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净土大经科注 第五七五集
 
[净土大经科注讲记·净空法师] [点击:2333]   [手机版]
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净土大经科注  (第五七五集)  2012/10/20  

香港佛陀教育协会  档名:02-037-0575

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一0九九页,我们从第七行当中看起:

从「善导大师谓韦提希夫人所得之无生法忍为喜忍、悟忍与信忍。喜忍者,大师谓念阿弥陀佛而生欢喜心也。是故经中念佛生喜,因念佛而自心自生欢喜也。末后复劝谕行人,不但自身受持此法而度生死,且应自他俱利,广宏此经,劝导持名,辗转度脱,出离生死。如是之人,世尊赞之为真善友,即真善知识也。此乃世尊极赞之辞,盖善知识即同如来」。所以这个赞叹也赞叹到极处。这个法门,前面讲过三种难,难值、难闻、难信,这三种难都突破,突破了,我们能信、能愿,不但是肯念这句佛号,而且是欢喜念这句佛号,从这个佛号当中真正得到了法喜,非常难得。

这些就是我们真正得生的凭证,我们的坚定信心就由此产生了,决定得生。佛常说,「一切法从心想生」,有这么一个坚定的信心,往生极乐世界是自己造成的。佛有这个宏愿,我们有这个心,与佛的心愿相应,弥陀必定来接引。可是后面佛还劝我们,自己得度了,取得了往生的把握,在这时候,我们要帮助有缘的众生,这就是「且应自他俱利,广弘此经」。尤其在这个时代,一直到往后世尊末法九千年中,说实实在在的话,只有这部经,只有这个法门,能帮助人脱离六道轮回,脱离十法界,往生佛国。除此之法,没有第二个方法。那些法门,过去人根性利,在这个世间真正大善知识多,没有问题。现在这个世间跟过去不能比,不要比得很远,比我们上一代,我们心里就很清楚、很明白了,差很远!我们上一代的人,无论在德行、在根基、在修学的环境我们统统比不上。再往上一代,我们更比不上。这是事实真相,我们必须清楚。

所以《大藏经》我们是印了很多,希望这个经不要失传,流传给后世。但是后世,德行怎样才能建立起来?德行里头最重要的就是诚敬。诚敬从哪里生的?从孝亲尊师生出来的。今天的社会没有人讲孝亲,我们要特别强调孝亲,别人在旁边耻笑,说我们的头脑有问题,现在是什么时代,还讲这些话?认为这是封建时代,迷信。现在讲人权,小孩也讲人权。父母管教儿女,我们在外国,中国人初到外国不知道,对小孩又打又骂。邻居看到打电话给警察,告诉警察,隔壁邻居虐待儿童,侵犯人权,罪名就来了。形成什么样子?父母不能教儿女,老师不能教学生。於是我们就明白了,下一代德行跟国文程度一定比现在差,一代不如一代。我们如果以民国初年那个标准来看,今天大学中文系毕业的,只能等於民初小学;小学大概还是三、四年级,五、六年级高小比不上,高小要超过现在大学文学系,这是非常严重的问题。

所以将来经书有,看不懂了,又何况佛在大经大论上都说「佛法无人说,虽智莫能解」。什么人说?真有修行的人说。真有修行的人,我相信有,在哪里?躲到深山里面去了。你要真正想找真正修行人,要不怕吃苦头,到深山里面去求、去打听。这些人名闻利养边都不沾,都是修苦行,多半我看是住山洞。这种人少了,真正发心修行的人也少了,真是凤毛麟角。我们相信,这祖宗之德,三宝的福佑,佛法的根一代一代的应该可以传下去,我们知道有这些人。这个信息告诉大家,要找真善知识。这个求真善知识的人,一定是孝养父母,尊师重道,舍弃名闻利养,不怕苦难,真正是以戒为师,以苦为师,才能把正法传下去。总得几代之后,慢慢发扬光大。

佛在此地特别劝导我们,要广弘此经,也就是这个本子。为什么?末法真正得度,了生死出三界,只有这个法门。《无量寿经》本子很多,这个本子确实是最圆满、最善本,我们要有慧眼,要能认识。批判的人很多,如果不信,可以把九种本子找来,这个不难,可以找到,你自己对照著看。然后在九种本子里头,你喜欢哪一种本子,你自己去选择,这是最公平的方法。夏莲老会集的时候也曾经说过,希望用这个本子带动你去读诵五种原译本,跟前面两种会集本,还有一个节校本,做客观比较,最后你再选择。这个指导是值得赞叹的。一定要「劝导持名」,劝信,劝他发愿、劝他一向专念,求生净土。「辗转度脱」,我劝他,希望他再劝别人,自己成就了,不要忘记有缘众生。有缘就是他能信、他能愿,这就是有缘人。这样的人,世尊赞他为『真善友』,真善知识,真善知识即同如来。

「此末后四句,正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生之期望与训诲」。释迦牟尼佛对什么人怀著期望?就是对有缘遇到这部经的,遇到这个人能信、能发愿,肯念佛求生净土,这是世尊所期望的。我们今天也是佛期望的当中之一,「故我等实应哀切领受,刻骨铭心」。我们用什么来报佛恩?要用真诚的态度。哀切这两个字用得好,在现在这个时代是真的,不是假的。我们有缘,这个缘,像佛在经上所说的,过去生中多生多劫曾经供养无量如来。今天得佛力加持,我们对这个经、对这个法门能信、能解,肯发愿求生,而且有热烈的期望,希望在这一生当中决定往生。绝不可以等待来生,那是个非常可怕的妄想,因为一转世,不知道转到哪里去了,来生再遇到,不晓得是哪一劫,时间太长了。

「恪遵遗教,勤修坚持,切莫辜负慈恩」,不要辜负释迦牟尼佛殷切对我们的期望,不辜负夏莲居老居士十年会集成这个经本,黄念祖老居士六年为我们搜集一百九十三种的参考资料,这都是稀有难逢。所以这部经,希望每天读诵,每天听闻,老实念佛,放下万缘,真正求生净土。

我们继续看下面一段,「本经之末,世尊重劝念佛」,这是十方如来的本心,「一时和盘托出」。和盘托出的意思就是完全没有保留,连盘子都托出来了。这一品中「福慧始闻」,这有几句重要的话,没有福、没有慧你听不到,听到肯定是当面错过,为什么?你没有重视它。「微妙法」,这个法是十方一切诸佛如来的微妙法,真的是稀有难逢。「救世行」,修学这个法门就能救世。我们相信,今天整个世界社会动乱,如果有人宣讲这个法门,到处都有人宣讲,这个世界很快恢复安定和谐。「智慧大海」,人不能没有智慧,没有智慧就颠倒了。知识有没有不要紧,没有关系,不能没有智慧。智慧是正确的判断、正确的选择,这是智慧。「难中难」,前面讲了,难遇,你能遇到不容易,有机会搞清楚、搞明白了也不容易。遇到了,遇到了不理解,听不懂,不能相信,这真难,绝对不是听一、二遍就行了。现在世间聪明人很多,学东西听一遍、两遍,这我听过了,知道了,不愿意再听了。喜欢听没有听到的东西,所以每一样东西学一点点,学一点皮毛。他是不是懂了?没懂!章嘉大师的标准。《金刚经》听过一遍,我听过了,这个东西我看过了。人家要看一千遍,要听一千遍,他一遍就了了,就他知道了。这就是难中难。下面最难的是「行超普贤」,「均指此信愿持名之无上妙法」。

「至於念佛法门之妙,纵以无量身,一一身有无量口,一一口有无量舌,一一舌出无量音,穷未来劫,演说不绝,亦难道得少分」,这些话都是佛的话。法门,经义之妙,其妙无穷,说不尽。看一遍、两遍就懂了,哪有这种人!善根种了,他还得要长劫轮回,下一次再碰到,碰到时候能不能相信,很难说。真的是经历无量劫,供养无量佛,也听无量遍,那个善根、福德才真的种下去了。我们要了解这桩事情,换句话说,我们今天善根福德不浅,抓紧这次机缘,就是要往生极乐世界。那你要下定决心,像莲池大师所说,「三藏十二部,让给别人悟,八万四千行,饶与他人行」。我不再走冤枉路,我这一生就这一门,就这一部经,就这一句名号,其他的统统放下,彻底放下。那你就决定得生,你的功德就圆满了。「故不多说,唯恭录灵峰大师《要解》中二则,以归结本品之解」。做为这一品集注的总结,用蕅益大师这两段话,《要解》里头的。

「《要解》云:由无量光义,故众生生极乐即生十方」。《要解》是真讲得好,难怪印光大师赞叹,说即使古佛再来,给《弥陀经》再做一个要解,也不能超过其上。早年我在新加坡,演培法师就这个问题来问过我,他有怀疑。他说,印光大师对《要解》的赞叹是不是言过其实?意思就是赞叹太过分了。我给他说,印光大师的赞叹恰如其分,一点都不过分,他赞叹得太好了。由於阿弥陀佛有无量光的意思,所以众生生到极乐世界即生十方,十方一切诸佛刹土。「见阿弥陀佛,即见十方诸佛」。这经文说得很详细的,一生到极乐世界,阿弥陀佛本愿威神加持你,你就变成阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨不是你修来的,是阿弥陀佛加持给你的。虽是加持,管用,不是虚假的加持,是实际的。这一加持,你的智慧、神通、道力就跟阿弥陀佛差不多,相彷佛了。

阿弥陀佛能分无量身,做什么用?接引往生极乐世界的人。每一天到极乐世界的人无量无边,诸佛刹土无边,诸佛世界无边,诸佛世界里众生无边,都接受一切诸佛教诲,诸佛都劝大家往生极乐世界,你就想想,每天往生极乐世界人有多少。阿弥陀佛发愿,每一个往生人他都去接引他,阿弥陀佛要多少身?无量无边身。我们往生到极乐世界,得阿弥陀佛智慧、神通、道力、威神的加持,我们也像阿弥陀佛一样,也能够分无量无边身,每天到诸佛刹土里面供佛、闻法。这就是即生十方,一切诸佛刹土你一个都没有漏掉。供佛修福,闻法修慧,到极乐世界去干什么?福慧双修。而且非常快速你的福慧就圆满了,福慧圆满就成佛了。我们念佛,三皈的时候常念「皈依佛,二足尊」,二就是智慧、福德这两种,足就是满足、圆满了。智慧圆满,福德圆满,这人就成佛了。菩萨有福慧,还没有圆满,圆满就成佛。到极乐世界很快就圆满了。到极乐世界,你每天去听经,听多少经?无量法门。每一尊佛讲的经不一样,比释迦牟尼佛四十九年讲的多,四十九年所说的很有限。所以在极乐世界修一天,就等於在我们这个世界学无量劫。无量劫没老师教,这是假设无量劫天天有老师教你,抵不过极乐世界一天。你要真把事实真相搞清楚、搞明白了,你能不干吗?你能不求往生吗?

下面这一句说得好,「能自度即普利一切」,同时的。到诸佛刹土供佛闻法,同时看看那个国土里头十法界六道众生,肯定有有缘人。宿世、前生这些有缘人见到了,你一定帮助他,你一定现身为他说法,劝他念佛求生净土,叫普利一切众生。这无量光义。「由无量寿义,故极乐人民,即是一生补处,皆定此生成佛,不至异生」,异生就是讲来生。极乐世界是一生,一生成就的法门,那是什么?他无量寿,所以他决定是一生圆满成就,他没有第二生的。我们这里到极乐世界是一生,诸位一定要知道,往生到极乐世界不是死,你要认为那死了就错了。他没死,阿弥陀佛来接引他,他跟阿弥陀佛走了,这身体丢了不要了,这个东西不是个好东西。所以他没有死,真的是一生,身体丢了,他坐到莲花里面去了。

莲花可妙了,在莲花里面产生极大的蜕变,我们讲脱胎换骨。在莲花胎里面的时候就换身体了,换法性身。莲花是法性土,在那个里头就得法性身。什么样的身相?一定要记住《观无量寿佛经》上所说的,《观经》讲阿弥陀佛的身相,身有八万四千相,一一相有八万四千随形好,一一好放八万四千光明,一一光明里面都有诸佛菩萨说法度生,大众围绕。这身相不可思议,我们无法想像。四十八愿所讲的三十二相八十种好,这种身是古印度人认为人有福报,这个相好,三十二相就圆满了,在人间福报就具足了。殊不知天人比我们更胜,从寿命上来看,我们就能得一些消息。四王天的一天是人间五十年,人生百岁,在四王天是两天。忉利天更殊胜,忉利天宫天人一天是我们人间一百年,中国号称五千年的历史,在忉利天才五十天,还不到两个月。二十八层天愈往上去福报愈殊胜,寿命愈长,这是什么?这是六道里头的福报。我们要不要?不能要,要就上当了,这出不了六道,上当了!

往下看三恶道,寿命也比我们长,那是在消罪业。天上是消福报,福报跟罪业都不能要,都不是好东西。消罪业,愈往下去寿命也愈长。地狱里头,过去李老师讲经的时候,地狱这个时间也不定,很多种讲法,老师讲我们比较容易懂。地狱的寿命一天,地狱一天是人间二千七百年,中国五千年历史,在地狱里头不到两天,你说多可怕。地狱寿命真是万岁万万岁,决定不能去。莹珂法师造了地狱罪业,一听说地狱毛骨悚然,真吓死了。所以他下定决心专求净土。由於他真诚恭敬,三天三夜把阿弥陀佛念来,还有十年寿命不要了,跟佛走了。这叫真智慧,这叫真正觉悟了。

所以,往生到极乐世界的人民,就可以说这是一生补处,一生决定成佛。不像我们这个世间修行,生生世世要通过轮回,一轮回投胎就迷失了自性,过去修的忘干净了,这一生要从头再来,你说多辛苦。就算你不错了,生生世世五戒都修得好,十善修得好,生生世世都能保住人身,这个一生一死,一切从头来过,多辛苦,到哪一生你才能脱离轮回?小乘证得四果罗汉才能证得,不是容易事。像这些我们都要想到,统统把它想清楚、想明白了,你会下定决心,我非去不可。我这个地方什么都不要了,这是我们唯一的一条生路,「百千万劫难遭遇」,今天碰到了,碰到了不走这条路,错了。走这条路,怀疑也错了。

「当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号」。蕅益大师讲得好。无量光寿在哪里?就在现前,就在一念。一念具足一切法,这个概念我们现在有了,这是现代量子力学帮助我们的,让我们真正相信一念具足一切法。我首先我们要相信,离开一念,阿弥陀佛名号就没有了。「而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心」。我们不能离开阿弥陀佛名号,我们要想证得现前一念无量光寿之心,这就是阿弥陀佛。这是什么阿弥陀佛?是自性阿弥陀佛,自性阿弥陀佛就是明心见性,心性就是阿弥陀佛,心性就是无量光寿。「愿深思之,愿深思之」,这是蕅益大师苦口婆心的教诲,句句都是诚谛之言,句句都是自性流露。

底下一段,「《要解》云:盖所持之名号,真实不可思议」,我们念的这句佛号,南无阿弥陀佛,或者就念阿弥陀佛,一样的。莲池大师《竹窗随笔》里头有一则,记载著曾经有人问他,你怎样教人念佛?莲池大师说,我教人念南无阿弥陀佛。别人问他,你自己怎么念法?我自己念阿弥陀佛,没有南无两个字。为什么不一样?他说,因为我明白、我觉悟了,我这一生死心塌地决定要往生极乐世界。所以,经上教我们执持名号,名号就是阿弥陀佛,我就念阿弥陀佛。那教别人?别人对极乐世界未必有信心,未必真正愿往生,所以加上南无,跟阿弥陀佛结个善缘。南无是皈依的意思,皈依阿弥陀佛,归命阿弥陀佛,恭敬阿弥陀佛,有这些意思在。真正往生,客气话不要说了。我们晓得加南无跟不加南无,莲池大师用意如是。我们真求往生,万缘放下,不要加了,四个字比六个字简单。愈是大道愈简单、愈容易,决定没有麻烦的。

所以《要解》说,所持的这个名号真实不可思议,为什么?它是法界全体,是法界的核心,就是自性弥陀,弥陀自性,念这句佛号全都念了。天台大师说得好,相由心生,全体是心,阿弥陀佛就是全体那个心,你念这句阿弥陀佛,法界全体都在其中,一法不漏,一切诸佛所说之妙法统在里头,你全念到了,再不要顾及这部经、那部经,不必了,统统在其中。「能持之心性,亦真实不可思议」。能持的这个心、所持的这个佛号是一不是二,心行相应。「持一声则一声不可思议」,持十声,十声不可思议,百声不可思议,千声不可思议,万声不可思议,「无量无数声,声声皆不可思议也」。前面我们念过,每一声佛号,你的智慧福德跟佛相同。你能把它念成习惯,一天二十四小时不中断,这还得了!所以,我们千万不能小看念佛的阿公阿婆,太多人轻慢他们了,没有放在眼里。那些人,读这一段《要解》你就明白了,他们声声不可思议。声声遍满法界,声声与十方三世一切诸佛感应道交,这还得了吗?

所以我常常说,这些人我们瞧不起他,他们往生,肯定都是像我们这里所说的三辈往生,他属於上辈,他不是在中下。而且他们往生肯定是实报庄严土,他的念纯,他没有妄想,他没有杂念,这就是为什么他们会生实报土,道理就在此地。这里头带著妄想、带著杂念,不纯了,那往生就是方便土、同居土。妄想、分别、执著三种都带著的,同居土。如果放下执著,於一切法都不执著了,往生西方极乐世界是方便有余土,不是同居土。如果一心称念,起心动念也放下了,六根在六尘境界上不起心不动念,只是一个阿弥陀佛,谁做到了?阿公阿婆做到了。他眼看著你,他见到你,口里只有一句阿弥陀佛、阿弥陀佛,除这一句什么都没有,你问他什么,他回答你全是阿弥陀佛。这叫一心称念,是事一心、是理一心我们不知道,他一心称念,他一心无二心,这是平常人做不到的。也就是谛闲法师所说的,弘宗演教的大善知识不如你。为什么?他还有起心动念,还有分别执著,你没有了,你就一句弥陀。这一句弥陀就是自性,自性就是弥陀,弥陀就是自性。能念之心是自性,所念之名号是弥陀,弥陀就是自性,自性就是弥陀。结果变成什么?变成弥陀念弥陀,确确实实不可思议。所以声声不可思议。

能放下的叫大善知识,放下什么?什么念头都放下,我就一句阿弥陀佛,这个人是大善知识。超过弘宗演教,超过名山宝刹的住持方丈,超过。我们境界没达到,有没有办法达到?有,念佛就能达到。讲经也能达到,一遍一遍的讲,讲熟了、讲透了,不知不觉自然入境界,不知不觉这句佛号常常在心里头,代替了妄想杂念,这叫成熟了。这品经「福慧始闻」,完全是偈颂,我们就学到此地。

底下是最后一品,「举益流通」,最后列举真实的利益来鼓励我们。

【闻经获益第四十八】

「本品名闻经获益。广显闻者,获益难思」。不管你有心无心,你看到阿弥陀佛的像,听到阿弥陀佛的名号,看见过《无量寿经》的经本,一历耳根,永为道种,一历眼根也是永为道种,这个功德都不可思议。种子下下去了,来生后世,说不定无量劫之后,你遇到了,这个种子起现行,你能信能愿,你肯念佛,就往生了。我们得给人种金刚种子。「《无量寿起信论》云:闻经之益,如是不可思议」,听到这个经的利益不可思议。「皆是无量寿本愿力故」,这是四十八愿所摄受的,四十八愿愿愿摄受一切众生。「亦以本师威神加被故」,本师是为我们介绍极乐世界的释迦牟尼佛。释迦牟尼佛为我们宣讲极乐世界依正庄严,给我们细说阿弥陀佛成就的因果;介绍他的历史,介绍他的修学,介绍他的发心,介绍他的成就,让我们相信这个事情是真的不是假的。「凡有众生遇斯经者,其所获益亦当如是。」一切众生你能够遇到这部经,你所得的利益也应当如是,如本经所说,真实的利益。

下面第一段,「小乘得益」,分两小科,第一个「得法眼净」。我们资料里头有参考资料,「法眼净」,这是佛门的术语。「分明见真谛,谓之法眼净,通於大小乘」,大乘有大乘法眼净,小乘有小乘法眼净,境界深浅不相同。「小乘为於初果见四真谛之理」,这叫法眼净。小乘见四谛,四谛是苦集灭道。苦集是世间的因果,苦是果,集是因,世间六道轮回的因果。灭道是出世间的因果,小乘修的四谛法。灭,灭就是小乘的涅槃,灭见思烦恼,其他的没有灭,小乘灭见思烦恼,证阿罗汉果,这是果。道,道他要修四谛,要修三十七道品,这是他所学习的,就能够达到灭六道轮回的苦果,因果都灭了,这小乘。大乘,这是初地,「得无生法忍」,这是从别教说的,圆教初住,别教初地。中国禅宗上所说的,明心见性,见性成佛,这是别教初地,圆教初住菩萨。

下面举几个经上所提到的,《增一阿含经》第一卷,经文上说,「三万天人得法眼净」,这是小乘。《无量寿经》下卷,《无量寿经》五种原译本里面有,有好几种是上下两卷,「得清净法眼」,这就是法眼净的意思。《无量寿经》是大乘,大乘其实两种都有,我们学习先得的是小乘的法眼净,再继续修,得大乘的法眼净。《维摩经.佛国品》里面说:「远尘离垢,得法眼净」。尘、垢都是烦恼的代名词,尘、垢都是染污,见思烦恼是染污,尘沙烦恼也是染污。远尘离垢,从事上讲,就是要断分别执著,也就是见思烦恼跟尘沙烦恼,远离尘沙,远离见思,垢是见思,最严重的染污。这两种烦恼断了,我们就知道,他的果位超过阿罗汉,十法界里面的佛,远尘离垢。但是他还是用的妄心,没有用真心。所以他要用真心,把妄心放下,妄心是什么?起心动念。

十法界里面佛就修这个法,六根在六尘境界里头练不起心不动念。看得清楚、听得明白,那是什么?那是慧。不起心不动念那是定,不起心不动念是自性本定。惠能大师见性的时候说的,「何期自性,本无动摇」,第四句讲的,那就是自性本定,自性没有动过。妄心动,妄心是阿赖耶,妄心不是真的,不动就没有了;动才有,不动就没有了。可是它相续在动,前念灭了后念就生了。但是你一定要知道,前念跟后念没关系,你不要把它看成一桩事情,那你就错了。前念跟后念相似,绝对不一样,一定有差别。我们的烦恼习气重,多观想观想这桩事情,会帮助我们放下烦恼习气。你常常观想的时候,你明白了,整个宇宙是这么个样子的,假的。把《大般若经》所说的,「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,你就看破了。真看明白、看清楚了,你在一切法里头决定不会起心动念,不会分别执著,为什么?那是错误。无量劫来我都在错误生活当中,现在我搞清楚、搞明白,我不再犯错误,用真心不用妄心。

真心里面的性德自然流露,在中国,就是传统的五伦、五常、四维、八德,是正常的,不用学自然流露出来,人本来就是这个样子的。迷了之后,我们把它搞反了,起心动念、言语造作跟它全违背了,这叫造业。古圣先贤的教诲就是时时刻刻提防,让我这个妄念不能跟这个标准距离太远,稍稍越一点没关系,不能太远,太远就错了。太远,太远在六道里头就搞三恶业,三恶道去了,那你就大错特错了。用妄心行得正,不违背这个原则,你不会堕三恶道。你享受的人天福报,还在迷,真正看穿了,人天福报是假的,是一场梦。三善道是美梦,三恶道是恶梦,全都是在作梦;清醒过来,那就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨,真醒过来了。醒过来什么?十法界没有了,一真法界现前,一真法界就是实报庄严土,你自自然然契入这个境界。梦醒了,醒过来境界就是这个,就是诸佛如来实报土。

「大经」,大经就是《无量寿经》,「慧远疏」就是隋朝慧远大师《净影疏》。净影是寺庙,净影寺,慧远大师一生住在这个道场,后人对他老人家的尊敬,不称名,称地,净影大师,这样称他。他这个疏里头说,「见四真谛,名净法眼」,这也是从小乘说的。《注维摩经》第一卷,这僧肇大师的注解,说「法眼道,须陀洹道也。始见道迹,故得法眼名」。这个都是说的小乘,证得须陀洹果。须陀洹是见道位,他见道了,见到四谛法。放下三界八十八品见惑,证须陀洹,小乘初果,我们称他为圣人,他不是凡夫了。虽然这个小小圣,小乘一年级,他决定不会再堕落成凡夫。这比二十八层天都殊胜,二十八层天它有轮回。

须陀洹果也有轮回,但是他轮回就两道,人间、天上,人间寿命到了他生天,天寿命到了他又到人,他不会堕其他道。他不可能堕三恶道,也不会变成罗刹、修罗,不会,所以他是圣人。而且在六道里头他有定期了,天上人间七次往来,无论世间有没有佛法,他都能成阿罗汉。换句话说,他往返七次他就超越六道轮回,他生到四圣法界去了。天上、人间,天上寿命长,人间寿命短,天上人间七次往来也很辛苦,也很累,哪有往生极乐世界这么舒服、这么自在!那个很难,往极乐世界去很容易。这些帐我们都得会算才行,那是难行道,信愿持名是易行道。

「同《嘉祥疏》曰」,同是都是《维摩经》,嘉祥大师的注解,「云法眼净者,小乘亦法眼,大乘亦法眼」。「小乘法眼即初果见四谛法」,这叫法眼,「大乘法眼是初地得真无生法」,见到真正一切法不生不灭,这叫法眼。这个初地是别教初地,在圆教,初住菩萨就见到了。惠能大师开悟的时候是圆教初住,你看他真见到了。他的报告第二句,「何期自性,本不生灭」,这叫本不生灭,就是不生不灭他见到了。这叫得法眼净,这是大乘。

我们看念老的注解,「尘垢通指烦恼」。经文上『远离尘垢』,把这三大类烦恼统统都包括在其中。「如《维摩经》云:远尘离垢,得法眼净。正同此经。法眼净者,《维摩经嘉祥疏》云:云法眼净者,小乘亦法眼,大乘亦法眼,小乘法眼即初果见四谛法,名法眼,大乘法眼即初地得真无生法,故云法眼。今此经指小乘法眼净。如憬兴曰:法眼净者,即预流果」,初果也。又《净影疏》,就是慧远大师的注子,本经慧远大师注子,「见四真谛,名净法眼」,都是讲小乘初果。这是闻经得益的第一类人,小乘人。能够帮助小乘证果,证得初果。

第二,「得解脱益」。

【二十亿众生。得阿那含果。】

『阿那含』是三果。

【六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】

我们看注解,「阿那含是小乘四果中之第三果」。『诸漏已尽,心得解脱』。「如《维摩经》云:八千比丘不受诸法,漏尽意解。肇公注曰:漏尽者,九十八结漏既尽故,意得解脱,成阿罗汉。是指烦恼断尽,心意解脱,证阿罗汉之果」。这里面讲到九十八使,在参考资料里有,叫「九十八结漏」,结、漏都是烦恼的代名词。「九十八随眠」,随眠是梵语意译的,也翻作使。这个使是什么意思?差使。像现在的刑警队一样,刑警队来找你,你犯了法了,你有麻烦了。把这个九十八种的烦恼,你要是犯了,就好像刑警队跟在你后头,要来抓你了,取这个意思。所以,统统都是烦恼的异名。

「因此,九十八随眠即指九十八种烦恼,又称九十八使、九十八结」,结也就是烦恼的代名词。九十八从哪里来的?下面说,「也就是将贪、瞋、痴、慢、疑」,这是思烦恼,思惑;身见、边见、邪见、见取见、戒取见,这是见惑。见惑把它归纳为这五类,思惑有八十一品,归纳为贪瞋痴慢疑,佛教学就方便了,称它为十种随眠。眠是睡著了,迷惑,头脑不清楚。这十个字有一个,我们就称迷惑颠倒;十个都有,那可不得了,十个都有就三途地狱去了。愈轻愈好,有智慧的人知道这是不好的东西,自性里头没有的。迷了自性,性德变异了,产生变化,变成这个东西,这个不正常。把这十个字放下,你就恢复正常,身心正常,在小乘是罗汉,在大乘是菩萨,恢复正常。恢复正常,不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,下面五种见惑放下,知道身不是自己。

身真的不是自己,是阿赖耶在波动状况之下产生的幻相,我们自己取它为自身。阿赖耶的相分,所有物质现象都是阿赖耶的相分,我们在相分里头取这么一点点,认为这是我的身,这个错了。如果这个身是我的身,那扩大了,阿赖耶所有的物质现象都是我的身,这就对了。因为阿赖耶是我自己的妄心,遍法界虚空界万事万物是阿赖耶变现出来的,十法界依正庄严,阿赖耶是能变,万物是所变。可是能变所变的体是真性、是自性,所以不离自性,自性才是真正自己。自性遍法界虚空界,在净土里面就叫常寂光,无处不在,无时不在,是一切万法的本体。所以你真正明白、了解了,一切万法跟我什么关系?同体,你说多亲。

说父子亲,父子不同一个身体。佛法了解,万物跟我是同体,上面是诸佛如来,下面是饿鬼、地狱、畜生,依正庄严跟我同体。这什么?这是伦理,佛教的伦理,伦理是关系。你真正懂得了,自性里面的慈悲心自然就流出来了,平等的慈悲、无缘的慈悲,无缘没有条件的,同体大悲,无缘大慈。你对於宇宙之间任何一法,你没有不爱的,为什么?它是自己,是自己的真性变现出来的现象。无论是自然现象、是心理现象、是物质现象,全是自性变现的,你要是真正认识这一点,就是大乘的法眼净。小乘认识四谛法,就是世法跟佛法的因果,他认识了。大乘的法眼净是知道一切法不生不灭,一切法是自己自性变现的,关系跟自己是一体,这个法眼净得到了。我们今天是听说,没证得,因为我们看人,还是喜欢这个、讨厌那个。法眼净是知道有这么回事情,还没得到;真得到,没有分别了,平等心现前。

我们修行,佛法里面提倡的六和敬,六和敬不容易,头一个「见和同解」,只要这一条解决了,后头很容易,自然就做到了。见和同解就是法眼净。小乘须陀洹,你看看,不执著身是我,身见破了;边见破了,没有对立,跟人不对立,跟事不对立,跟一切万物不对立。为什么?知道是一体。成见没有了,成见就是见取见、戒取见;见取见,果上的成见,戒取见是因上的成见。这个东西断了,不再有成见,可以随缘了,什么都好,什么都欢喜,不再执著这个好、那个不好,这个念头没有了。最后一个邪见,所有错误的看法统统都没有了,六和敬僧团就真成立了。所以真正六和敬,最低限度的是须陀洹果。

须陀洹,本能两种恢复了,第一个是天眼,第二个是天耳。天眼恢复了,我们一般人看不见的,他看见。墙壁没有障碍,我们在三楼,看下面二楼、一楼清清楚楚。天耳,音声,不要用手机了,你的朋友在美国,他说什么你听得很清楚,不需要手机。所以科学,佛法真科学,不需要这些工具。还不会听错,为什么?能看得清楚,有天眼,朋友在美国,你能够看他现在在干什么、他在说什么,你能见、能听,须陀洹。如果再升一级,斯陀含,二果。二果能力又加了两个,有他心通、有宿命通,别人想什么他知道,过去生中生生世世他也晓得,知道自己过去生中生生世世,也知道别人。三果是阿那含,有神足通,神足通他就能变化,他就能分身,他有这个本事。他分身也很管用,同时有个几百人邀请他吃饭,他都可以答应你。明天真的,每一家他都出现,他都陪你吃饭、陪你聊天,分身。他出去旅行不需要工具,他能够飞行。飞行你看不见,他念头想到哪里,身就到了。几千里之外,他只一瞬间,速度非常快。阿罗汉是四果,漏尽通证得了,六种神通圆满了。阿那含有五通,跟阿罗汉比就差个漏尽通。

所以这十种随眠,也叫做十使,前面九十八使,也叫九十八结,称十结、十使都行,都是这个意思。「配属於三界五部」,这就讲九十八从哪来的?这见道,见道就是见道苦集灭道这个四谛及修道,这样就变成九十八。怎么变成的?其中欲界,见苦,先给你讲苦集灭道四谛,见苦所断的有十种,就是前面讲的这十样,他是具足的。见集及见灭所断的有七种,因为他没有身见,没有边见,没有戒取见。见道里面所断的有八种,他没有身见,没有边见,其他都有。以及欲界修惑所断的有四种,贪、瞋、痴,慢。故欲界烦恼总共有三十六种。色界跟无色界没有瞋恨,所以瞋恨在烦恼里面是很麻烦的事情。四禅天、四空天没有瞋恚,他还有贪,他还有疑,他没有瞋恚。「於五部各有三十一种」。因此,三界总计就有九十八种。此即在见惑下面八十八使之外,另加修惑十种随眠,变成九十八,九十八是这么来的。

下面讲「结漏」,结漏也是术语,结与漏都是烦恼的异名。烦恼系缚身心,就好像结,用个绳子把你捆绑起来,打上结,你解不开,取这么个意思。漏,好像我们茶杯底下破了,装上水全漏掉了,你的功德保留不住,全漏跑掉了。所以都是烦恼。烦恼,你看,从眼耳鼻舌身意这六根日夜漏泄,把功德全漏掉了。眼看见色就生贪瞋痴慢,有喜欢的、有讨厌的。功德是清净心,漏掉了。耳听到外面声音,有喜欢的、有讨厌的,这就漏掉了。所以真正修行人,六根接触外面六尘境界不分别、不执著,这就无漏了,我一样都没有漏掉,清净平等觉。这不容易。

净土好修,净土就是一句阿弥陀佛。见色,阿弥陀佛;闻声,阿弥陀佛;好的,阿弥陀佛;不喜欢的,阿弥陀佛。全都归在一句阿弥陀佛上,功德圆圆满满统统保持住了,一样也没有漏掉。阿弥陀佛没有了,全漏掉了。所以,净土容易修,净土容易成就。宗门大德常常提醒人,「不怕念起,只怕觉迟」,妄念起来不怕,为什么?妄念不起来,你成圣人,你不是凡夫了。外面妄念一定会起来,就怕觉迟,一觉悟,我们净宗是什么觉悟?一句阿弥陀佛,这就觉悟。没有阿弥陀佛,你的七情五欲跟著起来,这就全漏跑掉了。所以这个法门修行容易在此地,念念不离阿弥陀佛,什么都是阿弥陀佛,你是圆满功德,你真无漏。你才晓得净宗之妙,八万四千法门里头找不到。这么多人喜欢修,这么多人一生成就,不是偶然。今天时间到了,我们就学习到此地。



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