站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
净土大经科注 第五五九集
 
[净土大经科注讲记·净空法师] [点击:2466]   [手机版]
背景色

净土大经科注  (第五五九集)  2012/10/11  

香港佛陀教育协会  档名:02-037-0559

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一0八二页,第二行看起:

『非易可遇』,这一句是经文,「指以上如来之法均难逢难遇」,这个话是真的。佛在经上常常提醒我们,「人身难得,佛法难闻」,人的寿命短,其他的那些道寿命都长。天人寿命长,我们知道,畜生寿命长是它愚痴,它不知道有其他的道。像蚂蚁,最愚痴了,死了之后又投蚂蚁身,生生世世不离开蚂蚁。世尊当年在世,只树给孤独园有工程,佛在那个地方讲经有好几年,就看到一窝蚂蚁,佛看了就笑。弟子们就向佛请教,佛为什么?你笑什么?佛说我笑这窝蚂蚁。为什么你笑它?他说七尊佛出世了,一尊佛是三大阿僧只劫,七尊,三七二十一个阿僧只劫过去了,它还没有离蚂蚁身。不是说它有那么长的寿命,它死了以后它又投胎到它这一窝来,始终不离开它的窝,不离开那个族群,这愚痴。这是畜生寿命长久,它喜欢它那个身,喜欢它的生活环境,没有智慧,畜生愚痴。其他道里面都长,像饿鬼道,饿鬼道的一天是人间一个月。所以,初一、十五去供养他,就等於供养他早饭、午饭,他不缺。天上寿命那就更不必说了,四王天的一天,人间五十年,活一百岁在四王天是两天。

得人身真不容易!人身是怎么得的?佛经上说得很好,五戒具足,没有缺失。今天我们来看,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,几个人做到?这五戒,自己跟自己打分数,能打六、七十分,你不会失掉人身,来生还得人身。如果你打满分,来生生天,一般讲九十分以上生天,九十分应该生四王天,一百分生忉利天。忉利天的寿命更长,忉利天的一天,人间一百年。中国号称五千年的历史,在忉利天是五十天,很短,不到两个月,福报可想而知。

地狱的寿命非常可怕,地狱很多种,寿命长短也不相同。一般讲,不长不短的,佛经上告诉我们,不是很长,不是很短,地狱一天是人间二千七百年。中国五千年历史,在地狱是两天还不到,你说多么可怕!也许同学们有看到唐太宗附身这个碟片,唐太宗堕无间地狱,人家问他多久了?在无间地狱住了几百年了。几百年是我们人间的几百年,不是他地狱的几百年。无间地狱一天决定不止人间二千七百年。什么时候离开地狱?地狱的罪业受尽,他就出来了。好像人间造作罪业,犯罪了,被关到监牢狱里头,有刑期,关你十年,十年到了放你出来。地狱也是这样的,你的刑受满就出来了。

唐太宗这次出来,并没有受满,怎么出来的?功德之力,他过去做了好事。什么好事?就是《群书治要》。我们印这套书,把它印一万套,我们也不知道这个事情,也不是为他做的,他就出来了。出来之后,我们在碟片里面听到他说了一句话,他说我有好东西,可惜没有传下来。那个好东西就是《群书治要》,他那时候没想起来。好像是去年年初,三月,《群书治要》的样本做出来了,世界书局寄到澳洲给我看。我们在小客厅里面,有六、七个人看这套书,就是这套样本,跟这一样的,他先做了一套送给我看。我们看了很欢喜,在欣赏这部书。突然,悟忍法师的妹妹,那天她也在场,一下就跪下来,说我是李世民。李世民附身,附她身上。我们一听说唐太宗来了,这书唐太宗下令编的,来得这么快,我们就请他坐。他不敢坐,一直跪在地下,说来感恩,感谢的。我说什么恩德?不知道。就说出这部书,说这部书能救全世界。我们才搞明白、搞清楚,他是因为这本书才离开地狱,因为这本书累积的功德,将来能救世界,才把这个事情搞清楚了。所以真实的功德,利益无边。

这个事情是他有心做的,二十七岁做皇帝,怎么治理这个国家?没有这个智慧。所以下令给魏徵、这些大臣,真正有学问、真正读书人,让他们在四部,那个时候没有《四库》,四部,经、史、子、集,集不必要,在经史子里面去找。有关於格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下这些的教训、议论,抄出来给他看,就这部书。从一万多种书里头逐渐淘汰、精选,选到最后选了六十五种,六十五种里面去抄,把它抄出来,就这部书。可以说《四库》里头,修身齐家、治国平天下的智慧、理念、方法都在这部书上。读这部书,就等於读了《四库》。这是小《四库》,最精彩的《四库》,提供给皇上看的。你说这个东西多重要!

所以有机缘的话,开一个小讲座,不必讲圆满,有个十个小时、二十个小时,最精彩的东西提出来报告,让大家知道。有利於国泰民安,有利於社会和谐,有利於天下太平,消灾免难。汤恩比说的话,只有中国孔孟学说能够解决二十一世纪世界社会问题,就这部书。可惜这部书他没看到,他要看到,我相信他会大力提倡,没看到这个书。中国人自己也不知道有这个国宝,满清亡国,军阀割据,整个国家动乱,没有人提倡这个,也没有人来讲这个。今天社会迫切需要的就是安定和谐,这本书就管用了。大家都来学习,大家都来反省,都能够弃恶扬善、改邪归正,这是标准。什么是正,什么是非,是是非的标准,是善恶的标准,是智慧跟愚痴的标准。

这个书要跟佛经比,佛经就殊胜了。这两下一比,《群书治要》就逊色很多,它只能帮助人道,人道以外就不圆满。这一部《无量寿经》还得了吗?这部《无量寿经》也跟《群书治要》一样,在一切诸佛刹土里头精挑细选,选出最精彩的,这个一定要知道。怎么知道?法藏比丘五劫修持,去参访一切诸佛刹土,取人之长,舍人之短,不就是《群书治要》吗?《群书治要》是只取中国,唐太宗过去二千五百年前这些圣人、哲人,他们的这些智慧、教训。法藏比丘可不是的,他所采取的是十方世界,一切诸佛如来的智慧、理念、方法,那怎么能比?《群书治要》小学智慧,这个是博士班的智慧。

真难!佛法能相信,真不容易。我这一生对佛法相信是渐进,慢慢慢慢逐渐,开头的时候相信老师的话,以后在经典里学习,证实老师的话说得没错,愈研究愈感激老师。老师不教我,我对这个一无所知,没有人能说得出来,我们这一生不可能去接触经典,不可能认真学习,那就永远见不到。方老师带的头,章嘉大师三年扎的根,李炳南老居士十年教诲,一个都不能缺少,还有韩馆长三十年的护持,少一个都不成功。这个三十年护持栽培,功德不可思议,不是简单的事情。我二十六岁学佛,十五年之后遇到韩馆长,她护持三十年。我学佛四十五年她离开,她走了,我们可以独立了。不能独立的时候,如果她走了,我们也就完了。为什么?社会上这些大风大浪,这些名利、财色名食睡的诱惑,我们受不了。一碰到这个东西的时候,你就全盘失败了。根扎得够深、够稳,这些东西摆在面前不动摇了,这才能成就。这个不是说说的,要真正通过重重难关。

突不了难关,两个根,一个疑、一个慢。夫子把慢说出来了,疑没有说到,佛把疑说出来了。夫子说这个慢问题严重,你看,他老人家讲的,「如有周公之才之美」,中国历史上的圣人,孔子最佩服的是周公,他就想学周公,没有缘分。周游列国想求个一官半职,没人用他,没有缘,没有做到周公。其实这是他祖宗有德,他要真正去做个国家宰相,他的成就了不起跟周公一样,跟管仲一样,跟诸葛亮他们差不多。在历史上只有这个地位,不可能成为万世师表。没人用他,没法子了,回家去教学,只教了五年就过世。周游列国回去的时候,他六十八岁了,七十三岁走的。释迦牟尼佛比他聪明,两个人开悟几乎是同年,孔子三十而立,释迦牟尼佛是三十开悟。释迦佛开悟就教学,孔子开悟之后到六十八岁才回来教学。所以夫子说了,这个人有周公之才之美,就是「使骄且吝」,骄就是傲慢,吝啬。吝啬就是有自己、顾自己,少顾别人,多分顾自己,少分顾别人,这就是吝,不能舍己为人;「其余则不足观」,他表现得再多再好,是假的,不是真的。孔子说的。

佛说的呢?说得就更深入了,菩萨最大的障碍就是疑。这比孔子说的那个深,怀疑。所以,疑是贪瞋痴三毒痴的核心,不疑就有智慧,疑,智慧就没有了。慢是瞋恚的核心,人要没有傲慢的话,就很谦虚,不会有瞋恚。所以贪瞋痴,三毒。三毒的心是什么我们要知道,贪毒的心就是情执,瞋毒的心就是傲慢,痴毒的心就是怀疑。这经上都有,我们要细心去体会,听了之后就搞清楚了。这是三毒的心,我们要断三毒,先要把心拔掉;情执要放下,傲慢要放下,怀疑要放下,断贪瞋痴就容易了。这三个东西如果有,断贪瞋痴难,怎么断都断不干净,都有残余。

所以佛法,圣人,真正修学觉悟的人,不要说高,最下的,真正觉悟的,阿罗汉。阿罗汉是正觉,菩萨是正等正觉,佛是无上正等正觉。正觉是什么?烦恼放下了,三毒烦恼放下了,阿罗汉就放下了。贪瞋痴是在见思烦恼里面,不是在尘沙,也不是在无明,在见思。阿罗汉就做到了,所以称为正知正见。放下,贵的是从心地放下,不是从事,事上放下,心没放下。所以这个就是小乘不如大乘,小乘事上完全放下,心里还有。大乘是心上放下,事上有没有关系,事是假的,理事无碍,事事无碍。不重视事,重视心,心地清净,心地光明,重这个。事上样子修得再好,心里头没有,这不算数。

昨天有个同修送了一本《法句经》给我看,南传佛教必修的课程,完全是偈颂,分量不多,一共是大概四百五十几首偈颂。我今天早晨起来翻了一翻,看了五十首,前面的,就说到了,事上做得再好,心里头不诚实、不老实,这是假的,这不是真的。世出世法都讲真诚,都讲恭敬、谦虚,它都说到了,没有大乘要求那么严格。所以,大乘戒律论心不论事,小乘戒律论事不论心,像世间法律一样,论事。你想要杀人,恨这个人想杀他,但是你没有杀他,不犯罪,这个没有罪过。可是大乘戒上不一样,只要起心动念,那就是罪业就定了,事上有没有不管。你起这个心,起这个恶心,这就破戒了,就犯了杀戒。所以,大乘戒比小乘戒难持,真的是太难了,杀盗淫妄一动念头就破了。小乘有这个念头,没有行为的时候不犯戒。所以小乘戒容易持,大乘戒难持。

所以,佛要求弟子们先学小乘,后学大乘,非常有道理。《佛藏经》里头说的,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,佛不承认。用佛这句话做标准,现在学大乘的人自命为大乘,佛不承认你,《法句经》里头有说,说得很清楚。这本经分量不多,把它印成小册子,我们带到南洋去。时时刻刻提醒自己,让我们想到佛说的这句话用意太深了,一定要从根本来培养。所以中国人自古以来重视扎根教育,根没有扎得好,长出来也是歪歪扭扭的不成材。根基一定要牢固,这比什么都重要。

人身难得,我们这一生很幸运得人身;佛法难闻,也非常幸运我们闻到正法。闻到正法,能不能相信?这是关键。真能相信可不是容易事情。在这部经上,我们单单就这个问题,信心的问题,讲了十几个小时,因为它是关键的问题。我们的信心全有问题,怎么知道全有问题?学的东西没做到,这就信心出问题。真正相信,你肯定做到。我这个标准是章嘉大师教给我的。我们以为懂了、信了,大师摇头,未必。我没有问题啊。他说你做到没有?你做到几成?我做到一半了。还是有疑。我做到百分之九十了。疑没断。他的标准是百分之百,你才没有怀疑。谁能达到这个标准?菩萨做到了。这意思就是说,阿罗汉、辟支佛还没做到,所以他们对大乘有怀疑。菩萨当中真正做到的,法身菩萨,这个标准太高了。所以法身菩萨能成佛,其他的不能成佛。所以这个信要特别谨慎、讲究。

信为什么这么难?要回顾到扎根教育,要回顾到这边来。我们从小父母没有给我们扎这个根,所以从小就慢慢养成怀疑。尤其现在,我们在美国不少年,看到美国人教小孩:你不要相信他,那是坏人。你看,小朋友就这样教他。三、四岁的小孩你就灌输这个东西给他,他根深蒂固,他一生对人都打问号。这在美国非常正常,换句话说,美国人不相信人是好人,你说是好人,拿证据出来。移民到美国的人,一定要有良民证,公安局证明你没有犯罪记录,这你是个好人。有犯罪记录来移民,移民局就不能通过,他就不要你。所以,我们到警察局去办良民证。这是现在普遍的现象,好像已经定在法律上,不能更改了。这个东西对於圣贤教育,对於佛菩萨的教育、宗教教育,造成了严重障碍。这样的心态,读中国圣贤书读不通,圣贤真正的意思你决定不懂,为什么?你有疑。你不能跟孔孟做知心的朋友,因为你对他怀疑,他对你真诚,你对他怀疑;你不能跟佛菩萨成为道友,因为你有疑。

圣贤教育不准你怀疑。中国人自古以来教小孩,没有教他怀疑的,确确实实是教他,人人都是好人,事事都是好事,不能教他怀疑。世间上确实有坏人,太少了,好人是多数,有良心的人多,知惭愧的人多。这个说的是两百年前的社会,最近这两百年,伦理道德坠落了。如果用十年十年做一个比,是一个十年不如一个十年,滑坡,跌到我们现在两百年的今天,愈演愈烈。我们跟抗战时候比,抗战时候非常辛苦,真是困苦艰难,但是社会安定,人心善良。我们逃难,逃难的经验我们很丰富,走到任何陌生的地方,看到我们是难民,大家都热情招待,都伸出援手帮助。现在没有了,没有这个观念了,抗战时候有这个观念。三十五年前我第一次到香港,那时候香港的民风、社会跟现在三十年之后大不相同。回首三十年前,香港社会非常可爱。一般人都讲世风日下,那些说这些话的人都过世了,他要看到现在这个状况,他怎么想法?

到底是什么出了问题?教育出了问题。三十年前还有人讲,讲的人很稀少,不多。现在讲的人没有了,真正是凤毛麟角,做的人更没有。我们是有幸遇到了,小时候这个根没扎好,很认真的把它补起来,补习教育。特别是跟李老师十年,李老师身行言教,自己做出榜样给我们看,生活的榜样,工作的榜样,处事待人接物的榜样,做出来给我们看。每天讲经教学不停止的,只是他的科目很多,他开了十几个专修班,让同学选修,原则是一门深入,是让你真正学到一点东西。我是参加的经学班,学讲经,可是一些扎根基本的这些资料,老师指定的我们都要读。你读熟了,你才能看得出来,老师的生活、工作、待人接物他有准则的。老师当年教我们读的是陈弘谋的《五种遗规》,编得好。《五种遗规》里头特别著重童蒙养正,这就是弥补我们没有学过的,不能说不做,没学过。我们今天用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,比《五种遗规》简化了很多,便利初学。现在是完全没有了,就是愈简单愈好,让大家学习没有困难。在这上扎根,慢慢向上提升,根扎下去,不是就完了,要让它发芽,要让它成长,将来长成一棵大树,然后开花结果。

这个事情急不得,总得二十年、三十年才会有成就。欲速则不达,快速长成不结实,风吹会把你吹倒。根深蒂固,慢慢长成,非常结实,再大的风雨都能承受。中国人所谓的是大器晚成,不主张快速。现在科学的理念,什么都要快速。快速成就的这些硕士、博士,跟民国初年那些硕士、博士来比,差很远很远。学位同样拿到了,实质上跟人家比差距太大,没有办法相比,这粗制滥造。中国古时候盖一栋房子,这个房子可以使用多久?标准是三百年,不能使用三百年,你这个工程有问题。做一张桌椅,红木家具,标准是一百年,不能使用一百年不够标准。现在我们受了西方文化的冲击,它要快速,它要淘汰,隔二、三年就换个新的。所以只要漂亮不必要结实,用个三、五年不要了,换新的,它淘汰得快。中国东西用得久,耐久。

我们到日本,这一点我们不能不佩服日本人。我们学佛的,接触寺院庵堂多,看日本的寺院,古建筑,都是千年以上的建筑,依旧保存。柱子坏了,梁坏了,换,这个柱子坏了换这个柱子,那个梁坏了换那个梁。换,用什么材料?原来用什么材料还用什么材料,绝不变更。所以,千年保持到现在还是老样子,一点没有改变。东西真是材料真实,施工精致,没有偷工减料的。这个精神,日本人还保存。现在这些房屋,我们在美国看,房屋是木板结构的,很脆的木板,样子很好看,汽车一加个马力就穿过去了,墙就穿过去了。以前演电影的时候看见,到美国果然如此,看他们的东西像纸糊的一样。住个几年就要换房子,游牧民族,就是没有根,没有根的观念。中国人有老家,他有根的观念。你在外国住了几十年,到年老的时候回家,回老家,落叶归根。那个根叫根深蒂固,老祖宗世世代代,几十代都住在那里。所以他那个房子结实,你车冲不过去,车毁了,它墙没倒。

所以这是个观念上的问题。现在人怀疑变成时尚,变成一般正常概念,你说怎么办?这个对於圣贤教育是基本上的一个障碍,这是我们最担心的。喜欢研究中国传统的年轻人很多,具足真诚心而没有疑惑的太少了,这怎么个教法?你跟现在人讲这个道理,人家不相信,不能接受,说我们还是留恋古时候,那个东西早就淘汰掉了,跟不上时代。这是一定的难度,如何突破?只有做实验。这个实验要跟现在这个时代隔绝,所以我就想起我们要做城墙,城里城外隔绝。这个城里会做得成功,让城外人来参观、来观摩,如果你觉得好,那你就再做一个城。如果世界上有十几二十个城,这种典范,这世界有救。

利用现在大众传播的媒体,把这城里的实际状况,用媒体介绍给全世界的社会大众,让他们都知道。这是什么?这是他们所向往的,他们认为做不到的,我们做到了,做出来给你看。你要看到好,你去认真想一想,你要不要做?这是怎么成就的?圣贤、道德、伦理教育造成的。这个里面的人民生活快乐,你看到各各人满面笑容;你们提倡是进步、先进,这个是落伍的,你们每天愁眉苦脸,你们心里头有烦恼、有忧虑,不快乐。古老这个快乐,快乐人生,好好做个比较,你就相信了。所以这个事业,在中国人讲这是大孝,对父母、对祖宗尽孝。把老祖宗留下来的真实智慧、真实利益,我们这一生享受到了,又能把它传给后世。再能把它发扬光大,让现在人多看、多去反省,给他们一点启发,这是无量功德。古圣先贤严於律己的功夫,目的就是给后世做典范。释迦牟尼佛做得最圆满,一生从来没有为自己想,断恶修善都是清净平等觉。

所以如来之法难逢难遇,这千真万确的事实,确确实实可遇不可求,你到哪里去找?你找不到。那怎么办?就是感应。我这三个老师,他教我什么?方东美先生告诉我,佛教的经典是全世界最高的哲学,学佛是人生最高的享受。我听了他的话,就入佛门,认真学习佛的经典。这方老师教我的。我认识章嘉大师,第一个问题向他老人家请教,佛法既然是世界最高的哲学,有没有方法让我们很快就契入境界?章嘉大师教我,看得破、放得下,你就契入了。李老师教导我,劝我讲经。要具备什么样的条件,才能够讲经教学?老师告诉我,经称为契经,这翻译的时候,契是什么意思?上契诸佛所证之理,下契众生可度之机,这个字了不起!谁能做到?佛与大菩萨才能做到。那我们怎么办?老师就说了,理,佛法是契理,世间法是契机,世出世间法都要通达。佛法,这一部《大藏经》,能通得了吗?世法不说多,就说中国的一部丛书,《四库全书》,能通吗?能通《四库》,契机;能通《大藏》,契理。想想不可能。不可能,佛有方便法,这方便法是什么?感通。这是佛用得最多的,用得最普遍的,感应。

怎么用?用什么感应?用心,真诚心求感应。真诚心是没有妄念,有妄念你的心不诚了。你还有起心动念,你还有分别执著,这不是诚心,诚心是真心,这是妄心。要用真心,真诚到极处叫至诚,至诚感通,这就是得诸佛菩萨加持,这才行。得诸佛菩萨加持的条件,跟诸佛菩萨同一个心,同心、同德、同解、同行,这是真的。为什么?因为你本来是佛,原理就在此地。本来是佛,现在要作佛,作佛干什么?作佛是帮助一切苦难众生离苦得乐,这是一切诸佛的本愿。你有这么一个愿,能牺牲自己,帮助人离苦得乐,一切诸佛菩萨都加持你,你不学就通了,世出世间法全都通了。自古以来,中国、外国,祖师大德里头一流的,真正大师级的,不认识字的,没有念过书的,有。那就是给我们做了证明。

所以,李老师教我四个字,「至诚感通」,章嘉大师教我「看破放下」,方老师告诉我,「学佛是人生最高的享受」,这一句话。我细心观察他们三个人,是真的不是假的,为什么?他们做到了,不是凭口说的,他真做到了。心地清净平等,充满了智慧,没有为个人著想。烦恼习气,你细细观察,他没有。有时候也表现一点喜怒,那是在作戏,那是用这种方式解决问题,我们都能看得出来。这样的善知识到哪里找?真善知识、假善知识就清清楚楚、明明白白。自然流露,就是自性流露,没有一点造作,不欺骗自己,不欺骗别人,这真的。所以难逢难遇这一句,我们读到感慨万千。

「若有闻者」,我们遇到了,「皆由前世曾作佛道,非是凡人。故云非易可遇」,不容易遇到。遇到是缘分,深厚的缘分,过去生中有大因缘,这一生遇到了。做学生的人真想学,老师就真教你;如果你带著怀疑,老师就不教你了。特别是在现代这个时代,老师教我们,守住最高的原则,绝不得罪人,绝不能伤害人。真正是大乘经里头佛说的,菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心。他造恶也让他造恶,不必劝他。劝他什么?他不谅解,他认为你给他找麻烦,把你当作仇敌。错了,不可以的,不跟人结冤仇。他做错了他会受报,受报的时候他会回头,他会觉悟。菩萨帮助众生有耐心,肯等,这一世没有缘,来世有缘,来世没有缘,后世有缘,不急著在这一世。

这是菩萨真实智慧,跟一切众生结善缘不结恶缘,结恶缘生生世世麻烦,报复,不能解决问题,结善缘。缘愈结愈善,愈善将来愈容易教化。所以,毁谤我们的人,我们要赞叹他,他有好的地方要赞叹,决定不能够用毁谤对毁谤、侮辱对侮辱,这个错了。以德报怨,这才能解决问题。真正慈悲心是要度他,帮助他开悟。这一生他不能接受,烦恼习气重,是应该的,一点都不稀奇。为什么?从小他就受这个染污,他哪里有错?他没有错,造恶也没错。必须造的这个恶受报,恶报里头从那里省悟过来,这时候得度的机缘就成熟了。没有真正省悟过来,讲一点佛教常识,让他阿赖耶识种一点种子,够了。他有这个种子,将来必定成佛,这叫金刚种子,永远不坏。

所以非易可遇。「虽有善能说法之人,於此超情离见,不可思议之甚深法门,亦难於用语言文字而为开示」。语言是讲,讲给他听,文字是写成文章、写成书本,留传给后世,留传给远方,这个人不在面前。都是大慈大悲,婆心苦口,目的就是帮助人觉悟,帮助人离苦得乐。苦乐是果,迷悟是因,解决问题,果上不能解决,要在因上解决。果上他没得吃的,送一点吃的给他,没有穿的,送一点穿的给他,这个,这不能解决问题。这不是根本,是从枝末上解决问题,他的苦难离不了。必须要帮助他觉悟,觉悟之后他忏除业障,问题真正解决了。但是世间人对於这些布施小恩小惠的他很感激,对於帮助他破迷开悟的他不知道感恩,这是什么?这是愚痴。佛菩萨怪不怪?不怪,知道你无始劫来,贪瞋痴慢疑生生世世都在增长,性德被埋没了,一世比一世厚,这挖掘出来不容易。一定要等待机缘,慢慢来,不著急,先度自己。

度自己,最可靠的方法、最现实的方法,最简单、最容易、最保险的方法,无过於念佛往生。这在一生当中你决定成就,你修别的法门没有把握,修这个法门决定有可靠的把握。这个法门里头最重要的是信,不能有丝毫怀疑。有怀疑,我们未必能往生;没有一丝毫怀疑,经上说的,你决定得生。情见说得很多很多,应该放下,情见放下了,贪的烦恼很容易断;傲慢放下,学谦虚,瞋的烦恼很容易断;怀疑放下,要坚定自己的自信心,就没有怀疑了。信什么?信佛所说,我本来是佛,头一个相信这个;相信祖宗所说的人性本善,我本善,本善就是你本来是圣人。佛说了你本来是佛,相信释迦、孔子不妄语,他们讲的话是真话。从这个地方坚定的信心,疑才拔除。圣人能做到的,我都能做到,佛菩萨能做到的,我也能做到,为什么?你有信心。没有信心就没有办法。孔子,我怎么敢跟他比?释迦佛,那更不能比了。这你就完了,佛说的你不接受,你不敢承当。经里头常说直下承当,真的本来是,只是自己迷了,跟圣人、跟佛菩萨学觉悟。

怎样才能觉悟?世出世间圣人都告诉我们,只要把障碍放下,你的本善,你的智慧、德相,丝毫都没有失掉,只是障碍障住了。佛讲得很清楚,无明烦恼,第一障;尘沙烦恼,第二个障;见思烦恼,第三个障。把这三种障撤除、放下,你的性德、你的本善就现前。你会跟惠能大师一样,也会很惊讶,「何期自性,本自清净」,没有一点染污。何期自性用现在话说,没有想到自性本来清净,没有想到自性是不生不灭的,你全就看到了。所以,障是自己累积成的,还得要自己放下,佛、圣人不能帮助你放下。所谓的解铃还需系铃人,我们自己系的这些烦恼,还要自己把它解除,什么人都没有办法帮助你,一定要靠自己。佛给我们的是增上缘,自己承认本性本善,承认,一切众生皆有佛性,我也有佛性。这个肯定是理上的,把你的疑断掉了。

所以中国跟西方教学确实有非常大的差距。中国教学从小孩能够懂事,五、六岁,说他不懂事他懂一点,就在这个时候就教他,人之初性本善;就在这个时候给他一个概念,一切众生本来是佛。让他从小这个概念根深蒂固,他以后进展是一帆风顺。外国人教学不讲这些,这道理太深了,小孩怎么懂?哪里知道世出世间一切法没有深浅,你以为它深它就深,你以为它浅它就浅,没有深浅。一切法没有对立的,对立是假的,浅深是一对,大小是一对,没有;迷悟是一对,没有,统统没有。这都是从分别、执著里头生出这些错误概念。

须陀洹就把这个概念放下了。第一个破我执,不执著身是我了,破身见;第二个破边见,边见就是对立,就是二边,边见破了,就肯定是一体。你看,小乘须陀洹,小小圣,一开始就是给你讲终极目标。你这一生走的路就是要证,证实我本来是佛,我是佛,证实我是本善,本善就是圣人。这个方向多正确,目标多纯正,东方的教育,佛的教育,佛的教育就是成佛、成菩萨,东方的教育成圣成贤,这是圣贤教育。不能不清楚、不能不明白。否则的话,又回到六道轮回去,又回归十法界。十法界、六道轮回没完没了,苦不堪言,愈迷愈深,愈积愈厚。累积的烦恼、累积的罪业,什么时候能拔除?

我们要晓得,古来祖师大德,尤其是中国历代圣哲,他们一生讲经教学,十几二十几个人,不多。一个私塾,问他有几个学生?五十个人就很多很多了,二十人左右是最普通的。所以老师对於每个同学的状况,学习状况他很清楚,指导是个别指导。学生年龄大小不一样,现在人讲智商高下不一样,他们能接受的东西也不一样,所以学生各人学各人的。有两个人同学一样的,老师对待这两个人一次教。李老师在台中开经学班、开国文班,国文班是教古文的,那一班人多,大概有五十多人;我们经学班只有二十几个人,学讲经的,个别教学。你学这部经,老师是两个人同时学一部,上台,两个人上台讲演,一个讲普通话,一个讲闽南话。好像是翻译,实际上是一个底本,讲稿是一个。好像是翻译,实际上他们是同的学同样课程,这样上台表演。

上台,一个星期一次,一次一个半小时。一个半小时我们就知道,一个讲普通话,一个讲闽南话,实际上每个人讲四十五分钟。这四十五分钟,写成口语的讲稿,大概需要八千字,每个学生一个星期要写八千字的讲稿。这个讲稿写出来之后,在课堂里,课堂讲一遍,讲一遍接受同学的批评,接受老师的指导,哪个地方不妥当的要修订,修订之后这才给大众讲。大众有两个道场,男众在灵山寺,女众在台中莲社,星期六晚上台中莲社,女众在那里讲演;星期天上午灵山寺,男众在那边讲经。每个星期不断,这是经学班学生练习讲经的道场。一定要上台去讲,不上台讲不算数。两年培养了二十几个人,都有上台的经验,都能讲。所以台中莲社,从鹿港到新竹、中部这个地带有二十七个布教所,每个星期都有人去讲经,就是这批学生轮流去讲。

三个月不讲就忘掉了,就丢光了。一个星期讲一次,四十五分钟,实在是太少了,这怎么能训练出大将?我的排名在最后,因为我是最后进入这个班的,这个班上课一个月了我才进入。讲经,练习讲经我是排在最后,最后得两年以后。所以我在这个班大概学了一年三个月,我就出家了,离开台中。一出家,白圣法师知道我学过讲经,邀我到三藏学院给学生上课,一个星期一次,两堂课,两个小时。同时,那个时候我在台中有讲经,不是老师安排的,是同修们的家里,听众三个人、五个人,到居士家里去讲。所以我在台中也讲了几部经。这个事情李老师知道。李老师要按照程序办,按照次序来,不能厚此薄彼,一律平等待遇。所以我在台中,正式练习排的这个场所没排到我,就离开了,但是在私下讲过几部经。我讲的就是老师教的,我听了之后复讲。所以自己要给自己找机会。

到台北出家之后,台湾各个地方找我讲经,我都去讲。我们道场支持我,因为我出家剃度,我跟师父是有约定的,师父比我小一岁,我还大他一岁,所以可以商量的。在以前我们是朋友,所以我说你要支持我。我们约定的,任何人请我讲经,旅费道场拿,交通费用,吃住他也答应管,供养我不要,全归道场。有皈依的,完全我代皈依,皈依证由道场老和尚发。他们都高兴,你看,我不拉他的信徒,我不要钱。所以请我的人就很多,这个殊胜的法缘就从这儿来的。如果你要钱,你又要皈依弟子,人家怕你,怕你把信徒抢跑了,供养带走了,他请你讲一次,下一次再不请你。我们明白这个道理,什么都不要,他放心了。国内、国外完全一样的,一生都是这样的。

所以法缘殊胜从哪来的?我到新加坡,演培法师请我吃饭,就问我这个问题。他说你的法缘很殊胜,怎样才能有这样殊胜的法缘?问我这个问题。我就告诉他,布施!他一想,他说我太孤寒了。孤寒就是吝啬、小气,南洋说的话。我说我每到个地方,大型的活动,结缘的这些书籍、纪念品,大量的都到那边。第一次,马来西亚李金友请我讲经,他那个时候估计,听众两千人大概差不多了。人家告诉他,不止,他还不敢相信,姑妄听之,到时候看。结果一讲的时候,听众一万二千人,这第一次。第二次是隔了一年,一万六千人。所以他才晓得。我们结缘的东西大卡车开过去,运过去,装好几车。人家来听经,又不收门票,而且都有这些经书、光碟、录音带带回家去。听众供养我的钱全干这个事情了,结缘,还还给听众,缘愈结愈深。不要为自己,为佛法,为正法久住,为大家破迷开悟,为得真实利益,我们就非常满足了。

这里讲超情离见,我给大家讲怎样断贪瞋痴,要把贪瞋痴的原始点抓出来,在这里对症下药。贪的原点就是情执,就是这里讲的情见,瞋的原点就是傲慢,痴的原点就是怀疑。你能够把情见、傲慢、怀疑断掉,贪瞋痴就不难了,真正能够转贪瞋痴为戒定慧。贪瞋痴的反面是戒定慧,戒定慧是性德,迷了性德,戒定慧变质,变成贪瞋痴;只要你一回头,它也回头了。这是说明,大乘、净宗是不可思议的甚深法门,你真正通达明了,真正肯信,没有丝毫怀疑,成就特别快。你要把它搞清楚、搞明白才断疑生信,那得花几十年的时间,还真正有好老师在旁边辅导你;如果没有,几十年的时间没用,你很容易被拖下水。

所以,「难於用语言文字而为开示」,从这一句,我们得感激黄念祖老居士。解释这个经太难了,他用的这个方法太妙了。没有自己的意思,自己没有能力解释,用佛经,以经来解经,用古来祖师大德这些注疏。这一百一十位祖师大德都是有修有证,不是凡人,李老师说至少三果以上。这里面,菩萨再来的、佛再来的大有人在。善导、永明延寿都引用过了,阿弥陀佛再来的;智者大师这也引用过了,是释迦牟尼佛再来的;弥勒菩萨的东西说得很多。这都古佛再来,不是凡人。他给我们搜集这么完全,我相信他发心写这个注解,三宝加持,龙天护法,应该需要这材料,统统都送到他那里去了。我到北京去访问他,看到他房间堆的这些书,我都吓呆了,我们找都找不到。文化大革命之后,统统都摧残了、毁掉了,为什么你这里还有这么多?不是三宝加持不可能得到。所以这个注解难得。

如本经所说的,「非是语言分别之所能知。故云能说法人,亦难开示」。他用这个方法,就是用经注经,用祖师大德,真正开悟、证果的人,他们的著作来解释这部经。「若人於此一切世间难信之法,能生深信」,这个地方特别要记住这一句,深信,不是泛泛的相信。半信半疑,百分之九十的相信,还带著十分怀疑,不是这种人,深信是一丝毫怀疑都没有。「盖由多世所种善根,今齐发动」,多生多劫中的善根统统现前,这个太难了。「此诚万劫千生希有难逢之一日」,这念老用的这句话。彭际清居士所说的是「无量劫来希有难逢之日」,讲什么?讲《无量寿经》。

彭际清是干隆时候的人,这个人也是再来人,肯定菩萨再来的。真叫聪明绝顶,考中进士大概还没有满二十岁。进士在古时候是最高的学位,主考官是皇上。古时候,县考秀才,省考举人,殿试,就是皇上的殿试,这国家考的,进士,这是最高的学位。考取之后一生没做官,家里好,能过得去。他的父亲是干隆皇帝下面的兵部尚书,现在讲就是国防部长,他父亲是国防部长。所以这是高干子弟,他什么都不愁,不做官,专门学佛、学道、学儒,儒释道全通。年轻,通家,讲经说法不输给法师。给《华严经》做了一部《大方广佛华严经念佛论》,他作的。给《无量寿经》做了个注解,不是注解,是做了一个节本。他不是会本,他就是用康僧铠的本子,把康僧铠的本子简化,读起来会非常舒畅、通畅。丁福保做了一个注解,叫《笺注》,就是用他的本子。《笺注》注得好,以经注经,很难得的本子。

「故云坚固深信,时亦难遭」。坚固的信心,在我们这个时代,真正有坚固信心也不容易。为什么?坚固信心是从哪来?从你多生多劫修积善根,同时发现,著重在同时。今齐,这个齐就是同时,一齐发现,才会有这个现象出现。部分善根发现,还有部分习气在做障碍,你的信心就不圆满。所谓百分之九十的信心,还有十分疑惑,那就是善根没有齐发。这个不容易。善根没有齐发不要紧,我们可以把它补出来,这就靠今世的努力。用什么方法补?一门深入,长时薰修,可以把过去生中的善根统统发出来。这必须有好老师、好同学,老师指导,同学互相现在讲交流、分享,互相提携,能把善根没发出来的也把它补出来了。从哪里看?从我们年年悟处不一样,从这儿看出来。为什么去年讲没讲出来?善根没发出来。今年讲的时候,去年没有讲圆满的今年讲圆满了,这补出来了。年年都有进步,就是智慧不断不断都开了。

必须要除障碍,这是善根发动的原动力,就是把障碍去掉了。障碍,一定要记住,障碍的根之根,情执、傲慢、怀疑。这三个东西,贪瞋痴的核心,贪瞋痴的根本。要从根本上拔除,我们贪瞋痴烦恼才能伏住,戒定慧才能够逐渐逐渐出现。不必要你去持戒,你自然持戒,你欢喜持戒,而且持戒持得很圆满,这必定的道理。去烦恼就长菩提,它是一体两面,黑暗去了光明就现前;看到光明现前,就知道你黑暗去掉了。好,现在时间到了,我们就学习到此地。



分享到: 更多



上一篇:净土大经科注 第五五八集
下一篇:净土大经科注 第五六0集

 净土大经科注 第五七八集 净土大经科注 第五七七集
 净土大经科注 第五七六集 净土大经科注 第五七五集
 净土大经科注 第五七四集 净土大经科注 第五七三集
 净土大经科注 第五七二集 净土大经科注 第五七一集
 净土大经科注 第五七0集 净土大经科注 第五六九集
 净土大经科注 第五六八集 净土大经科注 第五六七集
 净土大经科注 第五六六集 净土大经科注 第五六五集
 净土大经科注 第五六四集 净土大经科注 第五六三集
 净土大经科注 第五六二集 净土大经科注 第五六一集
 净土大经科注 第五六0集 净土大经科注 第五五八集

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture