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净土大经科注 第五七四集
 
[净土大经科注讲记·净空法师] [点击:1209]   [手机版]
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净土大经科注  (第五七四集)  2012/10/19  

香港佛陀教育协会  档名:02-037-0574

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一0九八页倒数第二行:

「世尊垂慈,复劝谕博学多闻,有智之人,当信如来所教,皆契实相理体。经中如理而说,唯是真实。故云应信我教如实言也」。这些话是世尊劝勉大众,真诚到极处的言语,慈悲至极,我们读了、听了决定受感动。这个话是三千年前说的,我们重复,就像世尊在面前,苦口婆心的教诲我们。博学多闻,有智之人,就是今天我们所说的知识分子。一切众生当中,知识分子占大多数,也是最难度的一部分。古德有所谓,「唯上智与下愚不移」,这两种人最好度。上智之人,他有智慧、有德行,一说他就明白了,很好度。下愚他听话,他虽然不知道,教他怎么做他就怎么做,也很好度。

我们有理由相信,谛闲法师一生讲经教学,大概最好度的就是锅漏匠,一点都不操心,就教他一句南无阿弥陀佛,他三年就成就了。谛老对他赞叹的话不是虚话,完全是真实语。锅漏匠的成就超过天下弘宗演教的大善知识,包括谛老在内,那真超过;超过一切名山宝刹的方丈住持,没有人能跟他相比。锅漏匠在没有往生之前,谁都瞧不起他,末后这一招,让天下人看到了,没有不惭愧的,没有不敬仰的。真干!一丝毫虚伪都没有,短短时间有这样辉煌的成就,在佛法讲是圆满的成就,还可以加究竟两个字。他往生极乐世界,决定是上辈往生,生实报庄严土。这是我们念佛人最好的榜样。

尤其我们生在现代这个时代,如果没有高度的警觉心,肯定往下坠落。灾难愈迫切,谣言愈多,我们常讲各方来的信息,这些信息不是鬼话就是神话,我们应该怎么样应对?就是一概都不要去理它。自己要能够做主宰,这是佛弟子,自己有充分的信心断恶修善,一向专念。我们只有一个方向,西方极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛,其他统统都放下了。我们在这世间有没有事?没事,叫「天下本无事」,这些鬼话、神话都是「庸人自扰之」。

世世代代念佛往生成就的人,给我们做出的榜样,我们要记取;眼前我们亲眼看到这些往生的人,我们要感恩,他增长了我们的信心,增长我们的愿心,告诉我们放下一切是正确的,决定不是错误的。弘法利生、救苦救难那是缘分,有缘我们做,不是不做,没有缘绝不去攀缘,不去找这些事情做;更不可以制造缘分,制造缘分都是属於攀缘。攀缘,心就定不下来,随缘心是定的。一定要知道,像善财一样、像弥陀一样,肯定一切众生本来是佛。学普贤菩萨的礼敬,学普贤菩萨的称赞、供养,自己天天找自己的毛病,忏除业障。不必找自己的优点、好处,不必,找自己的缺点,天天改过、天天自新。佛菩萨慈悲,救世救人、救众生,我们跟佛菩萨发同样的心,有缘,帮助佛菩萨做;没有缘,一句佛号就是无上的法缘。心里头只有一句佛号,除一句佛号之外什么也没有,这才是真正的弥陀弟子。世尊常常说,大小乘经上都讲,「制心一处,无事不办」,我们把心就放在阿弥陀佛,其他的什么都不管。

最亲最爱的人劝他念佛,到西方极乐世界永远在一起。如果不念佛,人一口气断了之后,各人走各人的路,业力牵著你走,永远不会再见了,这是事实真相。至亲至爱之人劝他念佛,他要不念也没办法,那是他的业障深重,也没有法子勉强。那我们自己先成就要紧,我们自己成就了,他无论堕在哪一道,你在极乐世界都知道,你都能看到。他什么时候想回头了,就是罪受够了,不想再受了,想回头,你就可以去帮助他。不想回头没用,帮他也没用,你在那里看著。罪障是在三途消,福报是在人天消,清净心里头没有罪福,罪福都得消干净才能够脱离六道轮回。我们明白这个事情,断恶不著断恶的相,修善不著修善的相,这叫净业,这个果报不在六道。你著相就是六道,不著相就超越六道。所以常常想著放下,放下比什么都重要。

知识分子妄想、妄念特多,特别提醒这些人,当信如来所教。如来是真实语,《金刚经》上所说的真语者、实语者、如语者、不诳语、不妄语,我们要能相信。能信,这是有福报的人,有善根的人;有怀疑,善根福报不足,他有怀疑。为什么要相信?因为如来所说,皆契实相理体,他不是随便说的,他是实相理体,理体就是真如、就是自性,从真如自性当中自然流露出来的真言。真语者,经中,不但这部经,所有一切经典,凡是佛所说的,皆是如理而说,唯是真实,一丝毫假的都没掺在里头,究竟圆满的真实。所以佛教导我们应该相信。我教这个我是释迦牟尼佛自称,佛陀所教。经典上字字句句如实之言,慈悲到极处,关怀照顾到极处,应当要感恩,感恩的行动就是依教奉行。

我们再看下面这段经文,「劝持广度」。不但我们劝自己,自己成就,我们还帮助有缘众生。什么叫有缘众生?能信、能解、能行,这些都是有缘众生。净宗的行就是信愿持名,没有一个不往生的。请看经文:

【如是妙法幸听闻。应常念佛而生喜。受持广度生死流。佛说此人真善友。】

谁的『善友』?佛的善友,一切众生的善友。我们看念老的注解,『如是妙法幸听闻』,「今谓念佛乃行超普贤之法,故称妙法」,这是与前头有关联的。通常大乘教里面讲妙法都是指《妙法莲华经》,就是《法华经》。这个地方《无量寿经》称妙法,超过《华严》、超过《法华》。为什么超过,前面详细说过了。这个法门进门来的时候是德遵普贤,学成之后是超越普贤,一点都不假,妙法当中的妙法。「如是难值、难闻、难信之妙法」,这三个难,这三个难把多少人给难倒了,一生纵然遇到也得不到受用,太多太多人了!我们冷静观察,外国不算,就算中国,大陆、香港、台湾,就算这个地区,不看别人,专看念佛人,修学净土的念佛人,这三个难,几个人能通过?

第一个难遇,遇到了他不相信,他还说这个会集本是错误的,不应该会集。我这几天看小乘的《法句经》,全是会集的。那个经不是佛一次说的,佛在许许多多经里头说的,摘录出来会集成一部《法句经》,是小乘主修的经典。摩腾、竺法兰初到中国,应中国人之机,应中国人的需要,将佛经里面节录,节录很多经,小段,编成叫《四十二章经》,那也是会集的。那这不会集不行,不会集不能教化众生。这是善巧方便,这是真实智慧。反对会集本,佛法就只好停摆,为什么?早晚课诵是会集的,你看那课诵本是会集的;经咒,各方面会集来的;超度的一些佛事法会用的本子,水陆是会集的,《梁皇宝忏》也是会集的,几乎没有一样不是会集的,水陆忏法也是会集的。如果不会集,这些东西统统都不能用,寺庙没事情干了。到最后,行,就是一句阿弥陀佛,大家专念这一句阿弥陀佛,这就对了,除这个之外全是会集的。所以真难!遇到不相信,遇到不肯接受,总以为还有比净土更殊胜的。净土是度无知老太婆的,把它在佛门里面看作是最低级修学的一门,不算是高级的。他们都是高级知识分子,都是上上根人,对这个不屑一顾,当面错过。难闻,难闻怎么回事情?没有恭敬心,听而不闻,听讲经打瞌睡。一天很疲劳,妄念太多,那就是他疲劳的原因;听经两个小时,稍微静一点,正好打个瞌睡养养神,讲经一句也没听到。听了之后难信,不相信!这是多少净宗同学这三个难关过不了,所以最后还是去搞六道轮回,妙法当面错过。

我们现在非常幸运,「得听闻」。听了以后怎么样?听了以后要解。真听懂了,这个很重要,真听懂了他才会信,他才会接受,这个接受死心塌地,「依教奉行」。真有受用,这一生真正能往生,来生到极乐世界去,不再搞六道轮回,这个人就非常幸运。「时时念佛」,白天、晚上念佛不会间断,疲倦了休息,休息好了他就会接著念,真的日夜都不会间断。躺在床上念佛不要出声,出声伤气,心里头默念就好,这个法门非常方便。我们念佛扰乱别人也不对,人很多我们就默念,不出声音,甚至於只有心里默念,口都不要动,避免别人批评,他批评造口业。「而深自庆喜」。自己清楚、自己明了,我们遇到这个法门才真正叫第一法门。净土教的理体跟《华严》、《法华》无二无别,净宗的法相比它们还要广大,大在哪里?你看弥陀摄受的众生,上面到等觉菩萨、到后补佛,下面到阿鼻地狱,平等普摄,而且是叫一切众生平等圆超,这比《华严》、《法华》都殊胜,真的是行超普贤。

「再者,念佛之人蒙佛慈光摄受,垢灭善生,心意柔软。身得轻安,心生欢喜」。这四句很重要,我们如果得到了,你的功夫用得很纯、用得很正,这念佛人确确实实得到。我们念佛,佛光照我们,为什么我们没有感觉?我们的业障太重了。如果不遇到这个法门,不学这个法门,我们过去生中所造的这些罪业是地狱业,极重的罪业。所以遇到这样殊胜的法门没有感觉,弥陀佛光照我,我没有感觉。当我罪业消得差不多,我就感觉到了。用什么方法消罪业?一向专念阿弥陀佛,念念消八十亿劫生死重罪,这个话是真的,不是假的。念念消八十亿劫生死重罪,我们念了几十年,那个重罪消多少?可是余下来这些罪业,依旧障碍我们见不到佛光,你就晓得我们罪业有多重。但是要继续努力,不要灰心。心要恒一、要专一,决定没有分心,我们的这个力量、能量愈来愈大,距离见佛愈来愈近。信心愈来愈坚定,愿心愈来愈恳切,哪有不往生的道理!

垢灭善生,这个自己能够体会到的,你看从前恶念多,现在恶念少了;以前个性刚强,现在柔软了。这都是阿赖耶里头的染污、习气渐渐薄了的现象,你回心转意了。从前什么都是斤斤计较,现在马马虎虎、随随便便,不重视这些了。这表示什么?你看破了,你放下了,你业障消了,你很有进步。一个人有进步的时候,身体一定愈来愈好,光色也愈来愈好,身得轻安,心生欢喜,这是明显感觉。业障重的时候,身体像千斤一样,很重,走路都很困难;现在身体轻了,走路很轻快。从前心忧虑,牵肠挂肚的事情很多,现在没有了,常生欢喜心。这些都是什么?功夫得力的象徵。这种现象现前,自己要增长信心,更加努力,那我们的进步就愈来愈明显、愈来愈快速,对於往生净土充满了信心。

「如《观经》中,韦提希夫人因阿弥陀佛国清净光明忽现眼前,应时即得无生法忍」。这是说的韦提希夫人,她的故事。这是得弥陀的加持,也是韦提希夫人过去生中修学功德之所成就。世尊将十方诸佛刹土变现在她的面前让她看,她看到极乐世界生欢喜心,向世尊请教如何能得生弥陀国土,世尊教她观法,就是《十六观经》,是这么缘起的。《十六观经》里讲两个问题,一个是理论,一个是方法。理论,佛讲「是心是佛,是心作佛」。这两句话非常重要,你要是搞清楚、搞明白,对净宗、对大乘一点怀疑都没有。为什么?它真有道理,不是随便说的。因为一切众生本来是佛,你现在想作佛,哪有不可能的道理!你本来不是佛,你想作佛难,本来是佛,想作佛就不难。一切众生都是佛,我们自己不例外,也在众生数中,不能不知道。是心作佛怎么个作法?念佛就是作佛。「一切法从心想生」,这句话非常重要,佛说得太多了。心想佛,你就作佛;想菩萨,你就作菩萨;想阿罗汉,你就作阿罗汉;想天,你就生天;想人,你又到人间来了;想饿鬼,你一定做饿鬼。饿鬼是什么?饿鬼是贪心,什么都贪,贪而不舍,贪心是饿鬼。瞋恚是地狱,喜欢发脾气,常常发脾气,这造地狱业。愚痴是畜生。造贪瞋痴就是造三途的罪业。

一切心想当中,没有比念阿弥陀佛这个想更殊胜,第一殊胜。知道的人不多,讲《无量寿经》,讲净土经典的人也讲不出来,为什么?他自己信心不足、愿心不足,他对於这个世间,他的贪恋还没放下。所以经论的注解、祖师的注解注得再清楚,他讲得也是含糊笼统,没讲清楚,听的人当然也没听懂。讲的人真信、真愿、真念佛,这个味道才能讲出来。印光大师所说的,一分诚敬得一分利益,你能讲出一分味道;有十分诚敬你得十分利益,你能讲出十分味道,与修学功夫绝对成正比例。你有万分诚敬,那恭喜你,你讲这部经,经还没有圆满你就成佛了。像惠能大师一样,听《金刚经》大概听了五分之一就开悟了,后头别讲了。那是什么?万分诚敬,听经的时候一丝毫妄念都没有,真诚到极处,一点就通了。

我们的问题就是有疑惑,疑惑没有除干净,自己不知道。疑惑除干净了自己知道,没除干净自己不知道。从什么地方发现?章嘉大师教给我的方法,我没做到,没做到就是不干净,就是感而不通,不是感通,感而不通;干净了,感而通了。章嘉大师这个检验的方法妙绝了!我们可以不必请教别人,我功夫究竟怎么样?请教别人,不需要,自己一反省完全知道。佛法,章嘉大师说的,决定是知难行易。你要知道了,你没有做不到的,做不到就是你不知道。做是放下,知是看破,你没有看破,所以你放不下。真正看破了,没有一样不放下,不需要别人劝你,完全是自动的。为什么要放下?「本来无一物」,这六祖说的,你不放下就是迷惑颠倒,它本来无一物。所以只要有一物放在心里头,没放下,那就是你的障碍;统统都放下,干净了。实报土的法身菩萨还有习气没断,你就知道这个事情真难!不是假的。习气要多久才不见了?经上告诉我们要三个阿僧只劫,习气自然就断了。这些话都是佛说的。韦提希夫人因弥陀佛国清净光明忽现眼前,她见到极乐世界,见到极乐世界的清净光明,应时即得无生法忍。

我们这里「无生法忍」有一点参考资料,这从《三藏法数》里头节录下来的。「理本不生不灭」,这是宇宙间的理体。惠能大师开悟的时候第二句讲,「何期自性,本不生灭」,他见到了,这就是见到了本体,见到了自性,自性不生不灭。「今但言不生,故名无生」,无生就是不生。「谓菩萨於无生之法,忍可忍乐」,这个忍当作承认讲,接受了,完全肯定,一点怀疑都没有。忍可,可是同意。佛说理体不生不灭,菩萨懂得,菩萨见到了,所以他同意,忍可就是今天讲的同意。不但同意,他心生欢喜,叫忍乐,他快乐、他喜欢。「不动不退,是名无生法忍」。

我们再看底下这条,《佛学大辞典》的解释,「无生法忍,略云无生忍」,简单称叫无生忍。「无生法者,远离生灭之真如实相理体也」。这就是自己的本性、自己的真心,它不生不灭。不生不灭,现在我们的概念比较清楚。不生不灭是什么意思?阿赖耶是生灭现象,弥勒菩萨告诉我们,它生灭的速度、频率是一千六百兆分之一秒,它在那里波动,这个叫生灭法。可是自性不生灭,自性不是生灭法,生灭是妄心。生灭从哪里来的?是依不生灭起来的。不生灭是真心,生灭是妄心,妄心成就了十法界依正庄严。真心也现相,现的是诸佛实报庄严土。所以实报庄严土有相,但是它没有波动的现象。没有波动现象,最明显的就是它的相不会变,时间经历三大阿僧只劫,它的相一丝毫没有改变,也就是说,它不会随著时间变化。我们这个地方,人一天一天衰老,这变化了;极乐世界没有变化,三大阿僧只劫,人永远是年轻的。也就是说,那个世界里头没有生老病死,这是十法界里头不能避免的。极乐世界没有生老病死,没有求不得,没有爱别离,没有怨憎会,没有五阴炽盛,那个地方没有五阴,五阴是阿赖耶识里头的。所以那叫一真法界,那叫极乐世界。

「真智」,这智慧,真实智慧是自性本具的,「安住於此理」,对这个理认识得很清楚,不怀疑、不动摇,这叫无生法忍。真智他见到了,佛在经上常说我知我见,佛知道,佛见到了。我们看《六祖坛经》,六祖开悟的时候,可以说六祖知道了,他看见了。六祖跟佛一样,也是我知我见,见到了自性「本自清净」,没染污,「本不生灭、本自具足、本无动摇」,用四句形容他所知所见的境界。最后一句,「何期自性,能生万法」,这一看整个宇宙全是自性变的,离开自性无有一法可得。虽然生一切万法,一切万法不可得,是妙有,妙有非有,不是真的有。这有怎么来的?就是一千六百兆分之一秒频率里头产生的幻相,这么来的。所以这些现象通过阿赖耶,阿赖耶是妄念,随著妄念产生变化,变天堂、变地狱,随著妄念在变。像看戏一样,看电视,你可以欣赏它,你可别分别、别执著,就像演戏一样。它存在的时间是一千六百兆分之一秒;换句话说,你没有办法掌握它,所以它是假的。决定不能生起贪恋,不能有控制的念头、有占有的念头、有支配的念头,那全错了。要学如来那种心态,有而不有,空而非空,用这种心态去看它,你可以去欣赏它。然后看到这些迷惑的众生,心行违背了性德,那就造作六道轮回。他觉悟了,觉悟是四圣法界,四圣是净土,不再造罪业了,与性德能相应,但是他用的是妄心,不是真心。用真心,超越十法界;用真心,十法界没有了。

我们今天要学,学会用真心。从哪里学起?从阿弥陀学起。阿弥陀就是真心的名字,所以阿弥陀就是真心,我们念这一句阿弥陀就是念真心,就是「是心作佛」。我们怎么落实法?落实把一切人都是阿弥陀佛,一切事都是阿弥陀佛,一切万物都是阿弥陀佛,让阿弥陀佛重重把我们围在当中,无论往哪边转全是阿弥陀佛,你就成佛了。成什么佛?成阿弥陀佛。这个法子妙绝了!这个法子是无量无边法门里头第一法门。就是净业三福最后里头所说的「深信因果」,念佛是因,成佛是果,你要相信这条,而且成佛就是恢复我们本来是佛,速度之快你无法想像。所以我们要常常记住,锅漏匠花三年作佛去了。台南将军乡的一个老太太,我们亲耳所闻这桩事情,是在她往生一年之后,我到佛光山知道这回事情。他们这个小镇,将军乡,没有人不知道,乃至於整个台湾南部都知道这回事情。老太太站著往生,最好的榜样。真正是无比殊胜的法门,可别小看。

真智安住此理而不动,这叫无生法忍。「於初地或七八九地所得之悟」。大乘法里面,大乘法也讲五种忍,无生法忍是属於第四种,什么地位证得?七地、八地、九地。七地是下品,八地是中品,九地是上品,这无生忍。无生忍上面叫寂灭忍,最高的了。寂灭忍也有三品,下品是十地菩萨,中品是等觉菩萨,上品是妙觉。妙觉回归常寂光,实报庄严土也不见了、也没有了。真的,凡所有相皆是虚妄,包括实报庄严土,没有例外的。这就是世尊教导我们,「凡所有相,皆是虚妄」。物质现象、精神现象、自然现象都不要去沾它,不要执著、不要分别、不要起心动念,你就入如来境界。你要问为什么?它统是假的,它不是永恒的,你看连实报庄严土,它还有一个生、一个灭,这就不是真的。真的只有自性,自性永远没有生灭的现象,这是真的,在净宗称之为常寂光。

我们再看下面一条,《宝积经》第二十六说,「无生法忍者,一切诸法无生无灭忍故」,这句话说得好。无生法忍是菩萨,这是法身菩萨,看世出世间一切法都是不生不灭。那我们看一切法有生有灭,是看走了眼。不生不灭是看什么?就是弥勒菩萨所说的,一千六百兆分之一秒那个生灭。一千六百兆分之一秒里头还有生灭,那个生灭等於不生灭,为什么?太快了。生,我们还没有转过来它就没有、就灭了,太快了。这个生灭现象在你眼前,你张大眼睛你没看见,色你看不见,声音你听不见,再响亮的声音你也没听见,它太快了,它一生就灭了,我们眼耳鼻舌身意六根达不到,所以叫不生不灭。如果根本就没有生灭,说个无生法毫无意思,没有意义;它真有生灭,它生灭是你的六根都接触不到,这个就妙!

但是这些生灭法,许许多多累积在一起、重叠在一起,你看到生灭,你看到了,单独一念看不到。一秒钟、半秒钟,大概我们就可以能够看到一点影像,半秒钟能够看到一点影像。我们看从前老电影,幻灯片组成的,叫动画,现在叫动画。一秒钟二十四张,就是二十四个生灭,里头放一张,我们看不出来,一张就是二十四分之一秒。这个可以实验,买一个小的电影放映机,你就可以实验出来。你把这个胶卷,里头只有一张,其他的全是空白,你把它就放在里头启动,它在里头转。这一张在画面上是二十四分之一秒,我们会有个感觉,亮了一下,就没有了,里面什么东西没看清楚。二十四分之一秒你看不清楚,二分之一秒可以有个印象,有个模糊的印象,不清晰;如果一秒钟,这个印象就很清楚。现在我们想想,一千六百兆分之一秒,就在你眼前放,你都没看见,你可以说是毫无印象。就在眼前看不见,就在耳边听不见,六根都不能起作用,它速度太快了。这叫无生忍。

底下说,《维摩经》第一卷说,「肇曰」,僧肇大师说的。僧肇的老师是鸠摩罗什,这是罗什会下四大弟子之一。他说「无生忍,同上不起法忍」,法忍就是慧性,性是体,就是智慧的本体。「见法无生,心智寂灭,堪受不退,故名无生法忍也」。见一切法无生,无生就无灭,所以这个相是个幻相,它不是真的。有生有灭是真的,它真存在,无生无灭不存在。我们今天所看这些物,是多少个念头重叠在一起,让我们看见,让我们闻到,让我们接触到。一定要记住,一秒钟是一千六百兆个生灭,我们才看见,以为它真有,实际上它没有,当体即空,了不可得。包括我们自己身体,我们自己身体见闻觉知,全都是一千六百兆分之一秒在那里波动,没有一法是真的。我们的想叫妄想,它的频率也是一千六百兆分之一秒。前念灭了,后念生了,前念跟后念是两个念,不是一个念。所以这个念头是相似相续相,它不是完全一样的;完全一样的,那我们这个身体就不应该有老、有病、有死,就不可能产生这个现象。它不一样,念念都是独立的,没有相同的,所以经上也称为相似相续相。整个宇宙,万事万物全是个相似相续相,我们要认识清楚,不要被它欺骗了。所以讲无生法,这是说真话,这才叫事实真相。

下面还有一段,《智度论》第七十三说的,「无生忍者,乃至微细法不可得,何况大。是名无生」。微细法就是极微色,就是今天科学家讲的微中子,微中子生灭的频率是一千六百兆分之一秒,这微细法不可得。现在这一切法是这些微细法组成的,等於说无量无边的微细法聚集在一起让你看到了。一秒钟所看到的是一千六百兆个微细法集聚在一起,一秒钟你看到的。这是事实真相,所以佛叫它做无生。无生而生,生即无生,你不执著不分别没事。那我们知道,现在很多人讲马雅预言的灾难,也是一千六百兆分之一秒的幻相,不可得,假的,不是真的。你不放在心上它就没有,放在心上它有。你只要想它有它有,你想它没有它也有。只要你想它,它就会有;不想它,它就没有。我们把念头一转,我们想阿弥陀佛多好,想极乐世界多好,想这个东西干什么?这个东西全是虚幻相、假相,去想这个就错了!念头要转得快,不要再想这桩事情了,这是假的,万法皆空,了不可得。咱们想极乐世界、想阿弥陀佛。

「得此无生法,不作不起诸业行」,这句话重要,前面没有说的。你真正得到无生法,就是真正明白晓得一切法的真相,你怎么样?你不作不起,所有的业行全放下了。也就是说,六根在六尘境界里头,你真正能做到不起心不动念,这什么境界?佛境界,这就叫明心见性,见性成佛,释迦牟尼佛在菩提树下,夜睹明星大彻大悟是这个境界;惠能大师在五祖方丈室,听到《金刚经》上「应无所住,而生其心」,也是入的这个境界,我们就成就了。那为什么放不下?不知道是假的,不知道事实真相。现在佛告诉我们,这事实真相就在面前,完全讲清楚、讲明白了。

我们还有没有造作?有,造作就是此地讲的诸业行,还是有造作。但是有造作,他不起心不动念,造作也等於没有造作,不造业了,善业恶业都不造了,在这个世间真正入了普贤境界,恒顺众生,随喜功德,这多快乐、多么自在。真正知道,如《般若经》上所说,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。你要说有得,有得有失就有六道轮回。六道轮回是个假相,凡所有相,皆是虚妄,没有说六道轮回在外,六道轮回也是虚妄相,不是真的。你执著它有它就有,你不执著它就没有;你心里念它它就有,你不念它它就没有。心是能现、能变的主宰,这个主宰不在外头,与什么人都不相干,是自己起心动念;我自己不起心不动念,问题解决了。

不作不起诸业行,是名得无生法忍。我们现在还起心动念在造业,那就是无生忍没得到。对於一切法不生不灭,我们现在是知道,有这个概念,但是无始劫来这种分别执著放不下。用什么方法放下?阿弥陀佛这个方法最好,就是念佛。别去想了,就想这一句佛号,就老实念这句佛号,念多了自然放下。多到什么程度?我们看看古人,三年圆满。我相信,他念到两年多就放下了,他功夫成就了,所以他三年就可以往生,寿命不要了。如果佛菩萨还要叫你留在世间,那说明什么?你跟这个世间有缘,你还能带一些人往生,那佛菩萨就把这个事情委托给你。如果没有缘,没有缘是什么?这世间人不听你的,你说他不相信,佛就带你到极乐世界去。无论早晚,你决定往生。你信心不逆,信心真实,没有丝毫犹豫、怀疑,决定得生净土。

「得无生法忍菩萨,是名阿鞞跋致」,本经里面说「阿惟越致」,一个意思。阿惟越致翻成中国意思是不退转,就是说他不会再退到十法界,他永远离开十法界。在十法界里面现身,是他的化身来的。他有能力用千百亿化身,同时在十方世界一切诸佛刹土去拜佛供养,修福;闻经听教,修慧,福慧双修。还要记住一桩事情,我相信大家会非常欢喜,那就是我们在这个世界很可怜,非常孤单,没有一个可以相信的人。古人讲的话,「人无千日好,花无百日香」,都会变的,不可靠!到极乐世界个个都是亲人,个个都是真心,永远不会改变,人人可靠,而且自己无量世以来那些家亲眷属已经往生的,到那全碰到了。不想在这个世间提心吊胆,时时刻刻有疑有虑,极乐世界疑虑断得干干净净。这是我们梦寐所希求的,没有想到在极乐世界全都兑现了。

我们回过头来再看这个经文,这是说韦提希夫人见到极乐世界,她就得无生法忍。「善导大师谓韦提希夫人所得之无生法忍为喜忍、悟忍与信忍」,是这三种忍。「喜忍者,大师」,这个大师就是善导大师,「谓念阿弥陀佛而生欢喜心」,这是功夫,念佛把欢喜心念出来了。就像《论语》里头所说的,「学而时习之,不亦说乎」,孔子在学习里面得欢喜,我们常讲得法喜,这个念佛人在念佛里头得法喜。这个欢喜不是外头刺激的,不是的,是从内心里头往外流出的欢喜,这是自性的法喜。「是故经中念佛生喜」,这个话的意思很深!

这里讲的三种忍,喜忍,还有悟忍、信忍,这个三忍,善导大师所说的三忍。第一个「喜忍,念弥陀佛而生欢喜心者」。我们讲念佛,念佛功夫这是小成,小有成就,这个现象就现前,欢喜,比什么都欢喜。第二「悟忍,念弥陀佛而悟解真理」。这是什么?真心。为什么念佛会开悟?这是开悟,心定了,时间念久了心就定了,清净心现前,清净心就生智慧。智慧是自性本具的,只要是心清净,这个智慧就往外透;心不清净,它把智慧障碍了。虽障碍,智慧还是往外透,透出来不叫智慧,叫什么?叫聪明。聪明跟智慧不一样,智慧的心是清净平等,聪明人的心依旧是染污,他有自私自利,他有贪瞋痴慢,这个东西没断。念佛人要把自私自利念掉,没有了,贪瞋痴慢也没有了,欢喜心生出来了,法喜充满,他有悟处。悟有浅深不一样,随著你的功夫提升,悟也提升了。第三叫信忍,「念弥陀佛而住於正信」。这个信是什么?对於念佛如如不动,确实这一句阿弥陀佛念到底,绝对不会动摇。这是从喜忍、悟忍到信忍。

我们看下面所说的,善导大师解《观经》中,这就是善导大师《观经四帖疏》里面所说的,「韦提希夫人所得之无生法忍为此三忍」,她所得到的就是这三忍。「观经序分义二」,序分义第二卷所说的,「因此喜故即得无生之忍,亦名喜忍,亦名悟忍,亦名信忍」,这善导大师在《观经序分义》里头讲得很清楚。「《净土文类行卷》曰:庆喜一念相应后,与韦提等获三忍」,韦提希夫人得到了。庆喜是阿难尊者,阿难尊者陪同释迦牟尼佛,在释迦牟尼佛身边当侍者,他也得到了。

下面给我们解释什么叫喜忍。「净土门所说三忍之一」,这三种忍里面的第一种,「现见阿弥陀佛而心生欢喜之时,得无生法忍,是名喜忍」。这见佛欢喜,体悟到一切法不生不灭。「《观无量寿经》曰:见彼国土」,见到极乐世界,「极妙乐事」,《观经》上所说的宝池德水。除了阿弥陀佛讲经说法之外,水鸟会说法,风吹树叶会说法,水流的音声会说法,极乐世界六尘说法,极妙乐事。所说的法就是你想听的,妙极了。我们两个人在一起听,我喜欢听《华严》,你喜欢听《法华》,我听的就是讲《华严经》,你听就是讲《法华经》,一丝毫不干扰,真妙极了!所以「心欢喜故,应时即得无生法忍」。「观经序分义曰:阿弥陀佛国清净光明忽现眼前,何胜踊跃。因此喜故,即得无生之忍。亦名喜忍、亦名悟忍、亦名信忍」。实际上喜、悟、信是一不是二,一即是三,三即是一。见到极乐世界。

第二讲到「悟忍」,「韦提希夫人以现见阿弥陀佛。廓然大悟,得无生之忍」,这就是悟忍。「又曰喜忍,亦名信忍,十信位之忍也」,十信成佛,十信位菩萨所得的。十信再往上面去就是初住,初住就住实报庄严土。「观经定善义曰:阿弥陀佛国清净光明忽现眼前,何胜踊跃,因兹喜故,即得无生之忍」,这个忍,「亦名喜忍,亦名悟忍,亦名信忍。是多是十信中忍,非解行已上忍也」,这是信位菩萨所得到。这个讲义好像后头还有,应该信忍还有一段,少了一段,可以查查看。

我们回过头来再看经文。「是故经中念佛生喜,因念佛而自心自生欢喜也」,这句话说得好,这是真正得受用,法喜充满。古大德常说,「人逢喜事精神爽」,念佛生喜是喜事里头最大的喜事、最庄严的喜事、最真实的喜事,跟世间喜事不一样!因念佛而自心自生欢喜也。得到这个法喜,念佛功夫从此不会再中断,这就是所谓的功夫得力;法喜没有现前,功夫不得力。不得力要努力,要有信心,不要怀疑,你会得到的。

「末后复劝谕行人」,释迦牟尼佛劝导我们,「不但自身受持此法而度生死」,自己确实决定往生,决定离开六道轮回、离开十法界,这是自利。自利「且应自他俱利」,不要忘记别人,要「广宏此经,劝导持名,辗转度脱,出离生死。如是之人,世尊赞之为真善友,即真善知识」,佛赞叹。这就是净业三福最后一条、最后一句,「劝进行者」。我们自己成就,别忘记别人。在这个地方我们要注意的,广宏此经,劝导持名,是在自己得到真实利益之后,这很重要。自己没有得到真实利益,讲的话是模棱两可,让人听到半信半疑;自己真得到了,语气不一样,别人听到的时候能感动,能生信心。可见世出世间一切法都要先自己成就,再帮助别人。

学《弟子规》亦如是,自己没有做到不能教别人,教别人不相信,肯定失败。我们在汤池做实验,深深体会到这一层。所以在老师招来,接受培训的第一天,我跟大家讲话,我很坦白的告诉大家。这些被招来的人都有教学经验,他们都受过培训,教过幼儿园、教过小学、教过初中,都有教学经验。我跟他们说,在这个世界上,古往今来,有两个人教学最成功,在中国是孔子,在外国是释迦牟尼佛。这两个人都是大教育家,他们教学成功的秘诀是什么我们要知道,我们要向他学习。他们的秘诀就是先做到了才敢说,没有做到的不敢讲。这叫圣人,先行其言,先做到了再说。第二等的,说了之后决定会做到,人家也能相信。所以他的教育成功。如果自己教人自己没有做到是骗人,别人看穿之后不相信,你的教学就失败了,不会成功。

所以我勉励这些老师,我说我们办这个班意义非凡,中国传统文化还能不能继续留在这个世间,就靠大家这几个月了。真正做成功了,说明中国传统文化有用,现在还管用;如果我们做失败了,那就是告诉世人,中国传统文化真的是过时了,应该全部被抛弃。所以我们的实验关系中国传统文化存亡继绝,我们肩膀上扛著这样严肃的使命,一定要把它做好,我们才对得起祖宗,对得起古圣先贤,对得起父母,对得起自己;我们做失败了,一切都完了。所以老师有使命感。

我给他们四个月的时间,让他们落实《弟子规》,结果我很受感动,我对老师很感恩,他们两个月就做到了。做到了就开始下乡入户,不是讲,表演给人看。进入农民家庭,看到老人就是自己的父母,把那个孝字做出来,见到人家庭年轻人跟自己差不多就是兄弟姐妹,见到儿童是我们的晚辈。你怎样对待他要做出来,要表演出来,做出一个好榜样,大家看到受感动。老人看到这些老师,感到你比我的儿女孝顺;他的儿女看到了生惭愧心,觉得自己对不起父母,没有尽到孝道。我们这样做了二、三个星期,然后宣布中心开课,希望大家一起来学习;我们不敢说教人,我们一起来学习。

做成功了。做成功我告诉老师,我们永远要谦虚、要恭敬,千万不可以傲慢,我说这是祖宗之德,三宝加持。传统东西丢掉两百年,我们不到四个月就做成功,这不是人能做得出来的,所以要感恩祖宗、感恩三宝。如果我们一居功、一傲慢全完了。愈要谨慎、愈要努力,希望能做得更好。人家赞叹,我们战战兢兢,认真反省;人家批评,我们欢迎、我们感恩,改过自新。赞叹就怕生起骄慢,那就全功尽弃。所以自己成就之后就要帮助别人,帮助别人,自己一定要谦虚。今天时间到了,我们就学习到此地。



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