是乃从差别智,复归根本」,十大愿王是差别智,十条,阿弥陀佛是根本智。十大愿王每一愿王都归阿弥陀佛,念这一句阿弥陀佛,十大愿王你都修了,都在其中,这不可思议。

我们净宗提倡的修学的纲目只有五科,不麻烦。你看,净业三福、六和(六和敬)、三学、六度、普贤十愿,就是这五科。这五科就在这一句佛号,这一句佛号里头圆圆满满都包了这五科,这是我们从纲领上说。从更广大的差别智里头说,这一句佛号包括了净宗五经一论,包括《华严》、《法华》,宗门教下、显教密教,一句阿弥陀佛全包括了。再给你扩大一点,包括了华藏世界,包括了一切诸佛实报土、方便土、同居土。世出世间一切法没有一法不在其中,这一句佛号不可思议,这一句佛号全包了,没有一样东西在这个佛号之外的。你要明白这个道理,了解这个事实真相,你能不念佛吗?

很可惜的,多少学佛的人、皈依三宝的人他不懂!念阿弥陀佛,还要想念别的经典,还要想念念别的咒语。佛经上也有,那是佛的方便说,对什么人说的?他还有杂念,还有妄想,还没有完全放下。佛恒顺众生,你要加这一点、加那点,佛点头,很好很好,不会说不好。真全懂了,不必要添加,味道才纯,才足!加一点就不纯了,加多了就不是味道了。所以此地说,信愿持名是从差别智复归根本,这一句讲得太好了、太妙了,阿弥陀佛是根本。「故云行超普贤」,这真超过普贤了,普贤只有十愿,它不止十愿,十方一切诸佛全包在里头,这就超越。

「盖持名之妙行,以果觉为因心」,阿弥陀佛是果觉,阿弥陀是果,佛是觉,是圆满的果觉。你看,用这个为我们因心,我们的心上是阿弥陀佛,我们口上是阿弥陀佛。「因果同时」,因就是果,果就是因,「直截了当,不假方便,不落阶梯」,没有层次,直捷的。凡夫成佛,大乘教上说,这个阶梯多少阶级?五十一个阶级。念阿弥陀佛没有阶级,一步登天。「正如《弥陀要解》云」,蕅益大师的话,说「阿弥陀」,梵语,「正翻无量」,阿翻作无,弥陀翻作量,正翻作无量。「本不可说」,无量的意思太广、太深了,没法子说。不但说不出,连想都没办法想,所以言语道断,心行处灭。

「本师以光寿二义,收尽一切无量」,释迦牟尼佛在《无量寿经》上解释阿弥陀佛的意思,佛用了两个名词,无量光、无量寿,光代表空间,寿代表时间。「光则横遍十方,寿则竖穷三际」,这就把时间,「横竖交彻,即法界体」。收尽一切无量,这个名号里头它所包含的是一切的无量,用光寿两个字做代表,这就是法界的全体。今天社会上一般人不讲法界,讲宇宙,也行。那么无量寿,就是阿弥陀,是整个宇宙的全体,我们对现代人讲,他能够体会。什么是阿弥陀佛?阿弥陀佛代表整个宇宙全体,这是现代知识分子能接受的。

对一般人来讲,这个说法没定法可说的,要看人,看什么根机,应机说法。现代人脑子里头想的,都想发财,都想聪明智慧,那我们说阿弥陀佛代表什么?代表无量的智慧、无量的福报,讲得通。三皈依说,「皈依佛,二足尊」,那个二,真的就是智慧跟福德;我们不要说福德,福德他不懂,讲福报他懂。你有福报,你就非常富有,有聪明智慧,你日子会过得很快乐。如果你不要阿弥陀佛,那就是不要智慧,不要智慧你就愚痴,不要福报你就是贫穷,你到底要不要?这跟现代一般人讲能讲得通,他马上就知道了。他回去好好想,不要阿弥陀佛的人很可怜,要阿弥陀佛的人很幸福。看什么样的根性的人,用什么方法来介绍给他。

下面说,「举此体作弥陀身土」,法界的理体,这是弥陀身,也是弥陀居住的土。身土有名,没有形相,因为阿弥陀佛这四个字,三种现象都没有,它没有物质现象,也没有念头的现象,精神现象没有,也没有自然现象。它是个什么样子?不得已用三个字来形容它,三个字,叫常寂光。常寂光在哪里?遍满法界,今天讲遍满宇宙,无时不在,无处不在,它不生不灭,永恒不变。大乘经教上也称为大光明藏,大光明藏就是常寂光。所以,等觉菩萨断最后一品生相无明习气,这个时候实报庄严土不见了。我们这才晓得,实报庄严土怎么来的?是无始无明习气变现出来的,没有无始无明习气就没有实报庄严土。所以到最后,习气断尽了,没有了,没有,出现什么境界?就是常寂光,回归到常寂光去了。

法界、宇宙、万物、众生,都是从常寂光里头现出来的。怎么现?迷了就现了,一念不觉就现了。这个现不是次第现,是一时顿现。像我们在电视上看的画面,频道一打开,画面全体出现,不是一部分一部分有,不是这样的。它没有次第的,它同时出现的,叫一时顿现。整个宇宙的现相是一时顿现,进化讲不通。人是从猿猴进化过来,这个话我不相信。为什么?那现在这些猴子为什么它没有变成人?进化都这样,为什么它不进化?这个进化,那个不进化,这讲不通,不合逻辑。佛法说所有一切万法是同时现的,跟作梦一样,作梦我们有这个经验,常常作梦。梦中境界不是一层一层出现的,同时出现的,醒了同时消灭的,没有先后次第。佛告诉我们,整个宇宙的发生,一切万物发生,我们自己身体的发生,精神现象的发生,都是一时顿现,决定没有先后。所以它不是真的。这些现象你可以享受,你不能执著,你不能占有,为什么?占有不到。包括我们的身体,身体占有不到,它有生老病死。我要能够主宰,我年年十八,不要衰老,我就能占有它。没有办法占有它,刹那刹那在变,不听你指挥。念头好的人,活得幸福、活得自在、活得快乐;念头不好的人,活得很辛苦,活得很受罪。这就是迷跟觉的关系,觉悟了,什么样的环境他都很快乐,为什么?不执著,不计较。迷惑的人非常计较,他活得很辛苦,地位再高、财富再多他都不快乐。觉悟的人什么都没有,他快乐无比。

所以,世尊帮助众生离苦得乐,就是帮助他破迷开悟,觉悟了没有不快乐的;迷了,决定没有快乐可言,那就是受苦受罪。用什么方法?完全用教学。佛菩萨出现在世间,他不从事任何行业,他就是搞教育,就搞教学,用教学这个手段达到他的目的。目的帮助人破迷开悟,离苦得乐。各各人心纯正,各各人心生智慧,不生烦恼,这多幸福、多快乐。社会安宁,长治久安,天下太平,这是多么幸福美满的人生。佛菩萨住在哪个地方,本经讲,佛所行处,佛所行处这句话就是佛陀教育推行的地区,那就是佛所行处。这个地区一定是人人觉悟,人人守法,人人懂得互相尊重、互相关怀、互助合作,这是大同之治,太平盛世。

学佛的人没有作奸犯科的,学佛的人守佛的规矩。我们初学佛的时候,老师常常提到四重戒。佛弟子决定「不作国贼」,国贼是什么意思?对国家有伤害的事情决定不敢做。「不谤国主」,国主是领导人,从国家领导人到一个县、一个村,村长也是一个村的领导人,各级领导人没有批评。他做好事,赞叹他;他做不好不批评。为什么不批评?要批评他,他的威望没有了,他没有办法统治。所以,只有赞叹,没有批评。那他做坏事?做坏事於我不相干,有国家法律制裁他,有因果报应他,我不要牵涉在里头。牵涉在里面,只有麻烦,没好处。「不漏国税,不犯国制」,国制是法律,不犯法律,守法。

中国历史上确实发生过三武灭法,佛门弟子表现得都很好,都遵守佛的教诲,没有反抗,完全顺从命令,灭,让你灭。这个皇上过世了,下一个皇帝来了,看到佛弟子这么好,真正是好公民,马上复兴。所以灭法的时间都不长,大概三年到五年它马上就恢复了。为什么?这些人太好了,真是好人。我们也表演了,我们在汤池办的实验,政府叫我们停课,我们立刻停课,叫我们解散,马上解散。地方领导人感到很惊讶,你们怎么一点反抗都没有?一句话都没说,叫怎么就怎么。这是佛弟子,真正佛弟子确实就是这个样子。我们做给谁看的?做给历史看,做给现代人看,做给后代人看。他真正明白了,他一定护持佛法,他知道佛法能救人、能救世。灭法那是一时迷惑,没搞清楚,看错了、看偏了。

今天这个佛法,灭佛法,不能说没有理由。什么原因?佛弟子不守法,你说该灭不该灭?第一个不守戒律了,第二个不学佛法,不讲经、不教学,跟释迦牟尼佛完全相违背。这种佛法当然要叫它停下来,要叫它解散,这是有道理的,不是没有道理的。但是真正依教奉行的人也吃亏了,也受那些人连累。所以我常讲,现在在全世界社会有六种不同的佛法形式,希望人民要知道,不要走错路。政府官员更要知道,知道之后,你就晓得哪一种应该废除,哪一种应该护持,你才了解。你在这一生才能积功累德,你才不至於做错事情。

蕅益大师这几句话说得很重要,阿弥陀佛就是法界体。「举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理性」。这句话说得太好了,把名号跟我们自己的关系说出来了,它跟我们的关系太密切了,它是我们本觉理性。不要弥陀,那我们就全迷惑了,我们不要本觉,不要本觉就糊涂到底、迷惑到底。有没有不要的人?有,造地狱业的人不要,要不然他怎么会变现出地狱?地狱是本觉理迷了,就变地狱、变饿鬼。本觉理性出现了,是法界体出现了,不是天堂,不是极乐世界。极乐世界、天堂是局部,本觉理性是全体,这是如来果觉的境界。

「持名,即始觉合本」,我们念这一句阿弥陀佛,就是始觉合本觉。我们念这一句阿弥陀佛是始觉,阿弥陀佛德号是本觉,始觉合本。「始本不二,生佛不二」。所以前面我们读过,念这一句佛号时,你的智慧、功德就跟佛一样,同佛。那从事上讲,这边从理上讲,理事圆融,你真相信了。我们要求大智慧、求大福德,怎么求法?就念佛。念佛就是求大智慧,念佛就是求大福德,这佛能不念吗?生佛不二,「故一念相应一念佛,念念相应念念佛也」。这一段是蕅益大师所说的,《弥陀经要解》里讲的,讲得太好了。

「普贤十大愿王导归极乐,今则念念即是弥陀。且十大愿王,义理深广,非是常人,所能发起」,这是真的。十大愿王是谁修的?法身菩萨,不是法身菩萨,哪有那么大的心量?人必须要恢复心包太虚,量周沙界,才能修十大愿王。第一愿,「礼敬诸佛」。诸佛说的是什么?说过去佛、现在佛、未来佛。过去佛、现在佛我们知道,未来佛是谁?未来佛是一切众生。你要有那么大的心量,把一切众生,我们常常说,把一切众生都看作是阿弥陀佛,像对阿弥陀佛一样的尊重。谁做得到?法身菩萨能做到。法身菩萨见到本性了,知道一切众生本性是佛,所以他能做到。十法界里头的佛都做不到,这是事实真相。所以,十大愿王不容易修。今则念念即是阿弥陀,这个能做到,而且念念阿弥陀佛,阿弥陀佛超过了十大愿王。十大愿王包括在它其中,是它的一部分,阿弥陀佛这个名号是十大愿王的大圆满。你看看这个味道,不一样!祖师给我们说得这么清楚、这么明白,目的是什么?目的是劝我们念佛。

「而持名一法,普被三根」,上中下三根,普遍。十大愿王是上上根人才能修,这个法门,上上根跟下下根都行,不局限在上上根,下下根也行。乃至於「五逆十恶,亦能依之而度生死」,这就不得了!造五逆十恶的罪,这是造无间地狱罪,作恶没有比这个更重了。堕无间地狱,堕最重的地狱,我们依净土念佛法门,也能够往生极乐世界。临命终时,只要你认错,「我错了,我不敢再做了」。真正忏悔,念佛求生,阿弥陀佛还是摄受你,佛多慈悲!你不认错,不肯改过,那就没法子,佛度不了你。只要认错,忏悔,信愿持名,统统能往生,乃至一念十念,佛都来接引你。这个法门太大了!普度无量无边、无尽无数的众生。还有什么人造的罪业比这个更重?讲到极处了。

在过去,造作五逆十恶的人不多,不是没有,很少,现在这个社会造作五逆十恶的很普遍。五逆,杀父母,杀父、杀母、杀老师、出佛身血、破和合僧。出佛身血,佛不在世,你遇不到他。但是有相等的、类似的罪过,就是破坏佛教、破坏佛像、破坏寺庙、破坏佛法,这是等同出佛身血。破和合僧是破坏僧团,障碍你修行。这五种罪都是无间地狱罪。另外十恶,就是杀、盗、淫、妄,口里这个妄语、两舌、绮语、恶口,贪、瞋、痴,这十条。十条统统都有叫十恶,十恶做全了,也是无间地狱罪业。这个五逆十恶在今天的社会,在全世界每个地方都看到,很普遍。所以,无间地狱是果报。果报没有现前有花报,花报是什么?灾难。

今天地球上出现这么多灾难,对他个人来讲,他个人身心不健康。我们刚才说过,十恶统统做,他内里面五脏六腑不健康,有病,五脏六腑有病,身心不安,精神恍惚。坏事干多了,天天作恶梦,每天惊心动魄,想种种方法掩饰他的罪过。这些就是他的病,他现前的果报,将来死后是无间地狱。所以这些事情决定不能做。念佛人一定要学,一念相应一念佛,念念相应念念佛。这一生也非常难得,能到这个世界上来,看到世人造这些罪业,给自己高度的警觉,真正知道这个世界不能再来,太苦了,太可怜了,我都看到了。现在应该下定决心求生净土,一了百了,什么样的诱惑全是假的,不再理会了,决定得生净土,这就对了。

且十大愿王义理深广,非是常人所能发起,持名一法普被三根,五逆十恶亦能依之而度生死。「譬如能愈不治之症者,推为良医之首」,这是真的,现在这个世界得了不治之症,谁能救?我们听到这句话,自然就想起汤恩比博士,他给这个世界开了个处方。他说,只有孔孟学说跟大乘佛法,能救这个世界。这两样东西都在中国。恰好在这个时候中国人疏忽了,不知道这两样东西,汤恩比说出来,提醒了外国人,要拯救社会,除这两样东西,做不到。汤恩比提出来,到现在差不多有四十年了,四十年来,很少人注意他这两句话。为什么?他没说清楚,而且在四十年前环境,那个时候还可以过得去。今天我们想他这两句话,那是迫切需要这个指导的原则。

我们要问,孔孟学说是什么?大乘佛法是什么?要用最简单的话说,说太多了,别人听不进去。孔孟学说简单的讲四个字,「仁、义、忠、恕」。仁者爱人,现在整个社会缺乏什么?就是缺乏爱。缺乏到什么程度?人不自爱,不自爱当然不会爱人。相反的,人愿意自己害自己,他也喜欢害别人,相反的。今天这个社会不仁、不义、不忠、不恕,今天这个,完全是这四个字的反面。孔老夫子这四个字可以治病,用仁治不仁,用义治不义,用忠治不忠,用恕治不恕,这世界真有办法。大乘佛法也是一句话,「真诚、慈悲」,这个世界确实缺少这四个字,不真、不诚、不慈、不悲。现在佛提出这四个字,我们要用真、要用诚、要用慈、要用悲。慈是与乐,悲是救苦,解决他痛苦,这是悲,给他带来幸福美满,这是慈,他说得真好。

但是孔孟学说没有了,五四运动被打倒了,文化大革命被摧毁,连根拔掉了,佛法也没有了。我们知道这个很困难,做个实验,从实验当中带给我们信心。让我们真正体会到,千万年前老祖宗给我们扎的根,根深蒂固,还有这个善的底蕴。只要有人带头,真正去干,后面跟著学习的人就很多,这是我们亲眼所见,亲耳所闻,不是假的。这个实验起了作用,无论对国内、对国外,起了很大作用。确实有一些人,现在不是多数,少数,觉悟了,清醒过来了,非常难得!

这是底下讲,「是故能度极恶之人者,应称善法之王」,善法之王就是阿弥陀佛,就是这一句名号。「故谓持名,行超普贤。信愿持名,定登彼岸,故云行超普贤登彼岸」。真的全在觉悟。我们这个小小的摄影棚,每天大家在一起分享《无量寿经》集注这四个小时,全球有缘的人统统都看到、都听到。我们每个人有使命,这个什么?来救世的。怎么救法?我们依教奉行,做个好榜样给人看,让社会大众看到,学佛是这样学法的,这就有救了。如果我们做个坏榜样,你是在灭佛法,要记住,灭佛法的果报在无间地狱。你要是一念依教奉行,你是在兴佛法,兴佛法的果报在极乐世界。摆在我们面前两条路,我们要有慧眼,要知道选择,不要走错了路。

「世尊垂慈」,这个世尊是释迦牟尼佛,慈悲到极处,「复劝谕博学多闻,有智之人」,这是现在所称的知识分子。毕竟这个社会知识分子占多数,知识分子是中坚分子,他们的影响力非常之大。有智之人应该怎样?「当信如来所教」。非常可惜,现在佛教在社会上有个很严重的误会,大家误认为是宗教、是迷信,一听说宗教,就跟迷信挂勾,所以不愿意碰它。连日本江本博士都怕,他是科学家,他搞那个水实验,不敢跟宗教接触,怕人家说他搞迷信,砸了他的招牌。我告诉他,你实验那套东西,释迦牟尼佛三千年前在经上就讲得很透彻,你那一点都不稀奇。他听了我的话,吓一跳,有这样的事情?是啊!我说我在网路上看到你这个东西,跟佛讲的是一样,佛是三千年前讲的,你是现在才发现的,所以我说我对你这个东西很有兴趣。跟他接触,把他解释开了。我说,不相信,拿宗教东西来实验实验,拿一本《圣经》,拿一本佛经,去做水实验。结晶都非常美,漂亮,吓他一跳,还有这种事情?这个是真的,不是假的了。佛的名号,图案很美;你写天堂,天堂两个字很美;你写地狱,地狱图案很难看。水很公平,它没有私心,它没有偏心,它给你做出证明,应该不是假的。他才相信了,才跟我们往来,才跟所有宗教往来。

我们台南现在有一批同学也在做这个实验,成就、成果超出他。所以这个实验谁都可以做实验,在家里都可以做实验。这意念,不但水知道,任何物质都知道。所以用同一个锅里头蒸出来的馒头,你拿两个,同一个锅蒸的,你放在门的两边,一边对它说好话,赞叹它;那一边天天骂它,讨厌它。赞叹它的这个,过了一个星期它发酵了,你闻闻很香。天天骂它的那个,一个星期之后变黑了,你闻闻它,味道很难闻。它知道,你对它好它晓得,你对它不好它也知道,馒头也知道。这说出什么?任何物质现象它都能知,它能看、能听、能懂得人的意思。佛经上讲的色受想行识,讲五蕴,再小的一个物体统统具足五蕴。

这是一个物理现象、心理现象,心跟物是同时存在的,是不能够分离的,有心必有物,有物一定有心。纯心理现象没有,它那个色叫无表色,真有色,我们凡夫看不见。譬如作梦,梦中有没有色?有。你作梦为什么别人看不见?那个色就叫做无表色,我们别人看不见,你自己知道。所以,精神现象里头也有色法,色法跟心法是不能分开的。把它分成两截,一个心理、一个物理,就错了。这是最近量子力学家才发现,才承认错了。这个错误造成今天世界的灾难,许多事情想错了、看错了、做错了。现在才晓得,心物是一不是二,提出「以心控物」,念头可以控制物质,提出这个理论。这个理论好,能解决现在问题,我们身心健康的问题,跟我们居住环境,化解灾难的问题,可以解决。这今天科学家肯定了,佛法经典里面如是说。最后一句,「故云应信我教如实言」。我们今天就学习到此地。



分享到: 更多



上一篇:净土大经科注 第五七二集
下一篇:净土大经科注 第五七四集

 净土大经科注 第五七八集 净土大经科注 第五七七集
 净土大经科注 第五七六集 净土大经科注 第五七五集
 净土大经科注 第五七四集 净土大经科注 第五七二集
 净土大经科注 第五七一集 净土大经科注 第五七0集
 净土大经科注 第五六九集 净土大经科注 第五六八集
 净土大经科注 第五六七集 净土大经科注 第五六六集
 净土大经科注 第五六五集 净土大经科注 第五六四集
 净土大经科注 第五六三集 净土大经科注 第五六二集
 净土大经科注 第五六一集 净土大经科注 第五六0集
 净土大经科注 第五五九集 净土大经科注 第五五八集

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture