净土大经科注　　(第四四五集)　　2012/7/25　　

香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0445

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十四页第六行，从当中看起：

「我等遵依佛示，从文字般若而起观照，入于实相，是名敬荷佛恩」。前面我们学到此地，把三种般若详细的做了解释。疏里面告诉我们，要怎样做到「敬于佛者，是为大善」，对佛的这种恭敬心怎么样才能够生得起来。首先要真正认识，佛对我们有些什么恩德，所谓知恩报恩。如果对佛不认识，感恩的心生不起来，恭敬的心生不起来。现在这个社会，我们常常看到毁谤佛菩萨，这个现象很普遍，在佛经里面讲，这是很大的业障、很严重的业障。我们看到了，只有默默的替他忏悔，说不得。为什么？他不知道，真的是无知。想想我们自己在年轻的时候，跟他们差不多，心目当中根本没有佛的印象，误以为佛教是宗教、是迷信，这个恭敬怎么能生得起来？到以后慢慢接受老师的教诲，终于把释迦牟尼佛这个人认识清楚了，才知道这个人有大智慧、有大慈悲心，对一切众生有真实的功德利益，敬佛的心才生起来。这经过若干年，不是短短的几天、几个月，不是的。于是今天社会上对佛教、对释迦牟尼佛不尊重的我们完全理解，只是怪我们佛弟子本身对于佛菩萨恭敬的心不足，表面恭敬，不是真正的。什么原因？没有彻底了解。彻底了解谈何容易！说实在话，我们学佛六十年，恭敬心才生得起来。六十年没有离开经教，每天学习，这世间人怎么可能？

「敬于佛者，是为大善」，这句话是千真万确的事情，对佛的恭敬，那是大善根、大福报。这说明什么？现在人没福报，我们生在是这个时代。比我们早一代的，我父母那一代的比我们就强，他们对佛菩萨虽然不十分了解，但是对佛菩萨的那种恭敬，至少我们看到跟对祖宗的恭敬差不多，这就很难得。原因是什么？接受的教育不一样，社会风气不一样。我们出生这个时候，社会风气已经败坏了，开始，开始败坏，速度太快了。前面说败坏了，速度很慢，十年十年不显著，看不出来。到最近的三十年，速度太快了，一个十年、一个十年来比，差距很大。这说明什么？说明众生没有福报，没有福报，苦难就多了。

怎样才叫做敬？《净影疏》说得好，「敬荷佛恩，名为敬佛」，这把敬这个字，恭敬这个字说开了。荷是什么意思？承担，也就是常说的续佛慧命，弘法利生，弘护正法，这个叫敬。底下的解释，荷是承担的意思，承是继承，我们要把佛的法继承下来，让佛法不至于中断，一代一代的承传下去。继承，一定要修行，一定要真干，自己不修行就没办法弘护，无论弘法、护法都要真修行。担，是把这个责任担当下来。「领受」，领受就是接受佛陀的教诲，领纳接受。

「如来万劫薰修，入佛知见」，这八个字很感动人，如来不是短时间修成的。我们在这个经里头，看到释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛在因地遇到世间自在王那个时代，自在王佛住世，弘法利生四十二劫，众生福报大，寿命长。佛说我们这个地球，地球上的人寿命最长的时候八万岁，每一百年减一岁，减到十岁，这最低的；从十岁再每一百年加一岁，加到八万四千岁，这一增一减叫一个小劫。世间自在王住世的时候，寿命四十二劫，你就知道那个福报多大。阿弥陀佛原本是国王，世饶王，是个非常好的国王，勤政爱民，国家治理得非常好。听佛说法，觉悟了，慈悲心特重，做国王只能照顾这一个国家，他把王位舍掉，出家修行，发心要作佛。因为，佛能照顾遍法界虚空界一切苦难众生，不止一个国家，照顾遍法界虚空界，他做到了。发这么大的愿，特别是苦难众生，哪些是苦难众生？六道，六道众生太苦了，他要帮助六道众生，成就六道众生。什么原因？佛知道，我们不知道，佛知道「是心是佛，是心作佛」，知道「一切众生本来是佛」。为什么会堕落到这个样子？没人教，学坏了，本来是佛，学坏了。所以他就想到，他将来建立一个道场教化众生，让这些苦难众生有一个最方便的法门、最稳当的法门、最快速的法门，不分男女老少、不分富贵贫贱，也不分学习程度高低，都能平等的成就，这个成就是成佛。

这个法子到哪里去找？他向他的老师世间自在王请教。老师没告诉他，老师只教他去参访，十方世界无量无边诸佛刹土你都去看看、你都去学习，去考察、去学习，取人之长，舍人之短。他很听话，真的他去参学了，用了多少时间？五劫，这不是短时间，五劫的时间。将每一尊佛的刹土里面的优点记住，缺点不要，总结成四十八愿。四十八愿是他考察一切诸佛刹土圆满的总结，就依照四十八愿来建立道场，就是极乐世界。所以，极乐世界不是佛说的，也不是他自己想的，是事实真相，他去考察的、总结的，四十八愿是总结的报告。所以这个世界建成之后超过一切诸佛刹土，一切诸佛刹土都比不上。这什么原因？集大成，一切诸佛刹土的优点统统在极乐世界，一切诸佛刹土的缺点在极乐世界找不到。这是万劫薰修，五劫考察，总结的大愿，成就了西方极乐世界。用这一块，用这么个道场来接引众生，提供他们认真的修行，在极乐世界决定一生成佛，不要等到第二生，一生就圆满。这种大恩大德，谁知道？要不是释迦牟尼佛为我们介绍，我们怎么知道？所以，对极乐世界的爱戴，对于阿弥陀佛的崇敬，自然就生出来了。

世尊，本师释迦牟尼佛，用佛的知见教导我们，帮助我们悟入。上上根人一闻千悟，听佛说法他马上就能做到。这种人少，不是没有，太稀有了。绝大多数没有办法将烦恼习气一时放下，这做不到，所以有渐渐学习的法门，很多法门，这讲八万四千。八万四千也不是确定的数字，也是表法，表无量无边。四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」，八万四千代表无量。可是净宗法门特殊，它「以佛果觉，作我因心」，这个佛是阿弥陀佛，不是别的佛，是以阿弥陀佛果地上圆满的大觉。这果地上圆满大觉是什么？就是名号，所以名号功德不可思议。听到这句名号生欢喜心，这个人善根福德不可思议。没有善根福德的，听到这句佛号拒绝，不喜欢，生厌恶的心。这些经上讲的，我们要晓得。我们想想我们自己，最初听阿弥陀佛是什么样的心态？没有欢喜心，也没有毁谤的心，很平常，听而不闻，听也像没听到一样，不在意。经过许多年来的学习，渐渐深入经藏，慢慢明白了，欢喜心才生出来。到真正认识的时候，才真正顶礼膜拜，真要跟阿弥陀佛学，真发愿求生净土，真是叫一点一滴的长时间培养出来的。

我们希望在这一生当中「顿入佛智」，必须要到极乐世界，在这个世界是决定不可能。这里修学的环境不好，我们得换一个学习环境，现在讲移民，我们移民到极乐世界去，在极乐世界成就。这才讲到般若，我们遵依佛示，从文字般若起观照般若，入实相般若。言语也是文字，把言语记录下来就变成文字。这就是接受释迦牟尼佛的教诲。观照就是真正修行，依教修行，才能够入于实相，证得实相；实相就是自性，明心见性，真正了解世出世间一切法的真相，这就叫成佛了。是名敬荷佛恩，这叫真的敬佛。

「依此经中种种教诫」，佛在这个经里面教诫得很多，我们得依靠。以这个经做标准，「端正身心，止恶修善，发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这教我们修行。种种教诫很多，我们要抓住纲领，纲领简单扼要，记在心里不会忘记。当年净宗学会成立的时候，我们的修行提了五个纲领，五个科目，第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六波罗蜜，第五个普贤菩萨十大愿王。我们以这五个科目代表经中种种教诫，做为我们端正身心、止恶修善的标准。这五个科目，第一个比较长一点，四十四个字，第二个长的，普贤十愿，一句四个字，十句四十个字，其他的都不到四十，都不到。好记，你不会忘记。时时刻刻念兹在兹，可别忘记，起心动念、言语造作不离这个。

净业三福，第一福，这是福报，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。四句，一句四个字，四四十六个字。孝亲尊师我们将它落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《太上感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》，我们称它作儒释道的三个根。从哪里修起？从根修起。没有根，修行是假的，没根，不会成就。真正从根本上修，决定有成就。成就大小在乎自己勤惰，勤是精进，你功夫就深；懈怠，功夫就浅。这三个根重要，有这三个根是世间善人。佛经你打开，你看都有善男子、善女人，说这种人；不具足这三个根的不能称善人，善人才能学佛。

第二福，这是佛弟子了，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，三句十二个字。这真正是佛的弟子，受了三皈，至少受了五戒，出家再沙弥十戒，二十四门威仪。这真正的佛弟子，不是假的，总得要真干。再向上提升这大乘，第二是小乘，它三福，第一是世间福，第二是小乘福，第三是大乘。大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是化他，欢喜把佛法介绍给别人。净业三福不仅是修净土要遵守，无论学哪个宗派、学哪个法门都要遵守。佛在后面讲，这三条叫净业，它是「三世诸佛，净业正因」，三世是过去、现在、未来。菩萨修行要成佛都必须遵守，不遵守这三条，成就不了，你说这三条多重要。佛法从这里开始，所以我们必须要依照这个修行。

第二个科目，六和，家和万事兴。人跟人不和，你决定成不了佛，你也不能往生。为什么？不能跟别人和睦相处，到极乐世界还跟人家打架吗？极乐世界是个和谐世界，没有和谐的条件是决定不会到极乐世界，阿弥陀佛不来接你。今天佛法衰了，为什么衰？佛弟子不能和睦相处，出家跟出家的不能和睦相处，在家跟在家也不能和睦相处，在家跟出家也不能和睦相处。现在能相处什么？利害，跟世俗人没有两样，有利可以在一处，没有利益，分开了，再也不见面。所以六和敬重要。佛在经上甚至于说，这个世界上出现一个僧团，六和敬的僧团，就得到诸佛护念，龙天善神守护，这个地区不遭灾难。六和僧团有这么大的功德，你愿不愿意做？你要愿意做的话，你救了多少人，让多少人得到你的恩惠，这个地区不遭灾难。几个人？四个人。四个人住在一起修行，完全依六和敬，就有这么大的功德。所以三皈依里头，「皈依僧，众中尊」，那什么意思？僧就是六和敬的僧团，不修六和敬不叫做僧。四个人在一起就称为团体，这个众，佛家的众是团体的意思。就是世出世间所有的团体，哪一个团体最值得人尊敬？就是僧团，僧团就是六和敬的团体，就这个意思。你在家人，譬如公司行号，你们完全能修六和敬，那就是一个僧团。僧，不是指出家、在家，不是指这个，就是团体，众是当团体来讲。修六和敬的团体称为僧团，因为它跟出家团体一样，它里面上上下下一团和气。

然后翻过来说，破六和敬的僧团，破和合僧的，在这个团体里面不和，破坏和睦的气氛，佛说了，这个果报是无间地狱。无间地狱，重罪五种，叫五无间，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这个和合僧你要记住，不是出家人，也不一定是修行人。它这个团体是照着佛的佛法，这个六条修，见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，它是依这个方法修的时候，这个团体你要破坏它的话，你的果报就在地狱，这个道理要懂。今天我们是个出家人，我们在这个出家团体不能跟大众和合，这个罪多重。无论我们在什么地方，今天在大埔这个地方也是个团体，我们人数不多，只有十几个人在一起生活。这十几个人能够真正修六和敬，香港这个地区不会有灾难。如果这个六和敬是用真诚心来修，中国沿海这一带地区都不会有灾难。得到您恩惠的人，数字要从亿来算，那多少亿人受你的恩惠。

怎么个修法？我跟人和，别人跟我不和没有关系，我跟人和。你不跟我和是你的事情，我跟你和；你对我有意见没关系，我对你没有意见，真正要从自己做起。怎么样才能和？真的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，见和同解、戒和同修就成立了。决定不跟人起争论，处处懂得让人、尊重别人，自己谦虚。自己一定要知道，我在这个地球上住的时间很短，充其量不过一百年，一百年一弹指就过去了，时间很短，我要到极乐世界去。凭什么？凭我跟人和睦相处，就这一点极乐世界就欢迎你，你对任何人没意见。极乐世界是一个六和敬的团体，决定没有主观观念，我要怎样怎样，我要以为，不是的，恒顺众生，随喜功德。我们得学这个本事，把这个习惯养成，这是极乐世界他们要的。

见和同解，跟阿弥陀佛一样的同解，这个三般若讲得很清楚，无论是性、无论是相、无论是理、无论是事皆不可得。《大般若经》的总结，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你能把事实真相看穿，问题就很容易解决。我们用三种般若来生活、来工作、处事待人接物，完全是智慧。智慧没有别的，就是知道这个东西是假的，只有实相般若是真的。实相是体，是我们的真心、是我们的自性，一切众生同一个体，没有第二个，同一个体。知道同一个体，敬爱的心就生起来，尊重的心生起来，关怀照顾的心生起来了。别人有苦难，我们会尽心尽力去供养他，这个心都生起来了。为什么？一体，哪有不照顾的道理！别人的痛苦是我们自己的痛苦，别人的快乐是我自己的快乐。我自己的手脚受伤了，你看你不是很好的去照顾它吗？看到苦难众生造作罪业，就等于自己的手脚受伤了。我受伤了，赶快去医疗，让它恢复健康。看到众生迷惑、颠倒、造业、受报，我们怎么办？要救他。他迷得太深、迷得太久，完全不能接受，我们赶快修自己，到极乐世界。到极乐世界修成圆满的功德、圆满的智慧、圆满的神通，我们真有能力帮助人。不到极乐世界，不靠阿弥陀佛，要自己修到极乐世界众生那个程度，那个时间太长了，不是论年算，论劫数算。所以，认识了净宗，这真正值得我们一生最大的庆幸，太幸运了，我这一生要决定成就。

人要学一个本事，什么环境都能处得好，顺境能相处，逆境也能相处，善缘能相处，恶缘也能相处。老老实实一句名号念到底，这是往生净土的秘诀。心里念就可以了，念出声，别人欢喜，不反对，可以出声念；别人讨厌，我们心里念，默念，功德完全相同，后面说到。所以端正身心，止恶修善。

戒定慧三学那是一条道路，成佛之道，可不能搞错了。因戒得定，因定开慧，一门深入，长时薰修，一门深入就是定，定慧都在其中。学太多了、学太杂了，这一生什么都不能成就。所以，不能走知识这个道路，要走诸佛菩萨智慧的道路，那就是戒定慧。这五科是戒律，三福、六和、三学、六度、十愿这是戒律，必须得遵守的。第四个六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

最后，普贤十愿，到普贤十愿那要相当功夫，因为普贤十愿是已经没有自己，身见放下了才能做到。中国人讲量大福大，普贤的量最大，心包太虚，量周沙界，看一切众生都是自己。首先，功夫达不到的，看一切众生我们都是一家人，都是兄弟姐妹，从这里入门。慢慢到最后，跟自己是一体，那就修成了。先从一家人开始，最后慢慢的真的体会到是一体。所以「礼敬诸佛」，这个诸佛是一切众生，为什么？一切众生是未来佛。过去佛知道，现在佛也知道，未来佛是一切众生。对一切众生，蚊虫蚂蚁、树木花草都要把他们看成是佛，这叫普贤行。普贤行跟一般不一样，普贤菩萨看一切众生都是诸佛如来，所以他真诚到极处、恭敬到极处。「称赞如来」，恭敬是平等的，对蚊虫蚂蚁都恭敬，对花草树木都恭敬，对山河大地也恭敬，没有一样不恭敬的。但是称赞就有差别，好事称赞，坏事不称赞；不像礼敬，礼敬是平等的，称赞是有差别的。因为称赞，有别人会向他学习，只能够学好，不能学坏。

供养是平等的，供养是当他有需要的时候，他有困难、他有需要的时候，我们有多余的，一定要帮助他。帮助的人愈多愈好，你能够照顾的、你能够护持的人数愈多愈好，无量功德。必须把一切人看作一家人，恭敬心才生得出来；没有看作一家人，恭敬心生不出来。现在一家人都很难，这个社会上，一家人不照顾的太多了，连夫妻都不行，你看离婚率有多少！是一家人，能离开吗？不能离，没有理由离。只有一个理由，他去求学，他到外国去留学，这个没办法，这要成就他；他去修道，这要成就他。除这种情形之外，不离。

真正有个合适的道场，让我们修行、让我们成就，这个机缘也不可多得，一定要抓住。今天修行，必须要自己有真实智慧，要抓住机会，只有真实智慧才能抓住机会，一时一刻不能放松。我们只要真正能够掌握住，真信切愿，一心专念阿弥陀佛，就是道场。无论在什么地方，地方，人在哪里，哪里就是道场。要用真功夫，不要露在外头，外面人看不出来，自己功夫绵绵密密不间断。发菩提心，一向专念阿弥陀佛。「横生四土，圆登不退，才是真实敬佛」。敬佛，佛喜欢的我们做到了。阿弥陀佛最喜欢的不是别的，叫我们赶快到极乐世界去，去跟着他，这他最喜欢的。我们真做到了，这叫真正敬佛。

「故曰敬于佛者，是为大善」，大善是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。到极乐世界，就不离阿弥陀佛了。什么时候离开？成佛再离开，不成佛的时候不离开。到十方世界，十方世界本身没有离开，有这个本事，本身不离开阿弥陀佛，化身去了。能变化无量无边身，每天到法界虚空界一切诸佛刹土去拜佛修福，闻法修慧，那是什么？化身去了。本身没有去，本身在阿弥陀佛讲堂没离开，这只有极乐世界人办得到。极乐世界人，这些事情叫家常便饭，每天都在干的。所以，无论干什么事情，他全在定中。这怎么说？不着相。极乐世界人，心像什么样子？就是经题上说的，清净平等觉，极乐世界所有的人个个都是清净平等觉。那清净平等觉太重要了，我们时时刻刻照顾自己清净平等觉。于一切众生没有高下就平等了，不受染污就清净，不迷惑颠倒就觉悟了，这大善。「大者，即大方广之大」，大方广的大怎么讲法？「绝诸对待，强名为大」。大的反面是小，大方广的大没有反面，它不是大小的大，它是绝对的大、永恒之大，这叫大善，「谓无上之善」。

「又《会疏》曰：三业敬奉，是为敬」，这再告诉我们什么叫敬。三业是身口意。我们看下面念老的注解，「以己之身口意三业恭敬奉事于如来，身业清净、口业清净、意业清净，乃名敬佛也」，这叫敬佛。如果三业不清净，三业里头最重要是意业，就是念头，意业有染污，自私自利是染污，名闻利养是染污，五欲六尘是染污，贪瞋痴慢是染污，那就不敬了。所以，这个敬是三业清净。意业先不染污，然后口业清净。清净的相就是十善业，身，不杀、不盗、不淫，身业清净；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口业清净；意，不贪、不瞋、不痴，还要加一个，不傲慢、不怀疑，意业清净，这才叫敬佛。

所以，「非同世俗，但以焚香礼拜为敬佛也」。这是世俗，怎么叫恭敬佛？我每天给他磕头，定上早晚课，拜佛，烧香拜佛，以这个为敬。念老在此地说的，跟早年章嘉大师教我是一个意思。大师教我，佛法重实质不重形式，这种焚香、礼拜这个恭敬，这是形式，最重要的是心地。真正三业清净是恭敬，恭敬再往上提升，最恭敬，那是平等。所以三业清净是二乘善，阿罗汉、辟支佛做到了，平等他还没做到。真正做到心地平等，那是菩萨，定功更深了。我们前面的比喻，阿罗汉、辟支佛看一切众生一家人，可是法身菩萨看一切众生是一体，平等了，不一样。我们自己要练，怎么练？那就是一定要靠经教，多听经、多读经。像这样的经文每天都要念一遍，就念这一句，「以己之身口意三业恭敬奉事于如来，身业清净、口业清净、意业清净，乃名敬佛。非同世俗，但以焚香礼拜为敬佛也」。干真的。

「密宗常云，清净三门信上师」，这个三门就是身口意，就是「以身口意供养上师」，这是真供养。这是什么？依教奉行，上师希望你早一天成佛、成菩萨。如果这个上师，你天天对我礼拜，来供养我，这个上师是假的不是真的。真的上师、真的佛是希望你早一天成菩萨、成佛，特别是你真的能求往生。为什么？往生到极乐世界，你的成就是大圆满。一个众生真正求生净土，到极乐世界见到阿弥陀佛，我可以说，十方三世一切诸佛都赞叹你，都生欢喜心。为什么？你真的得解脱了，你真的遇到善知识，你真的成佛了。见到阿弥陀佛，哪有不成佛的道理？没有一个是空过的。十方诸佛赞叹阿弥陀佛，你要晓得这里头的密意、深意，赞叹一切众生往生极乐世界见阿弥陀佛的这个人，诸佛对他的赞叹跟对阿弥陀佛的赞叹是一样的。「如是敬佛，实为大善」，这是真的，不是假的。

「又《会疏》云：佛如善见药，见闻悉得益。故为大善」。这个地方有个典故，「善见药」，我们有参考资料。出在《华严经》上，《六十华严》第三十七卷。「善现药王」，善现药是「妙药之名」。「晋华严经三十七曰」，晋是最早翻译的《六十华严》，《六十华严》第三十七卷里面有这么一段。「譬如雪山」，雪山就是喜马拉雅山，「有大药王名曰善现，若有见者」，你看见，「眼得清净」，你要是听到它的声音，「耳得清净」，你闻到它的香，「鼻得清净」，若尝味你就「舌得清净」，若有触到身体，你「身得清净」。「若取彼地土，悉能除灭无量众病，安稳快乐」。这叫善现药。《往生要集》上末后有一句说，「善见药王灭一切病」，你要得到这个药的话，什么病都治了，不管什么病，遇到它统好了。

这个药在雪山。佛经里头的话很多都是意在言外，这个一定要晓得。这也就是佛经难懂的地方，光看文字，你被文字迷了，它意思不在文字里头。这善现药到底是什么？给诸位说，人人都有。雪山就是你的清净身口意，善现就是你的善意、就是你的善念。身口意三业清净，你那一个善念，什么病都没有了。所以你要懂得，是经里头言外之意，中国古人讲弦外之音，这是真正会听的，说意在言外，这叫妙音；话里头有话，你能听懂、你能看穿了，这叫智慧。

我们再看底下一段经文，「念佛杜恶」，这个杜当作止讲，念佛能止恶。请看经文：

【实当念佛。】

真实，老实，应当要念佛。

【截断狐疑。】

决定不能有怀疑。

【拔诸爱欲。杜众恶源。】

这个『众恶源』是什么？就是『爱欲』，爱欲是一切恶的根源。请看注解，『实当念佛，截断狐疑』，「以念佛方是敬荷佛恩」。真正念佛人怎么个念法？宗门大德常说「不怕念起，只怕觉迟」，这句话讲得好。念头才起，不管这个念是善念、是恶念，念头一起就警觉到，第二个念头阿弥陀佛，这就对了，这叫真念佛。不能叫这个念头相续，这个念起来，第二个念头又起来，第三个念头起来，相续，那就造业了。对什么念头来说？举个例子，就是爱欲，你所喜欢的人、喜欢的事、喜欢的物，你常常想着。这个想着我们知道，是一个念头接一个念头。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有一千六百兆个念头连在一起，像我们看电影一样，在银幕里看出画面。一个看不出来，单独一念根本不能够觉察到，它速度太快了，我们的眼睛跟不上；可以说，六根都跟不上，速度太快。所以它是相续相。爱欲才起来，第二个念头阿弥陀佛，换掉了，那个念头就断掉了。这就是说「拔诸爱欲，杜众恶源」，这效果就成就了。念佛有这么大的力量，帮助我们断恶修善，善中之善，没有比念佛的善更大。

你说你想做功德，你来布施，拿大千世界、拿全世界的珍宝来布施，比不上你念一句阿弥陀佛。为什么？大千世界七宝是假的，这一句佛号是真的。虽然只有一句佛号，种在阿赖耶识里头，这一生不能成就，来生后世遇到缘决定成就。成就的起源就这一念，这一念功德多大。我们会不会往生？个个都会往生。为什么？你阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子，你怎么会不往生？不过这一生能不能往生那不知道，那要靠你的缘了。这一生如果你这个佛号不间断，念头才起，第二个念头就是阿弥陀佛，你决定往生。但是阿赖耶里头既然是你曾经听过阿弥陀佛，就可以断定，来生后世你决定往生，这是一点不假。所以这个功德比什么都大。

早年我做这些衣服，你们现在穿的T恤，我把它印上南无阿弥陀佛。有人骂我，你怎么可以把佛号穿在身上，这洗起来不就脏了？我说阿弥陀佛不在乎这个，阿弥陀佛在乎让人看到这几个字，阿赖耶种善根。我说你们穿这个衣服，马路上走一圈度多少人！这个阿弥陀佛欢喜，脏了拿去脏水里面去洗，阿弥陀佛也不在乎，也不会被染污。我那个时候到香港，看到香港人穿这个衣服，里面的图案五花八门，妖魔鬼怪一样的。为什么不用佛像、为什么不用佛名字？佛像说不恭敬，用佛名号可以，这个方法真好。或者是用一句经文，像这些十六个字的都不算很长。

我们接着往下面去看，「盖一乘愿海，六字洪名，实为佛恩中最上之恩。又以念佛方是三业敬奉」。我们都想修积功德，不知道怎么修法。万缘放下，一心念佛，你就圆满功德，世间什么样人修的功德都抵不过你，这是真的，不是假的。这些话句句都是真话，真正认识的人少，他听到、他看到了，不相信。念佛是三业敬奉亦如是，也没有人知道。佛菩萨希望我们，确实是三业清净，一心称念，决定得生。这是阿弥陀佛对我们殷切的期望，搞什么都是假的。

「都摄六根，净念相继」，这两句话，大势至菩萨说的。都摄六根就是放下万缘，六根是眼耳鼻舌身意，摄是什么？收回来，眼不向外头攀缘，向内。向外是见相，向内是见性，你要会见。耳向外听声，向内听性。观世音菩萨反闻闻自性，反，他就回头了，他不向外听，他向内。这个不向外怎么个向内法？我们用色相做比喻，你眼睛看到是色相，怎么能够反过头来？就是色相里面有内外，色相的外表是外，相；内是什么？内是法性。这相从哪里来的？相是性变现的。你不要看相，你看性，相五花八门，性是一个。性是什么？性空寂，性没有。「何期自性，能生万法」，你从万法里头看自性，这叫内，你看万法，那叫相。执著在相，错了；从相里头见到性，这就对了。万相，一切相都有自性。你看，佛告诉我们的，在一切有情众生分上，今天讲动物，叫佛性，我们的自性在有情分上叫佛性。那你就见佛了，见性就是见佛。你见相，见相就错了，相是妄，假的，不是真的。现在我们晓得，弥勒菩萨讲的这个话常常记住，一秒钟一千六百兆次的生灭，一秒钟，所以它是假的，它不是真的。我们的身体一秒钟一千六百兆次的生灭，哪一个生灭是自己？找自己找不到。这种生灭的相，实在讲我们能理解；虽理解，很陌生，没有在这里开悟。善根深厚的人、灵性高的人他会在这里大彻大悟，就明心见性了。

看什么？看电影。在拍摄电影的时候，用的摄影机，拍的是幻灯片，我们过去玩过这个东西，小型的。胶卷，一卷四分钟，我们以前拍的这个，一卷四分钟，一秒钟二十四张。你这个人从这边走过来走到那里，我给你拍进来，你没动，你这是一个生灭相。这是生灭相，张张都是生灭相，动了没有？没动。不但人没动，我们要拍飞机，飞机在空中飞，我们拍，一张一张的，没动。你一张一张看，没动，真的没动。那是什么？一个一个一个相。所以从摄影机里面能够觉察出来。摄影机里面拍摄的是粗相，细相拍不出来，细相是一秒钟一千六百兆的生灭。我们要用什么快的机器，一秒钟拍摄一千六百兆张，你就把那个真的生灭现象拍摄出来了。你没有那么高速度的频率，你拍不到它。这说明什么？说明是假的，不是真的。所以善根厚，根性极利的人，他看到这个他就开悟，他就见性了。开悟什么？放下了，不再执著，不再分别了。为什么？全是妄相，也不会起心动念，他马上就成佛了，就跟惠能没有两样。真的知道事实真相，万缘真的放得下，这一放下没事了。

我在年轻的时候玩这个玩了一段时期，我有两台摄影机，都是很高级的，以后送人了。照相机玩得多了，至少有十几个。以前保留这个东西，现在都丢掉了。幻灯片至少有几千张。玩过，对这个印象就很深刻，看到经典上佛所讲的「梦幻泡影」，我就有很深的印象。拍摄这些电影，那就梦幻泡影。不仅是一秒一秒不一样，一秒里头有一千六百兆的不一样，这从前不晓得。哪个是我？所以你找我找不到。一秒钟里头有一千六百兆个幻相，哪个幻相是我？如果都是我，一秒钟就有一千六百兆个我，哪个是真我？确实找不到。

所以佛告诉我们，无我是真的，不是假的。必须把四相空了，真我就现前。惠能大师见到了，「何期自性，本不生灭」，这个不生不灭的，那是真我。不生不灭的，没有波动现象，它是不动的。凡是动的都是假的，不动的是真的，不动是性。一切相里头都有自性，都有那个不动的性。不动的性，你六根觉察不出来，就是六根都缘不到，它真存在。相是假存在，相一过去就没有了；自性是真存在，永恒不变，妙不可言。为什么？它有无量智慧、有无量德能，又具足无量相好。虽然一切都具足，它又无相可得，它本身不是物质、不是精神，就是不是念头，也不是自然。所以你没办法说它，你也没办法想它，你决定想不到，你决定说不出。佛称它作「言语道断」，言语，对它不能起任何作用；「心行处灭」，心行是你思想，你想不到它。它真存在，能生万法。但是万法是假的，就是它是个生灭相，现相才生，立刻就灭了。所以大乘教说，生灭即是不生灭，生灭跟不生灭不二，是一不是二。这个意思深，一般人听不懂，但是它是事实。在一千六百兆分之一秒这下面，生灭就是不生灭，我们能体会到，为什么说生灭跟不生灭是一不是二，你才体会到。

相似相续为什么存在？那是业力，是因缘、是业力，你存在这里。在诸佛菩萨，他不是业力，有因缘，因缘是感应，感是因，缘是果，这里头有因缘果，相续不断。诸佛菩萨现相是愿力，不是业力。众生这些六道轮回这些拉拉杂杂的相是什么？业力。佛讲得一点都不错，众生到这个世间是来酬偿业报的，你过去造的善，你酬偿善报，你来享福；你造的恶业，那你得受罪。享福、受罪都是业报，你不造这个业你就不受这个果报。统统搞清楚、搞明白了，无论是享福、是受报，不怨天不尤人，为什么？知道是自作自受。怎样跳出这个圈子？这个游戏玩过了，觉得不好玩，很痛苦，毫无意义，没有一点价值，那就是不值得。那怎么办？今天遇到这个法门，就办法来了。念佛往生净土，跳出这个圈子，不再搞轮回，不再搞十法界。这是个误区，迷惑颠倒，很不幸的掉在这里来。现在找到出路了，这个出路千载难逢，不是容易得来的。那我们这一生，每分钟、每秒钟都要掌握住，我要走出去。这个走出去的秘诀就是信、愿、持名，你看看就四个字。这是什么？这是究竟圆满的佛法，无上的大法，千经万论到最后都归到这四个字，信愿持名。这四个字真正认识、真正掌握住了，如来大法你就得到了。其他的不关紧要，经每天念可以，不念也可以，如果真正相信，一点疑惑都没有，经就不必念了。经的用处干什么？断疑生信。我已经断疑生信了，这经就毕业了，这个要知道。

所以我们想想，那些阿公阿婆，不认识字，什么都不懂，叫他念阿弥陀佛，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什么念头都没。那什么？那已经毕业了，可不能瞧不起他，没有人能跟他相比。我跟一些法师说到这桩事，现在这些法师们对待这个人非常尊敬，不敢轻慢，以前瞧不起。我告诉他，那是真佛，那是真修，我们讲经教，天天说说而已，他真干。真干的人一般人不认识，我们不能不认识，我们对他敬佩，我们会讲，没做到，他已经做到了，他不需要讲。那种人将来往生的时候都是上辈上品，上上品往生。我这个得来也不容易，李老师跟我说过多少次，我明白了，他一生就是想学阿公阿婆，他说怎么学都学不像。当然学不像，你要是一天到晚多少人尊敬你，多少人来访问你，你当然没办法。要怎样才能学得像？你没有名望，人家瞧不起你，那你就很像了。你做了很多慈善事业，人家尊敬你。那个念佛的，什么事也没做，什么都不会，你知道他比你高，别人不知道。这是什么？这就是各人遇缘不同。

所以，「都摄六根，净念相继，身口意三，全入佛中」，这才是真正归敬。归是皈依，真正归依三宝，真正敬佛。「若欲真实念佛，首须截断狐疑」，这句话比什么都重要，你这一生能不能成功全在这一句。疑用狐狸做比喻，畜生里面，狐狸疑心最重，它什么都怀疑，所以它时时刻刻小心谨慎。决定不能有怀疑。「狐性多疑，故云狐疑。行人」，修行人，「不能绝疑，不敢勇猛直前，谓之狐疑」。修行人为什么功夫不得力？他有疑，真的有疑。怎样把疑拔除？这要靠经教。所以有疑虑，不能不听经。什么时候经真听懂了，疑虑放下了，不再怀疑，不再有顾虑，什么顾虑都没有了。我有七天时间，我七天念佛就往生了；我有三天时间，像莹珂法师一样，我三天就走了；我有一天时间，我一天就成就了。没有怀疑、没有忧虑，这个人他就做得到。

所以，身口意三业清净重要，清净没有怀疑，怀疑不清净，怀疑是严重的染污。贪瞋痴是染污，我们特别讲傲慢、怀疑，贪瞋痴慢疑讲五个。其实三个包括五个，傲慢是瞋恚里面的一分，怀疑是愚痴里头的一分，讲贪瞋痴都包括了。可是傲慢跟怀疑它非常严重，傲慢是瞋恚最严重的，怀疑是愚痴最严重的，特别提出来。贪瞋痴慢疑统统没有，这叫清净心。心清净，身口都清净，这样念佛，一念相应一念佛，念念相应念念佛，声声佛号跟阿弥陀佛相应。所以，临终一念十念，决定往生，道理就在此地。

我们要把每一天的时间都看作我最后的一天，你妄想就没有了。印光大师教导我们的，把死字贴在额头上，天天想到我就要死了，还有什么事情重要的！没有了，念佛重要。到这个时候才真正叫万缘放下。还有放不下的，自己警觉到我这一生极乐世界去不了，依旧还要搞六道轮回，这一生的机会错过了。天天练，天天作如是观，我们这一生才决定有成就。成就高低，这个地位不去计较它，我只要得生净土，什么品位都行，不要为这些操心。愈是真诚，品位愈高；愈是计较，品位愈低。一点杂念都没有，这个人往生往往都是上上品往生。所以净土里面这个地位，它不是一级一级往上提升的，它是可以大幅度直超的。这是十方世界没有的，只有极乐世界有，问题就是你放下了多少，品位从这个地方来说。今天时间到了，我们学习就到此地。