净土大经科注　　(第四六五集)　　2012/8/12　　

香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0465

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百五十五页第六行，从当中看起，从「不孝二亲」，从这里看起：

魏译本作二亲，「明作恶人造逆」。第三十五品这一品经世尊给我们讲五戒、十善，本经从第三十二品到三十七品，都是详细的来说明这桩事情。我们净宗学会成立，当时在美国，这有二十年了。会成立之后，我们重新编了个课诵本，《朝暮课诵》。早课读的经文，我们选《无量寿经》第六品，四十八愿，晚课就是选的第三十二到三十七品。这一大段的经文，用四个字可以把它表明，持戒念佛，求生净土，决定往生。念佛人不能持戒，还有恶念，还有恶的行为，这样念佛不能往生，这不是真的，是假的。

现在社会乱了，佛门也乱了，我们从外面得到很多消息，天界的消息、鬼神的消息，他们也乱了。大概真正不乱的可能只有佛菩萨，阿罗汉以上，他们不会乱；也就是在十法界里面，六道乱了，四圣法界还可以。极乐世界没有乱，那什么原因？阿弥陀佛每天讲经教学，可见得教学重要。释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，我们从这个里头细心去体会。不讲，对于宇宙人生真相不明了、不清楚，那就有怀疑。谁来讲？要佛菩萨。为什么？佛菩萨是修行功德圆满的人，只有他能够讲清楚、讲明白，让我们生起信心。一般人不行，自己还没有成就，怎么能帮助别人成就？所以我们的学习决定不能中断。

这个世界人心坏了，现在的人心，你去问问，男女老少，你问他想些什么，想要些什么？心里面都是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，搞这些。这不但是一个地区，全世界。一个地区好办，整个世界，这个事情就难了。为什么会有这种情形？就是我们把圣人的教诲抛弃了、疏忽了，而且疏忽的时间很久，在中国一般人都讲两百年，这是真的不是假的。世尊这段经文里头所说的，就是三十二到三十七品，好像就是说我们现前的社会。以前人虽然不善，没到这种程度。读这段经文，六十年前我们读这一段，有个什么感觉？以为释迦牟尼佛讲得太过分了，人是不善，没坏到这种程度。可是今天回过头来看这一段，佛没说错，佛说现代社会人，真的完全被他说中了。

有没有得救？有，有救的是少数人，不是多数人。这些少数人听到佛的经法，听到阿弥陀佛的名号，能生欢喜心，这就有救。欢喜心怎么生的？佛在经上告诉我们，这些人过去生中曾经供养无量诸佛如来，现在接触到大乘佛法、接触到《无量寿经》，得无量诸佛加持，这个难得，这是讲善根。小本《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，说明我们这些人善根福德因缘都够了，不是少，而是多，多善根多福德多因缘。我们得人身，遇到佛法、遇到大乘，遇到《无量寿经》。读这部经才把这个事情搞清楚、搞明白，尤其是这个会集本，是黄念老的集注，太难得了！

有人反对会集跟集注，这是个人一种情执、执著。因为他不知道阿弥陀佛极乐世界就是会集的，就在这经上，世尊告诉我们的。极乐世界从哪来的？渊源于阿弥陀佛的悲心，这个里头有讲历史。阿弥陀佛在因地做过国王，是个大国的国王，政治清明，好国王，叫世饶王。世是世间，饶是丰饶，也就是说他有智慧、有德行、有善政，政治办得非常好，人民都享受到他的福报。他心量很大，想到六道众生许许多多都在苦难当中，畜生、饿鬼、地狱。希望能有一个方法，帮助这些苦难众生在一生当中都能够超度，而且都能成佛，这个愿了不起。向他的老师报告，他的老师世间自在王如来，我这个愿怎样才能满足、才能圆满？老师没给他讲方法，叫他去参学，到十方一切诸佛刹土里面去访问、去参观、去学习，这不就是会集吗？一切诸佛刹土里美好的，他就记住，将来我的国土里头要有，不好的不要。

所以西方极乐世界，是阿弥陀佛参访一切诸佛刹土，摄受美好的大成。总结就是四十八愿，四十八愿是他老人家参访十方诸佛刹土的总结。依照这个总结，来建立他的国土，就是西方极乐世界，西方世界是这么来的。不是自己在家里想象的，不是，是会集一切诸佛刹土里头的精华、美好。所以这个世界建立之后，超过一切诸佛刹土，连华藏世界都比不上，华藏世界好的它都有，华藏世界里头还有些缺陷的，极乐世界没有。这会集的，不是一个人在家想象的。再说，释迦牟尼佛当年在世，为我们讲经四十九年，他自己说，他四十九年一句话都没说，所说的是一切诸佛所说之法，他是集一切诸佛所说之法的大成。这个话，清凉大师在《四十华严疏钞》经题里头说的。而且说明，世尊一生讲经都是古佛所说，他自己述而不作，没有在古佛经典上多加一个字。于是我们明白了，真正的学问、真实的智慧是集大成。

在中国，孔子就是一个善于集大成的人，后世称他为大成至圣先师。说真的，求学、读书一定要学习孔子的态度，孔子用什么样的心态去求学？《论语》里头有记载，讲得很清楚、很明白，他一生求学的心态是「述而不作，信而好古」，这是我们必须要学习的。我们没有这个心态，圣贤人来教我们，我们都不得其门而入。夫子说他一生所学的、所修的、所教的、所传的，全是古圣先贤的东西，他自己一生没有创造、没有发明。现在人口口声声都是要创造、要发明，孔老夫子没有，对古人的东西他相信，一点怀疑都没有。那个好是喜欢，喜欢古圣先贤的教诲。在他以前，古圣先贤教诲是口传的，一代传一代。到他，这就用文字把传说记录下来，写成书本，传给后世，所以叫集大成，是真学问。

《华严经》善财童子给我们表法，表什么法？中国古人常说，「读万卷书，行万里路」。善财的老师是文殊菩萨，在文殊菩萨会上，听经闻法是读万卷书。现在的话说毕业了，毕业之后怎么样？文殊菩萨教他去参学。参学是什么？行万里路，要到社会各个阶层方方面面去看，那个学问才是真的。看的什么？跟你所学的去对比，这是真实的学问。没有经过事实的检验，那是你的理想，未必能做到。圣贤学问重视笃行，中国古人所说的，博学、慎思、明辨，这些是学的层次深入，最后一条笃行，你得要做到。善财五十三参是做，阿弥陀佛在十方诸佛刹土里头去参学、访问，那是做，那是笃行。他的东西不是凭空来的，凭空想象不见得是真的，他是道道地地参观、考察、学习，这么来的。

佛教传到中国，祖师大德都做集大成的工作。《大藏经》分量太大了，几个人有时间去读它？经典里面那么多好东西，怎么办？我们净土宗第六代祖师永明延寿大师，他发了大心，在整个《大藏经》做了个节要本，撷取《大藏经》里面的精华，编成一部书，书名叫《宗镜录》，一百卷。读这个就方便了，读《宗镜录》就是读《大藏经》的精华。《宗镜录》是什么？《大藏经》的群书治要，古人都做了！我们没有时间看全藏，就读《宗镜录》就行了。再看看我们的《朝暮课诵本》，释迦牟尼佛没给我们定朝暮课诵，祖师大德撷取经论的精华，给我们编课诵本，早课、晚课。叫我们把它念熟，落实在生活、在工作、在处事待人接物，佛法是活的，活活泼泼。

会集那不是普通人做的事情，他没有广学多闻的知识，没有真实修证的功夫，经文摆在面前很难取舍。特别是现在人，生活在繁忙分秒必争的时代，没有时间读书，可是书非读不可，你不读书你不能办事。唐太宗是个好榜样，做皇帝时候太年轻了，他二十八岁做皇帝，十六岁领军打仗，这是个将军。二十八岁父亲把皇位让给他，父亲做太上皇。年轻，管这么大的国家、这么多人口，需要智慧、需要方法、需要有治国的理念、需要经验，到哪里去找？想到古人。下命令给魏征，魏征是他的宰相，成立一个小组，往上去追，到三皇五帝，有文字记载，到他那个时候二千五百年。这二千五百年古圣先贤的著作，有讲到修身、齐家、治国、平天下的这些文字，统统抄下来给他看。从一万多部书里头精挑细选，选到最后选了六十五种，从六十五种里头撷取精华，编出来就是《群书治要》。他拿到这部书如获至宝，唐朝的贞观之治，在历史上这种太平盛世的出现，全靠这部书。对于帮助他搜集这些资料的这些人，唐太宗感激、感恩，要没有这套书，他就没有办法把国家治好。

难得这部书这两年重现了，我们看到了。我这一看到立刻就翻印，印了一万套。现在我相信这部书至少也超过十万套，很多人都翻印过，好事情，愈多愈好。我把这部书介绍给一些国家领导人，他们看到之后，这真正是一部智慧的书籍。有些退休的老人，展开一看相见恨晚，早年他在位的时候读到了多好，就少做很多错事，感慨无穷。正如唐太宗说的，我遇到他附体，告诉我，这部书能救全世界，我相信这句话。我们有使命把这部书广泛流通，翻成各种不同的文字。这部书教我们怎么做人、怎样齐家、怎样创造你的事业，无论哪个行业，原理、原则决定不会变的。特别着重在管理，用什么样的心态、什么样的方法，给你讲得很清楚。怎么治国，怎样让这个世界上国与国之间互相尊重、互相敬爱、互助合作，创造太平盛世，整个地球的太平盛世。这是中国老祖宗的智慧，老祖宗的理念、方法、经验。

唐朝到我们现在一千四百年了，这一千四百年当中有圣贤出世，儒释道都有，留下来的典籍很丰富。乾隆皇帝把它整理编成一套《四库全书》，这功德很大，让这些典籍不至于失传，做了大好事。现在缺少魏征这些人，到《四库》里面去发掘，好东西抄出来，一条一条抄出来。如果有这种能力的人，什么能力？办报纸、办杂志，你可以不要花一分钱稿费，找一些人从《四库》里头去抄好东西，一句一句抄下来，你用杂志的方法、用报纸的方法，广泛流通，这方法好。现在可以用网路，网路全世界人都收到，提供这些东西，供养给全世界善心人士、好心的人士。能不能救社会？能。能不能救国家？能，能救世界。这些智慧的言语、智慧的理念、智慧的方法、智慧的经验，在全世界只有中国独家有这个东西。所以文言文比什么都重要，文言文是《四库》的钥匙。学文言文，一般讲起来两年就够了，你有两年的时间，你就能读文言文，这比什么都重要。拿到这把钥匙，中国五千年传统的文明你就有分了。

现在一部《四库全书》价钱不高，中上人家都买得起。我买的是书店给我特价，特别优惠，一套五万美金，五千年的宝藏就供养在家里头。还有精华，精华是《四库荟要》，那是乾隆皇帝最心爱的，也是专门替他编辑的，现在都出版了。这套书的价钱大概是《全书》的一半，美金两万多就可以买到。不能不读。现在我们是鼓励，希望有能力读这部书的人愈多愈好，能读这些书的人，他们在社会上是老师。读这部书干什么？教人，把人全都给教好了，无量无边的功德。今天社会动乱，主要是这些东西不读了、不学了，才出这么大的纰漏。要想恢复安定和谐，把这些东西找回来，好好的来学习，真的能化解冲突，真的能促进安定和谐。

我们今天读这些经文，不孝二亲，现在不孝父母的人多，孝亲是一切善法的根源，根源没有了。一切善法从哪里生？从孝亲生，中国传统文化是从这里开始的。五伦里头第一句，「父子有亲」，这个亲是亲爱。这个亲爱是性德，不是什么人发明的，不是什么人创造的，也不是你学来的，天性，佛经上讲法尔如是，问题我们如何把它发扬光大？老祖宗就有这个智慧，就有这个先见之明，所以中国文化从这里起点，这是原始点。在家庭里面推广，友爱兄弟，尊敬长辈，你的伯伯、叔叔，你的祖父、曾祖父、高祖父，爱你的家族。

古时候的家庭是大家庭，农业社会，农业社会人多工作方便，需要人多，种植靠人工。通常五代不分家，所以家里人口多，普通家庭总有一、二百人，一般中等以上家庭都有三百多人口；家族兴旺的，六、七百人，八、九百人，有，大家庭。它要没有家道、没有家规，那个家就灭亡了，叫家破人亡。所以古时候对家道很重视，家规、家学、家风、家业，是以家为单位。家能治好，把家里人统统教好了，社会就安定和平。为什么长治久安？每个人都把家治好了，社会上没有坏人，这是盛世真正的原因。帝王、政府鼓励这些治家好的人，家庭治得很上轨道的都有奖励，帝王赐给匾牌、匾额，在从前有牌坊，都是表扬的。

祠堂是家庙，祭祀祖先的，远古的祖先都念念不忘，眼前父母哪有不孝顺的道理！中国人最讲究的就是孝亲、尊师。人生在世间，于我们恩德最大的两种人，这两种人要不能照顾叫不义。义是什么？你应该做的。不孝父母、不敬师长，在社会上不能立足。今天的社会，家没有了，当然家教也就没有了；家道，不知道什么叫家道，没人讲了，你也看不到，祠堂都毁掉了，没有人祭祖了。香港在清明时候还做了个表演，这个表演就像唱戏一样，让大家来看看，古时候人祭祖先有那么大的场面，让人还想到，古时候有这么回事情。现在没有了，人心坏了，世界就乱了。

恶人造逆，逆是违背父母、违背师长。「朋友无信，明其不忠」。五伦里头最广泛的是朋友，朋跟友古时候有讲究，朋是同学，友是同志，同学未必同志。所以同志是最亲的，这是友，跟亲兄弟姐妹一样，有这种感情在。现在这些没人讲了，为什么？传统的伦理没有了，道德没有了。民国成立到现在一百多年了，没有制礼作乐，在将来的历史上称为乱世，人民日常生活当中无所依循。礼里头最重的是丧礼，今天丧礼用什么？有用满清的丧礼，有用土著留下来的丧礼，再用外国的丧礼。有人问我，这如法吗？我说国家既然没有定法，那什么都如法。没有法，这就乱了。朋友无信，明其不忠，「成上妄语」，前面所讲的妄语。

「尊贵自大，成其恶口」。「谓己有道，成其两舌」，两舌是什么？欺骗人，自己说自己有道。这个在佛法里头，菩萨戒里叫自赞毁他，赞叹自己，毁谤别人，这犯两舌罪。目的是破坏别人，拉拢信众，不择手段，在今天是这样的。我们在国外弘法的时间长，外国宗教里也有这些情形，而且也非常普遍。原因是社会把伦理道德忽略了，没有人讲，也没有人修；因果教育抛弃了，认为那是假的，是迷信；宗教教育逐渐也远离了。宗教有危机，天主教的大主教告诉我的，他说在这十几年来，全世界信仰宗教的人比率是年年下降。他们很担心，二十年、三十年之后，地球上可能没有宗教了，没人再相信，让这些众生回归到一个没有信仰的社会。这个社会，如果我们冷静去想想，会很可怕。

我早年住美国，小朋友上学，在登记上都会问，小朋友信仰什么宗教。如果是什么宗教都没有，老师对这个孩子很担心，为什么？他心里没有规范。信仰宗教的人他会有一点善念，神，他心目当中还有个神。不信仰宗教的人，心目当中没有神，没有神变成什么？变成只有我，那就麻烦了。我可以为欲所为，这就变成社会动乱的根源。为什么外国人重视宗教？可是外国人对宗教重视现在逐渐在没落，科技发达，神的能力，人是取而代之了，不再相信有创造宇宙的神，这是宗教没落主要的因素。神有没有？不能说没有，宇宙之间确实有东西存在，而我们看不见、听不到，我们六根接触不到，确实有存在，今天科学讲不同维次空间的生物，不同维次空间很多、很复杂。科学还不断的进步，看几时能真正发现，突破空间维次。

理论上知道，没有方法突破，可是宗教里头有方法，特别是古印度的宗教，佛教亦如是。但是佛教现在这些方法不用了，什么方法？禅定，禅定能够突破空间维次，能够看到宇宙真相。四禅八定这是古婆罗门教的，但是在印度普遍的学习，所有宗教都学习，佛教也不例外，用这个做为修行的基础。能够具有四禅八定，对于六道里面的状况就一清二楚；六道之外的他不知道，那要更深的禅定。释迦牟尼佛三十岁的时候在菩提树下入定，这个定的层次很高。四禅八定，我们相信他十九、二十岁的时候就完成了。深层的禅定是性定，明心见性，见性就成佛了，这个定的功夫达到圆满。科学用仪器、用数学，宗教里头，就算佛教是宗教，他们用的是禅定。用的禅定，你有这个定你能见到，他有那个定他能见到，不是一个人见到，许多人都见到，你不能说它是假的，这些人不可能连在一起来骗人。你要不相信，你修定，二、三年之后你也能见到，那怎么会是假的？

经上讲的这个杀、盗、淫、妄，后面一段讲酒，这五戒。应对中国是五常，五常是仁义礼智信，仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不淫欲；智，不饮酒；信，不妄语。人不讲信用，这个问题就非常严重。今天五常没有了，不仁、不义、无礼、无智、无信，这五个字统统没有了。五个字没有了，世界就乱了，《左传》上说的，左丘明说的，左丘明跟孔子同时代人，二千五百年前。《左传》上有句话说，「人弃常则妖兴」，弃是放弃，常就是五常，仁义礼智信都不要了，那社会是什么？社会是妖魔鬼怪。换句话说，中国人把人的标准就订在这五个字上，人所以不同于禽兽，禽兽不知道有五常，人知道。人如果失去了五常，人跟禽兽有什么差别？这个意思在此地。《嘉祥疏》里头这段话讲得很清楚，不孝父母这是造逆，忤逆罪，忤逆罪是地狱，果报在地狱。朋友无信这不忠，这就是妄语。尊贵自大是恶口，傲慢。谓己有道这是骗人，这两舌。

「二者，据望西意：憎嫉善人，败坏贤明，乃两舌过」。这是心量很小，嫉妒心很重，看到别人胜过自己他就很难受，想尽方法去破坏。败坏贤明，贤是有德行的人，明是有智慧的人。真有这样的人，心量很小，这样的人，这种行为造作的罪业，前面说过，结罪是跟大众结罪。这个有德行的人、有智慧的人住在这一方，对这一方有好的影响，他的德行会感化一方人，让一方人断恶修善。明白、有智慧的人住在这一方，帮助人破迷开悟，这都是好人，对社会、对大众有好处。你想尽方法破坏他，把他赶走，这一个地方没有人教了，没有榜样，人慢慢变坏了。这个因果责任，嫉妒的人他要负责，他要受果报。所以，他对于贤明的人不结罪，真正贤明的人不会把这个放在心上，不会计较，你不喜欢，我离开就好了。可是地方上的损失，大众人失去了教诲，这个破坏、嫉妒、障碍的人他要背因果责任。严重的，都是造无间地狱；罪轻的，这是口业，叫拔舌地狱，决定不能避免的。所以这是两舌之过。

「不孝二亲，轻慢师长，乃恶口过」，对待父母、对待尊长态度傲慢，言语粗鲁，这是恶口。「朋友无信，难得诚实，乃妄语过也。尊贵自大，谓己有道，乃绮语过也」。《嘉祥疏》跟望西法师的意思虽然稍稍不同，但是言语不诚实、不老实，口业，「一口业中常具诸过」。所以中国古人常说，「祸从口出」，言语是大学问。孔子教学四科把它列在第二，第一个是德行，第二个是言语。要学着会说话，言语不能伤人，不能不谨慎。不谨慎，有意无意都跟人结下恶缘，这就错了。口业当中，常常一句话有好几种罪都可以结，「故未易详分」，详细分辨比较困难。

「又谓己有道，若是未得圣道，言我得圣道，是为破大妄语戒。所受罪报远过于其他口业」，这是佛法里面讲的大妄语。大妄语的目的在哪里？欺骗信徒，希望得到信徒的恭敬、供养，真有。我是一九八二年刚到美国，第一次到美国一九八二年，从那年以后，每年都会到美国、加拿大去个一、二次，巡回讲演。八五年我拿到美国的永久居留，在美国就听到，有些法师自称他是什么佛再来的、什么菩萨再来的，有些信徒来告诉我，对他非常尊敬。我都很奇怪，在中国佛法的例子，再来人身分不能够暴露。暴露他就走了，那就是真的；如果身分暴露还没走，这是假的，这不能相信。

佛门《高僧传》、《居士传》，还有很多名山山志里头记载的有，佛菩萨再来的。一般传说，永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，善导大师也是阿弥陀佛再来的，布袋和尚是弥勒菩萨再来的。布袋和尚自己宣布的，他告诉大家，他是弥勒菩萨再来，说完他就走了。这是真的，不是假的，他不是骗人的，他说完了他走了，你再也找不到他。所以中国寺院里面，造弥勒菩萨的像统统造布袋和尚。如果我们看西藏造的弥勒菩萨像、南洋造的弥勒菩萨像、印度造的弥勒菩萨像，那个像跟观音菩萨差不多，不是那样的肥胖，不是的。中国弥勒菩萨象是布袋和尚像。布袋和尚出现在南宋，跟岳飞同时代，宋高宗的时代，出现在浙江奉化。说了不走，不行。

《天台山志》里面有记载着，寒山、拾得、丰干和尚，这三个人是文殊菩萨、普贤菩萨、阿弥陀佛再来的，丰干是阿弥陀佛。《山志》上有记载，他们身分一暴露就不见了。寒山、拾得，身分被人知道了，他们跑，跑到山上。后面人追到，看到这个山裂开了，他走进去，山又合起来，再就不见了，找不到了。这在中国历史上有这个例子的，你说是什么佛菩萨再来的，说了之后不走，你是冒充的，假的，你来骗人的。大妄语这个罪重，打着佛菩萨招牌欺骗善良众生。

我们这里有些资料，《佛学大辞典》里头有这么一段话，「大妄语者，不得圣道，言我得圣道，或受天龙鬼神之供养等」。这也是大妄语。欺骗众生，天神来供养我，龙王来供养我，鬼神来供养我。说这些干什么？都是骗人，都是希望得到大众的恭敬供养，目的在此地。圣道，好像须陀洹、阿罗汉，我们没有证得须陀洹，告诉别人我证得须陀洹了，这都是大妄语。我初学佛的时候，有个居士，也算是我们长辈，学佛学得很不错，我出家了，他也很欢喜。有一天我到他家，他告诉我他证阿罗汉果。我知道他不是骗人，但是这是假的，不是真的。为什么？他自己以为自己证得阿罗汉果，这在佛法里叫增上慢。他没有欺骗别人的意图，自己误会了。我给他解释半天，他不能接受，最后我忽然想起来，我说阿罗汉六种神通都恢复了，你有没有？这很明显。须陀洹六种神通恢复两种，须陀洹初果，有天眼通、天耳通。我问他，我们在房间里面，坐在客厅，外面是马路，它有围墙。隔着两道墙，外头是围墙，里面是客厅，客厅有个墙，能不能看到马路上的车跟人？他说没有看到。我说，那你是凡夫，如果是阿罗汉，你一定能看到。远方人讲话的声音你会听得很清楚，有没有这个能力？没有。我说那你错了，你误会了，我知道你不是骗人，你是误会。这样他才接受。六种神通一个也没有。这个方法测验最好，我们自己到什么境界自己要清楚。

佛教导我们的，凡夫实在跟佛没有差别。《无量寿经》经题上讲得好，佛的心清净、平等、觉，这五个字是三个阶段。第一个阶段，阿罗汉证得的，清净心，见思烦恼放下了，心就恢复清净。清净心生智慧，不生烦恼，法喜充满，智慧照见外面境界，不是用妄想。所以这是阿罗汉的境界。平等心现前是菩萨境界，提升了。清净是没有染污，见思是染污；平等是没有分别，尘沙是分别；不起心、不动念是破无明，换句话讲，无明就是起心动念，起心动念很微细，我们根本不知道。就是弥勒菩萨告诉我们的，一弹指三百二十兆个念头，我们怎么能知道？经文上讲「三十二亿百千念」，百千是单位，十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。我们一秒钟能弹几次？我相信有人能够弹到五次，年轻人，体力很强的，连续弹，一秒钟可以弹五次。如果弹五次，再乘五，一千六百兆，一秒钟。一秒钟里头一千六百兆个念头生灭，你怎么会知道？这叫起心动念。不起心、不动念，念头不起来，念头起灭的现象没有了，这已经叫成佛了。禅宗里面说明心见性，见性成佛。所以，放下起心动念你就成佛了。

成了佛，三明六通全现前。释迦牟尼佛在菩提树下入定，夜睹明星，大彻大悟，他成佛了。惠能大师在中国，禅宗的六祖，他不认识字，没念过书，一堂经没有听过。虽然在黄梅住了八个月，黄梅有讲堂，他没有去听过。他的工作是五祖分配他在碓房舂米、破柴，现在人讲做义工，古人讲做苦工，修福，老和尚分配他有用意，修福。禅堂一次没去过。传法的时候，老和尚把衣钵传给他，为什么？有智慧。智慧从哪里来？放下。怎么知道放下了？看到他将神秀大师一首偈子改过来，那就放下了。神秀没放下，「身是菩提树，心如明镜台」，身心都没放下，要「常常勤拂拭，勿使惹尘埃」，凡夫境界。他把它改正，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，五祖衣钵就给他了。传法要传给真正放下、真正得道的人，这是真正得道，这是智慧，不是知识，知识做不到。神秀，知识；能大师，智慧，不一样。

你看，他开悟之后，听五祖给他讲《金刚经》，当然不要用经本，他不认识字，不需要用经本，讲大意给他听。应该讲到四分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。说出五句话，这五句话就是他明心见性的报告，现在学校里博士论文。第一句话告诉我们，他说「何期自性，本自清净」。见性才知道，没有想到自性本自清净，本来就是清净的，一点染污都没有。所以我们今天对于自性是迷失了，不是自性真没有了，迷了。有，还在起作用，只是带着迷惑。带着迷惑变成什么？就变成烦恼；烦恼去掉的时候，那就是智慧。在！只是扭曲了它，它不得正用，所以智慧变成烦恼。德能，德能变成造业，相好变成六道轮回，真起作用，没丢掉。如果一觉悟，它就转变成正位，烦恼变成智慧，业障变成德能，六道变成极乐世界，都在一念之间。佛讲得好，一切法从心想生，一切法不离自性，心外无法，法外无心，这经上常讲。心跟法是一不是二，众生跟佛也是一不是二，端在觉悟，觉悟太重要了，别的不重要，觉悟重要。怎么觉悟？「制心一处」就觉悟了。我们的心散乱的，妄念太多、杂念太多，所以是散乱的，让我们的清净心、平等心不起作用。这些理事都要搞清楚、搞明白。回归自性，惠能大师做到了。

第二句告诉我们，「何期自性，本不生灭」，这是真的，不是假的。整个宇宙一切万法都是生灭相，今天被科学家发现了，就是弥勒菩萨说的话被科学家发现了。物质现象、精神现象、自然现象全都是依据波动产生的，波动就是生灭现象。所以佛在《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？它没有离开动。然后我们记住佛在经上说的话，「觉心不动」，你的心不动了，就大彻大悟，就觉了。迷的心在动，觉的心不动。于是我们就知道，佛所说的八万四千法门，无量法门，无论用什么方法，只要达到不动，让心不动，就成佛了，哪个方法都能成就。我们用基督教的方法、用伊斯兰教的方法，能不能成佛？能。一切法都是从心想生，一切法不离自性，所以一切法，任何一法，都能帮助我们回归自性。所以，法法皆是佛法，大乘教里头常说，「圆人说法，无法不圆」。圆人讲《新旧约》，《新旧约》就是《华严经》；圆人讲《古兰经》，《古兰经》就是《法华经》，决定不二。所以，我们对于一切法门要平等恭敬，为什么？没有一法离自性。性，自性，真佛，所以没有一法不是佛法。明白人知道，觉悟的人知道，他没有分别、他没有执著，法法圆融，头头是道。宗教可以团结，宗教可以互相学习，决定没有违背。互相学习好，真的东西全明白了，假的都放下，真得大自在。

这个后头有句话说，「总说过人之法」。这个过人是超过一般人，说佛菩萨、说鬼神，都说超过，这就是大妄语。

下面「经律引证」，我们把这段文念一遍。「《大佛顶首楞严经．清净明诲章》」，四种清净明诲讲得好，是《楞严经》上讲的戒律。「阿难，如是世界，六道众生，虽则身心，无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净」。如果还要大妄语，这个大妄语不是有意的，因为他杀盗淫这个念头断掉了。没有证得，自己以为证得了，这个时候很容易犯这个过失。如果要没有佛菩萨帮助他，他这一关很难通过，必须有人提醒。不提醒怎么样？他会产生这个错误的观念，说他已经成佛了。即三摩地，不得清净，三摩地是清净心，有妄语，心不清净。「成爱见魔」，情执没断干净，看到这种境界生欢喜心，「失如来种」。

「所谓未得谓得」，他没有证得，以为证得，他说他证得，「未证言证」，未得言得。「为求世间尊胜第一」，好胜的心、好强的心没断。他会对人说「我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地、地前，诸位菩萨。求彼礼拜，贪其供养，是一颠迦」，一颠迦就是一阐提，「消灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧」，这佛在经上说的。人的杀盗淫这个念头淡了，非常淡薄，自己以为是断了，其实并没有断，这我们一般讲是伏断。你修行的功夫，或者念佛、或者持咒、或者持戒，这些功夫得力，把贪瞋痴慢伏住、压住，石头压草，它不起作用。这在念佛境界里面叫功夫成片，是这个境界。

但是功夫成片能往生，修其他的法门，到这个境界不能出六道，跟净宗比那没办法比。功夫成片往生极乐世界是凡圣同居土，那也很了不起。凡圣同居土往生的，到极乐世界也作阿惟越致菩萨，这不可思议。我们了解这个道理、事实真相，净宗太可贵了，不是这个法门我们不可能成就，证果确实不可能。证果，从初果到四果，到辟支佛，都是属于事一心不乱；明心见性，属于理一心不乱。所以一心不乱我们很不容易得到，但是功夫成片是决定可以得到的。李老师常常教导学生，教我们要把阿弥陀佛放在心上，也就是说，我们心上，里头的念头，不管是善念、是恶念统统放下，把它清除掉，恢复我们的清净心。清净心里头只有一尊阿弥陀佛，这是什么？这是功夫成片的方法，这方法好，这方法我们做得到。把自私自利放下、把名闻利养放下、把贪瞋痴慢放下、把杀盗淫妄放下，一心专念阿弥陀佛，求生净土，没有一个不往生，往生到极乐世界，没有一个不成佛。

我们生凡圣同居土，是不是成佛要很长的时间？不一定。在其他诸佛净土里头，真的是要一个阶级一个阶级向上提升，真是这样的，时间很长。极乐世界它可以跳班的，它不是呆板的。你生的时候到凡圣同居土，说不定没有多久你就跳到实报庄严土。在那个地方天天听佛讲经说法，他有悟处，这悟处把自己就提升了。佛说法不中断，我们听法、学法、修法也不中断。那个世界没有操心的事情，为什么？不需要饮食，不必为吃饭操心。那个世界人身体跟这个身体不一样，这是肉身，这个身是阿赖耶的相分。到极乐世界，身体是自性的法性身，居住的世界是法性土，法性是永恒不变。实报土是法性身，同居土也是法性身，这不可思议。诸佛刹土里头，只有实报土是法性身，同居土跟方便土都是业报身。业报身全是阿赖耶的相分，起心动念是阿赖耶的见分，没转识成智，凡夫。但是到极乐世界去的时候就转识成智了，这不可思议。什么时候转的？往生时候转的。往生你是坐着莲花去的，就在坐在莲花当中转变了，可能自己都不知道。莲花是自己信愿持名的力量，加上阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛无量劫修持功德的成就，所以在莲花里头自自然然就转变了。这是十方世界所没有的，我们对这桩事情要珍惜。所以决定不能有大妄语。

蕅益大师何等人，著作《弥陀经要解》九天的时间写成的，它后头有跋。印光大师对这个书的赞叹，说「即使诸佛再来，给《弥陀经》写个注解，也不能超过其上」。那他什么人再来的？他告诉我们，有人问他，你老人家往生，什么样的品位你就满足了。他说，我只要下下品往生我就满足了。这个我们要学习，把好高骛远这个习气断掉，从根上把它断掉，我们这一生肯定成就。只要到极乐世界，我就非常非常满意，从来不要去想着什么四土三辈九品。我们只知道极乐世界是平等世界，不可思议。今天时间到了，我们就学习到此地。