净土大经科注　　(第三三一集)　　2012/5/11　　

香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0331

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十八页，倒数第七行最后一句看起：

「当知净宗称为易行道者，是与余八万三千九百九十九法门相较而言也」。我们还把它说个整数，八万四千，跟八万四千法门比较，它是易行道。「唯此独易，故称易行」。为什么？八万四千法门，门门都要断烦恼、消业障，就断烦恼、消业障而言，我们今天确实几乎没有人能做到。前面我们举了最浅显的例子，见思烦恼里面的见惑。八十八品见惑分为五类，第一类是身见，边见、见取见、戒取见、邪见，谁能断了？这个东西真正断了，才能证得小乘初果，大乘十信位是初信菩萨。所以，实实在在找不到这样的人。末法确确实实只有净宗能成就，所以这是易行道。早年黄念老在世的时候，我每年会到北京至少去三次，去看看这些老朋友们。现在老朋友们全都往生了，所以我就很少回到国内。他告诉我，人民共和国成立六十年，修禅的不但没有开悟的，连得禅定的都没有。虚云老和尚得禅定没开悟，你说多不容易。修密的，他告诉我，这六十年当中，修密成就的只有六个人。而修净土往生的人可多了，这六十多年当中，我们相信不止六千人，这是最保守的估计。

唐朝时候，善导大师告诉我们，注解里头引用善导大师的话很多，这是净土宗第二代的祖师，传说他是阿弥陀佛再来的。日本人对他最信仰，日本的净宗都有善导的塑像，泥塑的、木雕的，画的像更多，处处都可以看见，看到日本人对他的崇拜。我们问日本出家人，传说当中善导是阿弥陀佛再来，他们知不知道？都知道。智者大师是释迦牟尼佛再来的。他说比较起来是容易，「若论其实，如本品所明，则知往生，亦非易事」，也真的不是容易事情。虽然条件很简单，信、愿、行，是不是真信、是不是真愿？这里头问题就很多了。如果这个信里头还带着有丝毫怀疑，就未必能往生。真愿往生，对这个世间还有留恋，还有一丝毫没放下，也不能往生。所以，真信是一丝毫怀疑没有；真愿，我真想到极乐世界亲近阿弥陀佛，对于这个世间没有一丝毫留恋，这个人决定得生。如果对这个世间人间天上这种富贵的享受，荣华富贵的享受，还有丝毫羡慕，还有丝毫留恋，就去不成了，这是不容易。

所以下面说了，「倘不真为生死」，这个生死是脱离六道轮回，不是我们现在这肉身的生死。譬如这一生当中修了有大福报，来生在人间是大富大贵，如果福报超过人间的富贵，他就到天上去。天王，中国人讲玉皇大帝，也都是人做的，他修了大善。比玉皇大帝高的，大梵天王、摩酰首罗天王，那都是修的大福德。摩酰首罗天是第四禅的天王，大梵天是初禅天的天王，这些人福报大，前面有较量、有比较，我们也看到过。你看到这些有没有羡慕？如果有丝毫羡慕的心，就去不了极乐世界，你对于天人还有留恋。所以真为生死，不再搞六道轮回，不再搞十法界了，知道轮回苦，四圣法界不究竟。「发菩提心」，这个菩提心，最简单的说法，蕅益大师所说的真信、切愿，心里面除了往生极乐世界、亲近阿弥陀佛，没有第二个念头，这就是大菩提心。这样的心，「以深信愿，一向专念，而欲往生」，这是决定得生。如果不是真的，不是真为生死，不是真正发菩提心，不是真正深信切愿，这一向专念、往生净土就靠不住！

下面念老说，「敬祈」，敬是恭敬，祈是祈求，「当世行人」，这是黄念祖老居士真诚、恭敬祈求现在在世修净土的这些人，「慎莫初闻净宗易行，便生轻慢」。要谨慎，决定不可以听说净宗是易行道，对净土法门就生轻慢心，轻慢是不尊重。这种心态的人很多很多。哪些人？他现在也在念佛堂念佛，也是求生净土，但「信心虚浮，志愿弛缓，口谈净业，心恋尘缘，如是求生，当待驴年」，这没这个道理。可是这种心态念佛人很多，我们常常看见，他对于世间事情很计较，没放下，名闻利养不肯放下，俗话说不肯吃亏，喜欢占小便宜。在日常生活当中，你只要看到有这种心态，就知道他念佛念一辈子，临终未必能往生。

还有确实口谈净业，心恋尘缘。我初出家的时候，看到有老居士，年龄比我大很多，至少大我二十多岁。我在台北圆山临济寺出家，这个老居士福州人，是临济寺念佛会的副会长。每个星期六念佛会在道场做一次共修，他领众，他当维那，法器敲得很好，专修净土。临终，临命终时，不准人念阿弥陀佛送他往生，他不想往生，他要叫大家念南无观世音菩萨，救苦救难救度他。你看这有什么法子！最后还是走了。不想往生，贪生怕死。别人还能说得过去，念佛会的副会长！每次念佛都是领众当维那，姓林，林老居士。所以确实不容易。念老在此地说，如是求生，当待驴年，你们有没有听说属驴的？这个驴年根本没有。中国古人常常用这个字，那就纯属虚妄，决定不可能的，这是我们不能不知道的。

「又本经三辈」，上中下三辈，「与《观经》九品，是否相配，古说不一」，说法的人很多。「论为同者，有昙鸾诸师」。确实有不少法师认为《无量寿经》讲的三辈就是《观经》里头讲的九品，上辈有上辈上生、上辈中生、上辈下生，跟《观经》九品的意思相同。昙鸾师的《略论》里这么说法，「生安乐土者」，安乐土就是极乐世界，「《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》」，《观无量寿佛经》那个里面说，「一品分为上中下，三三而九，合为九品」，这昙鸾法师说的。「又《净影疏》曰：十方世界，诸天人民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九」。《净影疏》是隋朝净影寺慧远大师的《无量寿经》注解，他这个说法跟昙鸾法师相同，都认为这个地方的三辈就是《观经》当中的九品。

「三辈者，谓上中下也。九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈」。憬兴师他说，「今即合彼」，今是《无量寿经》，《无量寿经》上讲的跟《观经》所说的可以合起来。你看「合彼《观经》九品，为此」，此是指本经，本经当中的三辈，跟《观经》九品是一个意思。又莲池大师说，「三辈九品，正相配合，又何疑焉」，莲池大师在《弥陀经疏钞》里头讲的。「又天台《观经疏》」，是智者大师作的《观无量寿经》的注解，「谓此经」，此经是《观经》，「九品，为令识位高下，即大本三辈也」，就是，大本是《无量寿经》，里面所说的三辈。这些祖师大德都认为《观经》的九品就是《无量寿经》讲的三辈。

也有主张不一样的说法，「至于主张两经相异者，则灵芝、孤山」，这也是过去大德里头鼎鼎有名的大师。「灵芝师谓三辈止对《观经》之上品；不摄余六品」，因为《观经》的中品及下品没有说发菩提心，上品有说发菩提心，中品、下品没有说菩提心，他用这个经文来说跟《无量寿经》不一样。「孤山稍广」，说得稍微，我们看下面文，「谓此之三辈只摄彼之上品与中品，不摄下三品」。灵芝只是说三辈是上品，上三品，孤山也包括中三品，下面三品没有，不摄下三品。「因本经中三辈往生者，皆是善人」，他这样说法，下三品是恶人，不是善人。「而彼《观经》中之下三品，皆是恶人，临终忏悔，念佛得生也。是故诸师皆谓两经不能相配」，也有提出这个意见的。两种说法都有道理，都有根据。

「莲池大师于《疏钞》中，会通上之异说」，这两种说法到底采取哪一种？莲池大师把它合会。莲池大师在《弥陀经疏钞》里头说，「草庵《辅正解》曰：天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因」。这是智者大师，智者大师讲《无量寿经》的三辈就是《观经》的九品，是从位次上来说的，而不是讲往生的人的行因。其实，下三品虽然是恶人，恶人忏悔，恶人改过、认错，那就是善人，始恶终善，讲得通。决定不可能有恶人带着那个恶，现行的恶，能往生极乐世界，这个不太可能。恶人忏悔，这四十八愿有，第十八愿里头，五逆十恶。祖师们说得更好，甚至于毁谤大乘，临终忏悔都能往生，阿弥陀佛都能摄受。这就恶人变成善人了，改过就是善人，所以能讲得通。

「则孤山、灵芝，皆不违天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同」。这两位法师是讲行因，是讲念佛往生的人他们修行的因地，所以「止齐中上」。灵芝认为止齐上品，上三品，孤山他把它扩展到中品，上中两品。「各有所据，取义不同」，他们所说的都有经文做依据，只是对经文解释不一样，所以并不相违。下面说的，「克实而论」，就实际状况来说，「则烦恼不异菩提，始恶何妨终善」，恶人可以变为善人。佛陀的教育，实在讲他有三个目标，对初学的，帮助他转恶为善；第二个目标，提升了，他已经变成善人，帮助他转迷为悟，善人是善人，没开悟，帮助他开悟；已经开悟了，他还没证果，那就要转凡成圣，这三个层次。所以，「恶人既已成善，岂不贤圣同科」。往生之前他是恶人，临命终时他忏悔、他改过，他已经变成善人，阿弥陀佛来接引，他是善男子、善女人。所以「三辈九品，正相配合，又何疑焉」，这是莲池大师的话，他说这还有什么疑问？

「上之会通，甚契法要」，这两句是黄念祖老居士的评论，莲池大师这个会通，契合净宗的法要，说得好。「盖天台等主张两经相配」，完全相同，「乃着眼于往生后之阶位」，生到西方极乐世界的品位，没有说他往生之前的行因、行持，没说这个。「灵芝诸师指为异者，乃专就因地行持」，没有往生之前的行持。所以「乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言」，他说这个。临命终之前，那一口气还没断，发菩提心还来得及。所以第十八愿讲临终一念、十念必定往生，五逆十恶都可以往生。看出弥陀无尽的慈悲，只要你回头，只要你改过，没有一个不得度，没有一个不成佛。「则《观经》之下三品，不能齐于本经之下辈矣」，这是灵芝、孤山他们的看法。

「莲师」，就是莲池大师，「末后曰：始恶不妨终善」，一生作恶，临命终时悔改，他就是善人。这句话「深契圣心」，这个圣是阿弥陀佛，应该是跟阿弥陀佛的心相应。「恶人临终如能忏悔发心，至心念佛，则恶人已成善人」，这个是可以承认的，「故亦蒙佛摄受，随愿往生」，五逆十恶。可是愿文里头还有一句，毁谤佛法的人，除了毁谤佛法，这种人不能往生。善导大师说，毁谤佛法，为什么愿文上加这一句？因为五逆十恶、谤法，这是极重的罪业，阿弥陀佛愿文里头有这句话的意思，是希望念佛人不要造这个罪业。造这个罪业，临终忏悔他还是能往生。善导大师的话有意思，善导真的是阿弥陀佛再来的，那这个话是阿弥陀佛自己说的。五逆十恶，毁谤净土，毁谤大乘，临终忏悔，临终认错、忏悔，还是能往生。这才是阿弥陀佛建立极乐世界普度一切苦难众生的本愿。不是不通忏悔，真忏悔他就是好人，恶人已经成了善人，佛一定来接引的。

「故莲池大师曰：岂不贤圣同科。同登极乐」。善人念佛往生，恶人念佛，临终忏悔也往生。品位高下那要看他忏悔的心，如果是十分真诚的忏悔心，他品位一下就高上去。绝不因为他在生的时候做多少错事，不因为这些，是看他那个忏悔的心。所以极重罪业的，就是五逆十恶、毁谤大乘的，真诚忏悔，真诚的那种信愿，忏悔心，也可能到极乐世界就是实报土上辈往生，不可以轻视这些造作恶业的人。我们中国谚语有句话说「浪子回头金不换」，无恶不作的人，回过头来是一等的好人，一般的好人不能跟他相比，他的位次一下就提升了。这是很合理的，合情合理的说法，没有一点牵强，应该是这样。这是给一切众生莫大的信心，给一切造罪业的众生带来了希望。不是因为造罪业佛菩萨不原谅你，不是的，回头就原谅你。所以莲池大师曰，岂不贤圣同科，同登极乐。「由上可见，此经三辈，彼经九品」，此经是《无量寿经》，彼经是《观无量寿佛经》，「实相配合」，实际上九品跟三辈是配合的，「不容或疑」，不应该再怀疑。

「又《报恩论》曰：此经上辈当出家，中下二辈当在家」，这个当就是配合的意思，把上辈往生的配合在出家，中下二辈配合在在家，「乃从其多数，粗举大凡，故云凡有三辈。《观经》就此大凡，略开为九，而又极其优降，以括无量行因之不齐。此论极好」。《报恩论》里头说的。这是说明，这三辈往生里面，包括无量行因，这个无量行因，有善因、有恶因，统统包括在里头，只要临终忏悔，断恶为善，没有一个不往生的。

「《观经》中，上上品往生者，弹指往生，见佛闻法，即悟无生法忍，须臾历事诸佛，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，是乃三辈中极优者也」。这是什么人？一般说这是法身菩萨去往生的。法身菩萨，《华严》圆教从初住到等觉，四十一个位次。这四十一个位次的菩萨，如果在他方世界修行，必须一阶一阶向上提升，时间很长，在极乐世界能把时间缩短。为什么？发真诚大菩提心，就能把修行的时间缩短，地位很快向上超升。上上品往生，这一弹指，就是很短的时间，生到西方极乐世界，花开见佛悟无生，就证得无生法忍。无生法忍是七地以上证得的，七地菩萨下品无生忍，八地中品，九地上品，七八九地，九地上品。再向上去叫寂灭忍，这最高的。寂灭忍也有上中下品，下品寂灭忍是十地菩萨，中品是等觉，上品是妙觉如来。所以，为什么这些大菩萨们愿意到极乐世界？他距离妙觉如来的时间愈来愈短。

见佛闻法，他悟无生法忍，须臾间历事诸佛，须臾也是极短的时间。在极乐世界他能够分身，能分无量无边身，到十方世界去供养佛。供佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修，这一下就修圆满了。得佛受记，你看，还至本国，得无量百千陀罗尼门，这真不得了！成就圆满的后得智，也就是佛法里头常说，般若无知，无所不知。他供养无量无边诸佛，诸佛都为他说法。他闻法不但能记住，闻法开悟，那真正是名符其实的大彻大悟，世出世间一切法没有不通达的、没有不明了的。这个人叫圆满的佛果，这是三辈当中最优越，上辈上生。

下下品是谁，哪些人？五逆、十恶。这是极重的罪业，临命终时，「地狱相现，临终忏悔，十念往生者，乃下辈中最下者」，这都能往生。五逆、十恶只要犯一条，五逆只要犯一条，十恶具足，没有不堕地狱的。十恶里头头一条是杀生。我们知道，唐太宗说他堕的无间地狱，为什么堕的？杀生太多，打仗的时候杀人，因为这条堕无间地狱。他在地狱里忏悔，遇到这个机缘，他一生当中做了一桩大好事，就是编《群书治要》。这部书是治国的宝典，唐朝在历史上称为盛世，靠什么？就靠这部书。我们是在无意当中发现的，这部书非常好！能救现在现前的社会，能救国家、能救世界。我们得到了，赶紧把它印了一万套，底下这一套就是的，印了一万套，分送到全世界。这样子以后不会再遗失，不会再失传了。现在迫切需要的，要注音、要注解，要翻成白话文、要翻成外国文。

我们是无意遇到这个缘分。去年，我记得是三月二十五，这部书刚刚印好，样本书寄到澳洲，我们展开放在桌面上，大家来欣赏。当时悟忍法师的妹妹也在，突然之间，她就跪在地下，跟我们大家说，我是李世民。我们一听，怎么李世民来了？他来感恩。感什么恩？原来我们印这套书，他因为这个功德他才能离开地狱，这么一回事情。告诉我们，这部书能够救全世界，我们相信。所以鼓励了我们，让我们赶快做注解、做注音，赶快把它翻成外国文字，向海外流通。这个人是个好人，他不知道杀人那么严重。他年轻，不知道文化可以治国，可以统治国家，佛法可以统治国家，不知道。采取武力来统治，造这么大的罪业。用文化来统一，中国古时候有例子，他没想到。

历史上有记载，商汤，大概在我们三千八百年前，商汤王。它是个小国，面积七十里，不是现在的公里，周朝以前的里不大，在我们估计大概也不过是三十公里左右，三十公里这么一块地方，这是商朝。那个时候中国没有统一，他们这个小国治理得好，人民安乐，互相尊重，互相敬爱。周边许许多多的小国都佩服他，都尊重他，都向他学习，尊重他称他为天子。这个天子不是后来的皇上，后来是真有实权，他这个没有实权，是大家推崇，大家尊重，大家向他学习，几百个小国。周朝也用这个方法，周文王他的领土一百里，一百里相当现在的五十里，也治得非常好。你看那个时候天下，中原这块大地上，八百多个国家，八百诸侯尊他为天子，向他学习，接受他的教诲，学习治国的这些方法。所以，不必用武力。商汤跟周文王都是用文化的力量，让人民对他心服口服。历史上有记载，周文王日常的生活，生活起居大致上跟人民是差不多的，没有特殊的这种享受，跟平民一样，所以得人心。这是做出榜样来让我们看到，这不是假的。

今天这个时代，应当要有这种榜样，一个城市、一个乡镇做出榜样出来，全世界都知道，都向这个地方来学习，这还得了吗？这是中国文化，是唐太宗编这部宝典。这部宝典是中国老祖宗，就是唐朝之前二千五百年，典籍里记载的修身、齐家、治国、平天下这些智慧、理念、方法、经验、效果，都记在这部书上，专门提供给国家领导人去读的。所以这部著作能让他离开地狱。我们对佛经上说的话就相信了，不怀疑了。

「《观经》明其最优，兼指最下，故谓极其优降」。到了极点，优到了极点，是上上品往生；往下去，下降到极处，是下下品往生。下下品是五逆十恶、谤法之人，都能往生，全包了，上上品往生的是法身大士。「二经乍看似异，而实旨正同」，《观无量寿经》跟《无量寿经》合起来看，好像不一样，实际上是相同的。

下面经文，「别明三辈」，先说上辈，上辈的行因，第一个「舍家弃欲」。请看经文：

【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。】

我们看念老的集解，「经中上辈往生是否凡夫有分，乃净宗一大问题」。古大德有所谓这是菩萨往生，什么菩萨？「如谓上上品须四地至七地之菩萨」，法身菩萨，「上中品须初地至四地之菩萨，余可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能达」。这是古大德的讲法。他说「若如是者，则弥陀大愿之无上，西方莲国之独妙，持名法门之易行，往生妙法之殊胜，皆成戏论」，戏论是开玩笑的话，不是真的。西方极乐世界无比殊胜微妙，就是凡夫一品烦恼没断，也能生到极乐世界上上品往生，这不可思议，这才叫难信之法。如果像这个说的，这菩萨可以相信，这不难，好像合情合理。所以下面念老说，「直使不可思议之净宗妙法，亦复成为可思议之法矣。故此实为净宗之关键，前于本解(贰)概要中，虽略论一二，未尽其旨，试更详之」。前面在概要里头提到，但是没有详细说，现在到这段经文，念老要给我们详细的来分析、来说明。

「古说之非」，古人讲的说错了，「幸得唐善导大师，广引经论，力破旧说」，古人这个说法，善导大师不同意。善导大师在他所著作的《观无量寿经四帖疏》，就是《观无量寿佛经》的注解，在这个里头讲得很详细。他说，「又看此《观经》定善，及三辈上下文意」，看此，这个此是《观无量寿经》，看《观无量寿经》定善，及三辈上下文的意思。「总是佛去世后」，释迦牟尼佛过世之后，「五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫」。这善导大师说的，说得好！极乐世界三辈九品全是凡夫往生的，不是菩萨、不是阿罗汉。菩萨、阿罗汉也有去往生的，那不是阿弥陀佛主要的用意，阿弥陀佛主要用意，目标是对准六道里头的善恶凡夫。大小是什么意思？大小是发心，心量大叫大凡夫，心量小叫小凡夫，从这上说的。这里头有句话非常重要，但以遇缘有异，致令九品差别，也就是说我们遇缘不同，所以才有三辈九品的差别。

我们看下面经文，下品三人是遇恶凡夫。「以恶业故，临终藉善」，这个藉就是依靠的意思，临命终时忏悔，忏除恶业，这个忏悔的力量就是善。「乘佛愿力，乃得往生」，因为佛有愿，五逆十恶临终忏悔，佛统统接引。这个人造五逆十恶的业，临终忏悔，求往生净土，阿弥陀佛也来接引他，乘佛的愿力，他能往生。「到彼华开，方始发心」，这个发心是发菩提心，什么时候发心？花开就发心。「何得言是始学大乘人也」，古大德人认为，下辈是大乘始学凡夫，刚刚开始学习的凡夫。「若作此见，自失误他，为害兹甚」，这个说法错了，错会了佛的意思，善导大师给我们详细的说明。「疏中复引《观经》十则，以证其说，兹不具录。大师直示」，直接的指示我们，「极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位」。这句话非常重要，这就说明《观无量寿经》讲的九品，九品就是此地讲的三辈，全是五浊恶世凡夫往生的阶位；换句话说，与菩萨不相干。「唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同」。我们遇到的是大乘，南传佛教遇到的是小乘，这个有差别，所以往生到极乐世界有上辈、中辈不一样。

「净宗乃最极圆顿之教，大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍」。日劫相倍，底下有括号，「圆人修一日，等于常人修一劫」。「故能一生功圆，迳登上品」，这句话给我们最大的鼓励。我们现在遇到这个法门，这个法门是最极圆顿之教，我们能不能够真信、真的接受，圆解圆修？什么叫做圆？信心没有一丝毫怀疑，这圆信。对于净土三经一论能够理解，能够真信，依教奉行，那就是圆解圆修。尤其修行就在这两品，这两品经里面告诉我们，修行的总纲领、总原则就是发菩提心，一向专念。菩提心有没有发？菩提心，印光大师教我们采取《弥陀要解》蕅益大师所说的，我们容易懂。蕅益大师说，真相信，真想往生，不想在这个世界多待一天，恨不得现在就去，这样恳切的心、恳切的愿望，就是圆满的菩提心。一向专念，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么也没有，这叫圆修。念阿弥陀佛，还有杂念进去，就不圆了，不是圆修。不是圆修能不能去？能去，品位下一点，如果是圆修的话品位高。

于是乎我深深体会到，有些阿公阿婆，你看他一天到晚拿个念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛，痴痴呆呆。你跟他讲什么话，他对你笑，阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道他听见没听见。这种人往往人家一般人瞧不起他，那个人是圆解圆修，他没有一点怀疑，他一天到晚就是一句佛号，他没有一个杂念。这种人往生西方极乐世界上辈上生，我们比不上他，我们有杂念，他没有杂念，这个道理一定要懂。我们往往看不起的这个人，到极乐世界他上上品往生，我们跟他相距很大。这是我们有眼无珠不认识人，我们跟他比相差很远。他的信心坚定，决定不想学其他的法门，这是圆信。圆解，什么叫圆解？他没有怀疑，你要问他极乐世界，他说不出来，但是他一点都不怀疑。他只知道那个世界好，那个世界太好了，他只跟你说这个。好到什么程度？你到极乐世界不就知道了！不必去想，不必去说。

所以我们遇到这样的人，要从内心里头起真诚、恭敬。他是来表演给我看的，他是来教导我的，我们要向他学习，不能有丝毫怀疑。那是个真正修行，是净宗的典范，他们修行一天等于普通人修行一劫。我们今天一般人讲一心专注，他能够专注在阿弥陀佛佛号上，我们做不到。我们的妄念太多，妄想多、杂念多，所以心不清净。他们心清净，没有妄想、没有杂念，只知道吃饱了、睡好了，一向专念。在香港，很多人都知道谛闲老和尚有个徒弟，锅漏匠。一般人瞧不起，没有念过书，不认识字，什么都不懂，在这个世间日子过得太辛苦了。好在他有个小时候的玩伴，就是谛闲法师。谛闲法师出家了，看到出家不错，有好房子住，有吃有穿的，什么都不愁，来找到这个童年的玩伴，找到了，一定要跟他出家。老和尚说，不行，你怎么能出家？年龄四十多岁了，出家在寺庙里住，最低限度五堂功课，这五堂功课你不能做的话，人家瞧不起你，你在寺庙里很难住得下去。第二个就是讲经，讲经你不认识字，你现在学来不及了。

可是他赖住了，不肯走，老和尚没办法，好吧！他说你要出家，我有个条件，你能够答应，我就帮助你。他说行，你说什么我都听。他说那好，给他剃度了。剃度之后送到乡下，宁波的乡下，找一个破庙，没人住的，废弃的一个寺庙，让他住在里头。找几个护法，每个月给他送一点菜、送一点米。又找了个老居士，一个女居士，找了个老人，给他烧两顿饭，中午、晚上，早晨他自己理，帮助他洗衣服，照顾他。教他一句「南无阿弥陀佛」，你一天到晚就念这一句佛号，念累了你就休息，休息好了接着念，不分昼夜。这个方法他一学就会了。老和尚说，将来准有好处。他不问，他没有想到什么好处不好处，反正你教我念我就念。念了三年，预知时至，站着往生。谛老对他非常赞叹，你真的没有白出家，你的成就，弘宗演教的大法师比不上你，这些名山宝刹的方丈住持也比不上你，是真的不是假的。

他往生到西方极乐世界是什么品位？肯定是实报庄严土上品上生。那是什么？大心凡夫！他遇到的缘好，谛闲老和尚是学大乘的，是修念佛法门的，虽然是天台宗，他修念佛法门。传给他一句南无阿弥陀佛，大乘绝妙的大法，他就接受了，圆圆满满的接受，这个地方讲的信受、圆解圆修，他当得了。他虽然什么都不知道，他不需要知道，为什么？他没有怀疑。经教，世尊四十九年讲经教学，为的什么？为的是你对大乘没有信心，你不相信念佛法门。如果统统都明白了，真正相信，一句阿弥陀佛就行了，不要再搞，圆圆满满解决了。

我们这一生看到几个例子，我在美国住旧金山的时候，甘老居士的一个朋友，我没见过面，好朋友，在旧金山念佛往生。他们原来住在台湾，儿子到美国留学，毕业了在美国工作。结婚了，生了小孩，把母亲找到美国去带小孩，照顾家事，夫妻两个都要工作。小孩带了五、六岁，上幼稚园了。所以白天，儿子媳妇上班去了，小孩带到幼稚园去，她就在家念佛，家里人也不知道。往生的这一天她也没有说话，夜晚走的，不知道什么时候。第二天早晨她没有起来烧早饭，儿子媳妇很奇怪，每天早晨都是她烧饭的，怎么今天没起来？房门打开一看，她穿着海青，端正盘腿坐在床上，叫她没有答应，仔细一看，走了，坐着走的。旁边留的遗嘱，还把儿子、媳妇、孙子孝服都做好了，统统准备好了，后事她都准备好了，都放在床旁边，她走了。你看她做那些衣服，写这些遗嘱，至少三、四个月之前知道，她才有时间准备。走得那么潇洒，真走了，这念佛的功夫，一句佛号。

四十多年前，我在佛光山教书，佛光山隔壁一个小镇，这里头有个老太太，也是念佛站着往生。念多久？三年。这个老太太非常善良，对佛法不懂，拜神，什么神、佛都拜。三年前娶了媳妇，媳妇懂得佛法，劝她婆婆，不要乱拜，专念阿弥陀佛，家里给她供个佛像，她就不出去了。这老太太很听话，不出去了，在家里头天天念佛、拜佛，念了三年。往生的时候没说，大概是怕家人扰乱她，只是告诉儿子媳妇，告诉家人，晚饭的时候，你们吃晚饭，不要等我，我去洗个澡。家人很孝顺，还是等她，等了很久没出来，去看看。浴室看看，确实她洗了澡、换了衣服，喊她，没有声音答应，看她不在房间。最后看那个小佛堂，她站在佛像面前，穿着海青，整整齐齐，拿着念珠。叫她没有声音，仔细一看，走了，站着走的。你看，她不说话，怕说话，家里人又要来长短，你不能走，多住些年，那就麻烦了。她不说话，她走了。

将军乡这个老太太往生，这个往生度很多人，说明什么？念佛是真的不是假的。时间不长，三年，人家就站着走了。这是什么？都是此地讲的圆解、圆修、圆证。她要不要了解？不需要。我真相信，真喜欢阿弥陀佛，真相信极乐世界。这些全都是真的不是假的，都在我们眼前，别的事情能作假，这个事情做不了假。所以，《往生传》上所写的我们相信，《净土圣贤录》里面所记载的我们也相信，都是真的。就怕你三心二意，就怕你杂念妄想太多，纵然你能往生，你品位不高，要想高品位必须万缘放下。经上这两句话，「发菩提心，一向专念」，你把这八个字做圆满了，你就圆修圆证。世间什么都是假的，佛法也是假的，只有这桩事情是真的。大经大论是不错，但是你没有办法修，你没有办法证得。只有这个方法，连乡下不识字的老太婆都能够上上品往生。所以，念老在末后说了这一句，故能一生功圆，功是功夫，圆满，迳登上品，人人有分。

我过去在新加坡，这亲眼看见，居士林的老林长陈光别念佛往生，品位不低！他是生病，在家里养病，躺在床上，就想到居士林讲经，那个时候有录像带，把录像带请回家去听经，每天听八个小时。听了两年，他的功德就圆满了，告诉李木源居士，他想往生。李木源居士跟他讲，不行，你现在不能走，居士林里头人事不稳定，只要你在，就能够守着规矩，你不在会乱掉，求他再多住两年。他就多住两年，这又待了两年，四年。这两年还是八个小时听经，听经之外他就念佛，一心求生净土。往生之前，找我给他做三皈依，往生的前一天。我听他家人讲，往生前三个月，他在一个纸条上写，好像是八月初七是不是？写了十几个，也没有人敢问他这什么意思，就是这天死的，过世的。三个月之前晓得是哪一天，果然这一天走了。实际上，两年前他就可以走，为居士林多住两年。这种人往生都是上辈，不是中下，决定是迳登上品。这遇缘殊胜，居士林的林长，正好遇到我们在那里讲经。如果不是生病，他怎么可能听四年经？不可能的事情。而且一天听八个小时，四年没有间断，全搞明白了、搞清楚了，万缘放下，你看那么自在往生。这都是给我们做榜样的。

我们再看下面这一段，「现就本经，兼采余论，以明三辈往生，实为凡夫，兼及圣人」。实实在在极乐世界是为凡夫往生而建立的，圣人去往生那是附带的，这八个字说得好。「经中《必成正觉品》偈曰：令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满」。这个偈子，前面四句「明大愿之由」，他为什么发这个大愿？为什么在西方世界建立极乐世界？完全是为了这些众生，令彼诸群生，这个彼，是十方诸佛刹土其中的六道众生，是为他们。他们愚痴、造业、受报，辗转轮回，出不了六道，把它们比作长夜。现在要帮助他，离开长夜，离开忧恼，只有建立极乐世界，劝导他们发愿往生，这个问题才能够解决。

出生众善根，成就菩提果，菩提果是成佛，这是阿弥陀佛的本愿，帮助六道众生成佛；不是帮助他得人天福报，不是帮助他作声闻缘觉，也不是帮助他作菩萨，是帮助他成佛，这还得了！这是弥陀的本愿，我们一定要认识、要知道。所以法藏就发这个愿，我若成正觉，立名无量寿，法藏菩萨修行要成佛了，他的名号叫无量寿。阿弥陀佛是梵语，意思是无量寿，阿弥陀佛就是无量寿佛，印度人称阿弥陀，中国人称无量寿。众生闻此号，俱来我刹中，众生听到阿弥陀佛这个名号，他能信、能发愿，发愿往生极乐世界。这个刹，我刹就是极乐世界，俱来，大家统统来，阿弥陀佛非常欢迎。到了极乐世界，如佛金色身，这是真的，生到西方极乐世界，你的身相跟他完全相同。妙相悉圆满，这个妙相，《观经》上说得好，身有八万四千相，每个相有八万四千好，每个好又发八万四千光，光中有佛，佛又放光，普度有缘之人，这不可思议。

所以偈子里头，首先说明四十八愿的来由，「乃欲令一切长夜冥昧之众生，离诸忧悲苦恼」，我们今天活在这个世间，想一想每天是不是有忧悲苦恼？这句话是形容我们现前的生活状况。这样让我们想到，阿弥陀佛在西方建立极乐世界，是帮助我们解除忧悲苦恼。我们现在要出生善根，只要有这个念头，就得阿弥陀佛威神加持，往生极乐世界就成就菩提。「故知所欲普济者，实为长夜忧恼，待生善根」，这善根还没有生，等待着吧，这些「具缚凡夫」。这个缚是烦恼的代名词，烦恼好像绳索，把我们捆绑起来，动弹不得，是这个意思。出生善根，成就菩提。实实在在的说，说明普济的方法是名号。「众生闻名，来生我刹」，这些众生就是六道里头长夜忧恼的这群人。「是故善导师曰：三辈九品，总是为佛去世后，五浊凡夫也」。善导大师这句话说得好。佛建立极乐世界，为什么？是为我们这个世界，释迦牟尼佛灭度之后，五浊恶世的凡夫。

「末二句，如佛金色身，妙相悉圆满。可见忧恼凡夫，一登彼土」，只要到极乐世界，「悉皆身真金色，妙相如佛，圆满具足」。这就是为什么要到极乐世界，到极乐世界有什么好处，好处是你无法想象的。搞清楚了、搞明白了，统统放下，什么都不要想，专想阿弥陀佛名号就可以了，这就是念佛。极乐世界寿命长远，无量寿，我们要学什么法门，想学的东西很多，现在全放下，为什么？它会扰乱我、会干扰我，让我不能专心。统统放下，一句佛号念到底，到极乐世界再学。极乐世界学很快，学成之后再回来，倒驾慈航，普度众生，这是一等聪明人。我们没有到极乐世界，没有成就，想在这个世界学这些经教，太难太难了！第一个，遇不到好老师。第二个，纵然遇到好老师，我们学习的条件不具足。什么条件？至诚感通。印光大师说，一分诚敬得一分利益，我们没有诚敬心，佛菩萨来教都没用。

在这里要怎么办？最好的方法就是念佛求生净土，学锅漏匠，学将军乡的老太婆，真了不起！我看这些人往生极乐世界都是上品上生、上品中生，绝不在上品下生以下，决定不在。这是真实智慧，这是真正觉悟。这个世间搞多了、搞杂了，一无所成。所以一定要细心去想想，我的心清不清净？我的心平不平等？经题上的五个字是标准，清净平等觉，跟自己对照一下。如果有清净平等觉，行，在这个世间无论学什么法门，决定有成就。如果这五个字没有，你什么都学不到，你拼命学一生，也不过是佛学常识而已。这是我们不能不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。