净土大经科注　　(第八十二集)　　2011/12/15

香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0082

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百二十五面最后一行，「离见解缚」。我们看经文：

【裂魔见网。解诸缠缚。】

念老有详细的批注，「裂者，破也」，把它裂开。「魔者，《智度论》曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔」。你看这个地方，它能够夺我们的法身慧命，能够破坏道法、破坏功德、破坏善本，所以称它为魔。这个魔字在古时候，翻经的那个时候没有这个字，这个字是翻译佛经的时候才造的，而且这个不是翻经法师造的。翻经法师，我们看到早期翻的经典，魔是折磨，这个下面不是鬼是石头，折磨的意思，我们都受到折磨。这个字是梁武帝他造的，他说这个折磨太可怕了，比鬼还可怕，一般人怕鬼，所以把石头换掉，换个鬼字，以后也就用这个写法。这是梁武帝造的字。这解释『裂魔』这个魔。『见网』，「见者，指思虑」，我们的思想，「推求、决定」，这都是属于一个见字代表，就是见解、思想，「包括正邪」。你的思想，你的决定，有善有恶、有正有邪，在佛教里头就用一个见来表这个意思。

《止观》第五卷说，「一切凡夫，未阶圣道」，阶是阶位，你还没有得到圣道的阶位。圣道的阶位最低，小乘是须陀洹，大乘是十信里面的初信位。只要证得初信的菩萨，你就有了阶位，你就是圣人，不是凡夫。虽然这些小小圣，还没有离开六道轮回，但是他在六道里头他不迷惑。这个很了不起，他有智慧，他不迷，他决定不堕三恶道，他在六道里面就是人天两道，在这里修行。小乘证得初果须陀洹之后，天上人间七次往返，到第七次他就证阿罗汉，就超越六道轮回。由此可知，他在六道里头只有提升，没有下降。这是小乘。大乘的智慧比小乘高得太多，大乘有智慧。所以初信位菩萨断八十八品见惑，这个断掉他就是初信位的菩萨，在大乘，他学习大乘经典；见惑习气断了，他就是第二信的菩萨，升级了。见惑断掉，这个八十八品见惑通常是分五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个东西断掉了就是初信。这个东西没有断，大乘经学得再好、讲得再好，没有地位。严格的说，在大乘教你是门外汉，你没有入门，这一定要晓得。你不是十信里面一年级的学生，你没有到一年级。佛家这个标准高。什么时候断了，什么时候你就取得这个地位。

见惑断了，见惑习气没断，习气断了你就是二信菩萨，升级了，二年级。往上去，那要断思惑，思惑八十一品，也分五大类，贪瞋痴慢疑。这前六品断掉之后，你就是三信位，三信菩萨，三年级了，就又升了。但是思烦恼的习气在，你习气没断，习气断掉了，你就是八信位。这个思惑也分很多等级，先破的，因为八十一品，先破欲界的六品，再破色界跟无色界。破尽了，七年级的菩萨。七年级的菩萨就是阿罗汉，不在六道里头，超越六道，但是他习气还在。习气如果断掉了，他就不叫阿罗汉，他叫辟支佛，就是八年级的菩萨，见思烦恼习气都断尽了。八信菩萨再把尘沙烦恼断掉，就是尘沙惑，尘沙惑是分别，他就变成九信菩萨。九信菩萨把尘沙烦恼的习气断了，他就成佛，十法界里面的佛，十信位里面的就是十信菩萨。十信菩萨破一品无明证一分法身，他就超越十法界。所以十法界跟十信把它一合起来，你就看得很清楚，功夫是一样的。这一品破掉之后，他就是初住菩萨，再升一级，他不是十信，从十信升到十住，初住菩萨，初住菩萨明心见性，见性成佛。初住就有能力在遍法界虚空界里头示现八相成道，应以佛身而得度者，他能够示现八相成道。这是讲圆教。圆教前面讲四种成佛，这是信满成佛，不是解行证，这是信。

佛法里面对于这些讲得很细，分得很清楚，一个阶段一个阶段，他必须破无明，就是说放下起心动念，但是无明习气就不好断，没有方法断，就随它去吧，时间久了自然就没有。要多长的时间？《华严经》上告诉我们，三个阿僧祇劫。所以这种菩萨住在实报庄严土要住多久？住三大阿僧祇劫，我们称它作无量寿。这个无量是有量的无量，三个阿僧祇劫，有量的无量。但是他在这段时间肯定证得妙觉果位。你看圆教从初住，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个位次，这四十一个位次就是无始无明习气有厚薄不一样，愈往下面这个习气愈厚，愈往上面去愈淡薄，就是这个不一样。习气完全断掉之后，他就不住这个地方，实报土不见了。所以实报土也不是真的，不见了。到哪里去？回常寂光。常寂光就是自性，常寂光是真的，为什么？永恒不变。

惠能大师开悟说了二十个字，那二十个字就是形容常寂光。常寂光「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这是我们现在世间科学跟哲学的顶尖。科学、哲学希望找到什么？就是找到宇宙的真相，宇宙的源起到底是怎么回事情。佛找到了，佛告诉我们，你见性就找到了。所有一切法、一切现象都是自性变现的，离开自性，无有一法可得。自性虽然现一切相，一切相皆不可得，为什么？因为它体不可得。自性不可得，它现的相怎么可得？所以这点要懂。我们现在迷了，迷了以为是真的，就有得失的念头、有控制的念头、有支配的念头、有占有的念头，我们起了业，这业就造了，这叫造业。诸佛菩萨示现在世间，跟我们一样，一样的生活、一样工作，一样在成就许许多多的事业，但是他跟我们有一个不一样，就是他从来没有起心动念，从来没有分别执着，他决定没有自私自利，决定没有控制、占有的这些念头，所以他的心永远是清净的，这跟我们不一样的地方。

所以菩萨示现，实际上讲他不造业，染净都不落痕迹，他不落，所以叫不落印象，他心永远清净，他不落。为什么不落？他知道全是假的。凡所有相皆是虚妄，他真知道，知道他就不落印象，高明就高明在此地。无论他行善、行恶，他不造业，我们行善造善业，作恶就造恶业，我们有业习，这个麻烦，他没有。我们一般在讲经教学的时候，就称佛菩萨造的叫净业，实际上他净都没有。净是对染说的，没有染哪来的净！真正这个净是四圣法界，它对六道，六道是染，四圣就是净，实报土是一真法界，染净都没有了，这个要懂。所以愈是能放下，你的心就愈清净，愈接近性德。明心见性没有别的，就是放下。众生的毛病就是放不下，妄想太多，思虑太多，叫见惑。思惑是思想，见是见解。未阶圣道，「介尔起计」，介尔是指心，有意无意动了个念头，起了什么？起了计，计就是分别执着，起心动念，起是起心动念。「悉皆是见」，这个见字全包括了。起心动念、分别执着就用这个见字。你有了见解，你有了看法，你有了想法，全错了，凡夫，不是圣人。小小圣，初信位的菩萨，初果须陀洹，给诸位说，他们已经没有看法，看法没有了，他们还有想法；到第七信的菩萨，想法没有了，看法、想法都没有了，叫见思烦恼断尽了，但是他还有分别、还有妄想。妄想是起心动念，是最难破的。

又《大乘义章》第五卷说，「推求说之为见」。这个说法都是广义，「此上是广义」，你看「凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见」。「又《止观十》曰」，十是十卷，第十卷，「作决定解，名之为见，此义较狭」。前面意思广，这个意思狭窄。「唯指具决定性之知解」。我们今天讲肯定、承认，这个叫见。你对于这些人事物，你还不肯定，也叫见，那个见是广义的。肯定、决定觉得我一点都没错，我的见解、我的思想一点没有错误，这是狭义的。其实有没有错误？错了。为什么？遍法界虚空界都是假的，哪有真的！你怎么可以肯定这是真的、那是假的？全盘都是假的。凡所有相皆是虚妄，一句话说尽了。《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」。现在物理学家给我们做了证明，整个宇宙的现象不外乎波动存在，如果没有波动它就不存在。所以科学家称之为弦定律。弹琴，弦它振动才发音，它不动就不发音声。振动的频率不一样，所以音有高低，音有缓急，无非都是振动的频率。世间所有一切法，依正庄严全是波动现象存在。波动现象存在就等于不存在，为什么？它不停的动，不动就没有了，所以这个存在是假的，是生灭法。真正存在是不生不灭，那是真的。所以凡所有相皆是虚妄，这个一定要知道。

真契入这个境界，他心清净，心定了。清净心、定的心就是你自己的真心，这个心像一面镜子一样，照见万法，这一面镜子充满了智慧，这里头自自然然有无量智慧、无量德能、无量相好。到什么样的地位你才证得？证得就是你契入这个境界，你得到这个受用，大乘教上都告诉我们，圆教初住，别教初地。你真的放下，眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界确实不起心不动念。我不起心不动念，跟大家生活在一起，这个人吃一个东西，说是辣的，我能说不辣吗？那个人说我吃的是甜的，你能说不甜吗？人家都知道是辣的、是甜的，你怎么搞的不知道，麻木不仁？你有没有入境界？没有入境界。为什么？你还执着那个是假的，辣是假的，甜是假的，不是真的，还是在分别执着。执着的角度不一样，还是在执着，没有离开。离开怎么样？和其光，同其尘，外面跟别人是一样的，里面完全不一样，里面确实一尘不染。里头是清净平等觉，外面是和光同尘，随众生心应所知量，这高明极了。跟一切众生和睦相处，菩萨。为什么？他没有分别心。跟善人好，跟恶人也好；跟天人好，跟妖魔鬼怪也好，都一样的，决定没有分别，里面清净不染。跟任何人相处，恶人、善人，有德行的、无德行的，行善的、造恶的，他都非常和睦相处。为什么？真的就是六祖所说的，「若真修道人，不见世间过」。这个不见不是不知道，他见到了，他知道，他什么都知道，一点都不迷惑，心里头不落印象，这就叫不见。这个不见是这个意思，心里头没有印象，心里面对于所有一切法平等的。为什么？心现识变，它怎么不平等！所以在他心目当中地狱众生跟妙觉如来是平等的，他没有分别，他没有执着，怎么不平等！这契入境界，没有契入境界不一样，他不能没有分别心。所以见思烦恼我们得认识它，你才知道自己，自己晓得怎么放下。你不认识它，你怎么会放下它？

「见有邪正、有无、断常等见，皆是邪见」。只要有见就是邪。佛法讲正知正见，正知正见是无见，这个无不是空无，这个无就是真正了解事实真相，就是他见到诸法实相，从相上见到性，从性上见到相，性相是一不是二，这叫正知正见。但是正知正见不能执着。我的知见正，你的知见不正，你说他是不是正？他跟那个不正是画个等号。这里头不好懂，说都不好说，你怎么会听懂？这个道理很深，这是诸法实相。你要是通达这个，那真的幸福美满，你应化在这个世间，无论做什么事，你都会做得非常圆满。做了怎么样？痕迹不着，作而无作，无作而作。记住，永远住在清净平等觉里头，那就真的是佛知佛见。清净平等觉里头一法不立，同时也一法不舍，妙就妙在这里。一法不立，一法不舍。为什么？法法皆如，没有一法不如其性。

古大德用个比喻，譬如以黄金，以金作器，器器皆金。所以契入这个境界对一切人事物能不恭敬吗？它的体性是佛，它的体性是妙觉如来，怎么能不尊敬！凡所有相，任何一个现相皆是，平等的。一粒金刚钻跟一粒泥沙平等，没有贵贱之分。为什么？现在科学家知道了，把它分析出来还不都是些原子、电子、粒子组成的！只是排列的方法不一样，排列的方程式不相同，一个就变成金刚钻，一个就变成一粒沙，其实是一样的，一丝毫差别都没有。所以在自己自心里头绝不落一个印象，决定不会有一点痕迹，而对于外面一切人事物都清清楚楚、明明白白，一点都不迷惑。所以说是邪见、正见、有见、无见、断见、常见，这一句话全是邪见。这个确实是跟大乘人讲，不能跟初学的人讲，跟初学的人讲的话，他的问题可多了，那你到底讲的是什么？你头脑有没有问题？人家真的这么问法。所以佛法这些东西属于高级的，不能教初学，教初学你跟他讲不清楚，愈讲愈迷糊。

「魔见网者，邪见参差交络，令人难于脱离，譬如罗网，故云邪见网」。邪见网就是魔见网，这个邪见确实这四个字用得好，参差交络，真像网一样。美国的布莱登先生写了一本书叫《无量之网》，那个无量之网就是魔见网、就是邪见网。他很难得，他发现了。这个网看不见、听不到，你也摸不到它，它真存在。不但十法界众生，连等觉菩萨、妙觉如来都离不开这个网。凡跟圣的差别，就是凡不知道，迷在里头，圣人知道，知道这个网对他没有障碍，为什么？网也不是真的。理事无碍，事事无碍，迷了就起障碍，觉悟就障碍没有了。所以凡圣没有差别，差别就是迷悟不同，觉悟了是佛菩萨，迷了叫众生。

「《华严经》曰：我慢溉灌，见网增长」。这《华严经》上说的，我慢，傲慢。我慢是末那识的一分，末那识是四分组成的，这是其中的一分。大乘教常说四大烦恼常相随，这四大烦恼第一个是我见，就是执着有个我，执着什么？执着阿赖耶的相分之中的一分是我身。要知道我们现实的环境，你六根跟六尘能够接触到的，这是阿赖耶的现量境界，我们能接触到。但是我们意念当中有没有接触到？没有，我们的意念当中没有接触到。意念当中了解外面的境界是间接的，只有前面的五根接触到是真实的，五根是了别，没有分别，它是照见，眼见色、耳闻声。能够分别音声的，就是这个见。换句话说，前头五根没有这个见，我们讲见烦恼、见网，它没有，它是个工具。谁有见惑？末那跟意识它有见惑，它的见惑是间接来的，是从前五识把外面境相看到的传递给它，它晓得了，它没有见到外面。它是不会见到外面的，必须听前面五个给它报告。

我们刚才讲，譬如尝味道，吃辣的、吃甜的，舌头，舌头把这个信息传给第六识、传给第七识，它知道，它并没有尝到，是前五识尝到的。前五识是直接的，它是间接的。前五识把它所接触到的传递给第六识，在第六识见分里面起作用。见分就是分别执着，见分这个念头才动，相分就起来了。第七识的相分、第六识的相分就把前五识的相分，画面是完全相同的，像我们看电视屏幕一样，不是现场，看得很清楚，这么样了解的。它在里面起起心动念、分别执着，在干这个。这是唯识心理学。你就晓得六、七全妄，不是真的。第六识、第七识再把它的信息传给阿赖耶，阿赖耶叫藏识，就是数据库，放到那里做成档案。这个档案库森罗万象，里面收藏东西是无量无边、无尽无数，可是你想调个档案出来，立刻就调出来了，速度真快，真不可思议！这是什么？这是自性的本能，经上讲的「法尔如是」，自性本有的能量就是这个样子。

这是说凡夫很难回头，就是掌控的这个力量太大，我慢在灌溉你，在给你浇水培养你，所以见网就增长。我们讲分别执着愈来愈严重，那你怎么能放下？我慢、我爱、我痴，这是末那识的四大烦恼，我见下面是贪瞋痴，我爱是贪，我慢是瞋，我痴是愚痴，贪瞋痴，所以你的见思烦恼天天在增长，道理在此地给我们说出来。我们要想断见思烦恼，从哪里下手？从我慢下手，把傲慢放下，从这下手。世间人也懂得，你看孔老夫子，在《论语》里有一句话说，他观察人他有个标准，说这个人「如有周公之才之美」，这个人很了不起，有周公的才华，有周公的能力。周公是大圣人，孔子心目当中最佩服的。可是怎么样？你去观察他，他傲慢，「使骄且吝」，看他日常生活当中，他有傲慢的态度，他有吝啬的习气，孔子说那个人是假的，不是真的。「其余则不足观也」，不是真的，假的。真的是怎么样的？真的一定是谦虚，对人恭敬，这是什么？这是从孔子身上见到。孔子的学生对老师的赞叹、对老师的认同，说老师有五德，温、良、恭、俭、让。夫子温和，善良，恭慎，做事情恭敬，他有敬心、谨慎，小心谨慎。诸葛亮的美德，后人都尊敬他，诸葛一生唯谨慎，我们今天讲小心谨慎。俭是节俭。处处让别人，总是自己退后，把别人推到前面，这是夫子之德。所以这个谦让非常重要。中国古人也讲，「学问深时意气平」。这个人有德行、有学问，他能谦，他平和，我们常讲平易近人，没有丝毫傲慢，对人能平等的恭敬，人喜欢，愿意接近你。

诸佛菩萨没有起心动念我们知道，没有分别执着，但是诸佛菩萨念念不舍众生。这个念念是什么？就是弥勒菩萨所讲的这个念头。一切众生有念头，众生起的这些念头，从他的念头发出去，从他身体的物质现象波动发出去。贤首国师《还源观》上告诉我们，念头才动就周遍法界，那诸佛菩萨怎么会不知道？这就叫念念。念念不是佛有念头，佛没有念头，佛收到一切众生的念念，那就感，众生有感，佛就有应，这个应就是不舍众生。诸佛菩萨念念不舍众生，念念是众生的感，不舍是佛菩萨的应，感应道交。收到我们的信息，我们现在这么苦，遭这么大的难，为什么不来救我们？我们会提这个问题。不是不救，他已经在救我们了。你真的能回头，他就来，不能回头他也来。能回头，他的应叫显应，明显给你感应；你不能回头，冥应，暗中保佑你，你自己不知道，都有感应，这慈悲到极处，哪有不感应的道理！这感应里头没有人情的，这是性德，法尔如是，没有偏爱，没有偏心的，完全是平等的。

所以我们晓得我们遭难，遭难干嘛？就像父母一样，做错事情应该受惩罚，你才会记得，你才会改过。所以父母老师呵斥你、罚你、打骂你，都是爱你，不是怨恨，都是帮助你改过。为什么打你？打你就记得，这个地方挨过打，记得就特别牢。所以是打记性，不是别的，让你记住。你才晓得诸佛菩萨教化众生善巧方便不可思议。我们终于体会到，阿鼻地狱是干什么的？是帮那个造极重罪业消业障的方法！不到那里去业障消不了，到那里去业障消完之后佛菩萨就来了，他给你讲，你就听，你就接受。现在佛菩萨跟你讲，不接受、不听，必须受到那个苦难之后，明白了。什么时候觉悟，什么时候就显应，不觉悟的时候冥应，没有不照顾的。尤其是阿弥陀佛发的四十八愿，愿愿是为众生，不是为自己。我们不能在这些地方体会，就不知道佛菩萨恩德之大，佛菩萨对我有多好不知道。我们也不感激，甚至于天天还咒他、骂他，还侮辱他。但是他没有丝毫改变，不管我们用什么态度对他，他都是那样爱你。为什么？因为我们跟他是一体，同一个自性。大乘教佛常讲，十方三世佛，共同一法身。十方三世佛，我们在其中，包括在里头；共同一法身，那怎么会不爱护？哪有这个道理！众生确实迷有浅深不同，这里面的现象也是无量无边，无法说清，迷得太深、迷得太重，所以很难回头。

因此我慢这里特别提出来，这个东西一定要断。孔子是世间法，没教人离开六道，所以对于这些烦恼轻一点的可以接受。佛法是教你断烦恼证菩提，烦恼不断你不能证得。证菩提是自己的事情，断烦恼也是自己的事情，没有人能够代替。佛菩萨大慈大悲，不能代替我们断烦恼，不能代我们消业障，不可能的，真的是所谓「解铃还须系铃人」，一定要你自己去悟。佛菩萨帮助我们，只是把事实真相讲清楚、讲明白，我们享福为什么享福，我们遭罪为什么遭罪，搞清楚、搞明白，你就觉悟了。佛菩萨对我们的恩德是教诲，他是站在老师的地位，我们是学生，我们跟他的关系是师生关系。你看我们称他为本师，根本的老师，我们自称为弟子，弟子是学生，我们跟佛的关系是师生关系。老师对我们的父母尊重，教学的时候还是把孝顺父母摆在第一，没有把老师摆在第一，这个谦虚。第一句孝顺父母，第二才奉事师长。

师道确实是建立在孝道的基础上，人不孝顺父母，师道就没有了，他怎么会尊重老师。古时候人人都懂得。帝王跟老师见面不能坐在他座位上，他那个座位是坐北朝南，北方的地位高，南方是下方，北方是上方，坐北朝南，接见人都是这个仪式。老师来了就不行，他得下来，不能坐在这上位。老师来是东西向，皇上坐在哪里？坐在东边。东边是主人叫东道主，西边是客人，老师坐在西面，以宾主之礼接待，不用君臣之礼，用宾主之礼。这是什么？这是教化人民。你看看皇上对老师都这么恭敬，一般人对老师能不恭敬吗？恭敬老师就是尊师重道，伦理、道德、因果的教育自自然然就兴旺起来，皇上带头。

从前皇上真了不起，他的工作没那么多，没那么多案件，所以皇上有时间听课。你看看清朝，《四库全书》里头有记载，顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆这些皇帝，经常邀请儒释道的高人，都把他们看作老师，自己很谦虚的求教，这些人到宫廷里面去上课，皇帝带着嫔妃、文武大臣上课，他的国家政治能办得好。因为大家在一起学习，取到一个什么？见和同解，让我们对于国家的政策看法、想法能一致，这就和了，家和万事兴。帝王跟大臣和合，这个国家哪有不兴旺的道理，哪有不强盛的道理！是这么个道理造成的。民主难，民主因为分子是各有各人的看法，各有各人的见解，不容易统一。你细细去观察、去思惟，你就晓得。我赞成君主，不赞成民主。我喜欢皇上，不喜欢总统。因为他真负责任，他真要把它办好，他才能传给儿子、传给孙子，世世代代传下去。做不好？做不好就亡国了，别人起个革命把他推翻了。所以他要真做，他不敢马虎，一定要把他教好，要找全国最好的老师，有德行、有学问的，多半封为国师，自己亲自接受教育，做榜样。

现在这个社会动乱，我讲很多次，我遇到国家领导人，我也劝导他们，你们要做出好样子出来，学习。现在社会混乱没有别的，就是缺乏伦理、道德、因果的教育，就是没有这个东西，有这个东西马上就解决问题。那怎么做法？除了学术界之外，另外还要搞一个机构，宗教。决定不能把宗教废除，宗教废除的时候永久乱下去了，再也回不了头来。宗教是什么？先把宗教团结起来，然后把宗教教义都讲清楚、讲明白。如果这个教室里头，这种课堂里头，国家领导人坐在那边听，也带着文武大臣一起来听课，现在卫星电视这个镜头播出去，全国人民就震动了。会什么？一起来学习。一起来学习不要一年，社会就恢复安定和平；三年、五年，天下大治！我相信会超过贞观，会超过文景，这是中国历史上国家政治做得最好的时候，超过康熙、乾隆。为什么？那个时候没有这么方便的工具，现在电视可以让每个人在家庭里头学习，所以它快。

过去我们在汤池做实验，三个月，人的良心就唤出来了，我们感到非常惊讶，想不到！证明了老祖宗所说的「人性本善」。《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，把本善、本性唤出来了，人有良心，不好意思做坏事，他懂因果教育，不敢做坏事。这中国几千年来长治久安靠这个。现在这个工具多好！每一堂课看到国家领导人都在那里听课，都在那里学习，带动全民学习，带动全世界人民学习，你说这还得了！我常常在讲，常常在劝导，哪些是有大福报的人，国家领导人、宗教界的领导人都是大福报。这一次罗马教皇邀请我，本来我不想去，以后想想还是去一趟再劝劝他。去年我劝他，今年再去劝他，希望他把梵蒂冈跟罗马城做为一个实验点，培养一批老师讲经教学。如果他心量大一点，就联合各个宗教；心量小一点就完全天主教，其它宗教没有。把梵蒂冈建成地球上天主教的天堂，就在罗马。梵蒂冈是个圣城。我们信息传达他了，希望他能够做。成败关键在师资，老师第一，所以首先要培养一个老师的班子，能够有五、六十个老师就会做成功。

「又《智度论十一》曰」，《大智度论》有一百卷，第十一卷里头有这么几句话，「是人邪见网，烦恼破正智。魔见网，即邪见网。《智度论八》曰：有念堕魔网，无念则得出。可见起心动念皆堕魔网，惟有净念相继，无念而念，方得出离也。」这后头几句话说得好，这是念老的总结。经论里面告诉我们，只要有念头，你就堕在魔见网里头。必须要怎么样？必须要无念。实际上我们今天无念还是在魔见网，出不来。为什么？我们说无念不是真的无念。为什么不是真？有个无念，还是有一念，还是有念，它有个无念，所以你出不了。有念出不了，无念还有个无念也出不了。怎么出来？有念无念全没有，那就出来了，叫真无念。无念千万不要搞到无想定去，搞到四禅无想天去，外道。记住，佛法里面讲的无念，念头真的没有了，但是怎么样？没有一样不知道，他智慧开了，什么都晓得。如果说无念，什么都不知道，那就错了，什么都不知道，那叫无明。无念是大定，定开智慧，所以什么都知道、都通达，那就对了，性德现前。要是无念，什么念头都没有，但是什么都不知道，这错了，堕在无明里头。必须将邪见网破除，你才真正能够解除，缠缚就是烦恼。

诸烦恼，烦恼太多，无量无边，大乘教把诸烦恼归纳为三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类。每一类里头都没有边际，佛说法用归纳的方法，把众多烦恼归纳成几类，这讲的时候方便。《瑜伽师地论》里头弥勒菩萨把烦恼归纳为六百六十类，天亲菩萨嫌太多，对于初学的人非常不方便。所以天亲菩萨把六百六十法再归纳成为百法，《百法明门论》是天亲菩萨根据《瑜伽师地论》重新整编便利初学的一个教科书，《百法明门论》就变成相宗入门重要的一个科目，从这入门。所以百法展开就是六百六十法，六百六十法展开就是无量无边法，就是八万四千法，无量无边法。这一切法实际上就说一桩事情，这桩事情是什么？一切法无我，这是相宗里头的总纲领、总原则。一切法就是百法，就是六百六十法，就是八万四千法，就是无量法。说什么？说无我。让你真正把我放下，这一放下，转末那为平等性智，有我不平等，真正无我，平等了。我们常说平等对待，和睦相处，平等不容易，真正平等，无我才平等。小乘须陀洹只破身见，没有破我执；要到阿罗汉才破我执，小乘里头最高的位子。我执破了，法执没破，破法执是菩萨。二边不住，中道不存，这才是法身菩萨。

下面这一句，『解诸缠缚』。「缠者，绕也」，缠绕，这绳子缠绕起来的，这是做比喻。「缚者，捆也，系也」，捆绑，是这个意思。「依憬兴师意，缠缚者即八缠三缚(余诸家多谓十缠四缚)」，佛学里头有这些名词。「今取憬兴说」，在这个地方念老取憬兴法师的说法，八缠三缚。八缠下面给我们列出来，第一个是「无惭」，第二个是「无愧」，就是惭愧心没有了。惭愧心没有了是什么？中国人讲良心没有了，羞耻心没有了，他什么样坏事都能做得出来。惭是对内讲的，是对自己良心讲的，做恶事心不安，这是惭。无惭，做什么样的坏事，他还是心安理得，好像若无其事，我们中国人常讲良心没有了，这很可怕的事情。愧是对外说的，怕别人批评，做了坏事人家指责你，觉得没有面子，觉得羞耻，我们今天讲舆论的指责，大众的指责，不敢做坏事。这叫惭愧。有惭愧的人，内怕违背良心，外怕别人指责，所以不敢做错事。

现在这个社会好像这两个字都没有了，这就很可怕，这是属于道德的范围。这个东西没有了怎么办？真的因果能救。如果真正明了作善定有善果，作恶定有恶报，他就不敢了。不是干了没事，后患无穷，你怕不怕？过去在历史上有人做了很不善的事，死了以后都堕在地狱。现在这么多年了，地狱里头的人觉悟的很多，都来求佛、求超度，真的用种种方法来找我们超度。在过去只要找我们，我们都给他立牌位，都给他回向，现在愈来愈多。这也是给我们做证明，真有果报，不善的念头不可以有，不善的事情决定不能做。人要为自己，真有智慧可以为自己，不是真有智慧，他只晓得这一生，他不知道来世，只看眼前，看不到以后，就会铸成大错。在这个社会上，古今中外没有例外的，哪一个行业是最大的善业？没有人知道。谁知道？释迦牟尼佛知道。释迦牟尼佛干的这个事业，就是全世界可以说遍法界虚空界最善的事业，一生教学，帮助人破迷开悟，自己一切放下，这真正伟大。帮助人觉悟，帮助人认识诸法实相，帮助人回头，帮助人念佛往生成佛，还有哪个好事能跟这个好事相比？找不到！

我当年二十六岁跟方东美先生学哲学，老师告诉我，「学佛是人生最高的享受」。第一个代表就是释迦牟尼佛，代表学佛是人生最高的享受。佛陀在世的时候到处游化，讲经教学，劝善规过，教学的目标没有为自己，自己名闻利养什么都不要，帮助众生转恶为善，转迷为悟，转凡为圣，这还得了！自己的生活一生不改变，当时的人见到没有话说，后人在典籍里面看到的时候，也没有话说，他是真的，他不是假的。给我们示现的是老师，永远是老师的地位。佛经的内容是什么？是伦理、是道德、是因果、是哲学、是科学。这五个科目都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满，你不能不佩服。释迦牟尼佛不但说到，他老人家做到，这五个科目都在他生活教学当中完全展现出来。

宇宙从哪里来的？佛告诉我们，心现识变。谁的心？你自己的心；谁的识？你自己的识，与别人毫不相关。这是佛经里头最精彩的一部分。告诉我们，一切法从心想生，起心动念对自己身心有影响，对家庭、对社会有影响，对国家民族有影响，对法界虚空界也产生影响。就像贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》上所说的，我们起心动念第一个周遍法界，第二个出生无尽，这个出生无尽就表产生的变化。所以念头不能不负责任，不能不小心谨慎，决定不能有个恶念。不要说行为，念头都不能有。善念、不善念全周遍法界，我们这个地方没有看到影响，可能别的地方看到影响，肯定有影响的。这个道理确实像万花筒一样。万花筒只要转动，我们这边摆了一个人家送给我的，只要转动，里面的图案千变万化。我们起心动念跟这个东西一样，一个道理，但是范围广大，无法想象。为什么不起善念要起恶念？为什么不生净念，而生染念？对于六道凡夫初学的，帮助他断恶修善；向上提升，帮助他破迷开悟；再向上提升，帮助他转凡成圣；终极的目标，帮助他回归自性，成佛作祖。佛祖是大导师，他在十法界里头肩负起教化众生的使命，帮助一切众生「裂魔见网，解诸缠缚」，缠缚就是烦恼。

八缠里面首先无惭无愧，接着第三个，「嫉」，嫉妒。看不得别人好，看别人好自己就难过，这是很严重的烦恼，对自己的伤害很大。自己的福德已经不太大，这个嫉妒对福德的伤害非常大。我们在课堂常说，嫉妒障碍别人、破坏别人，别人受到的伤害是三分，自己受害七分，来生的果报在地狱，你就晓得多可怕。菩萨聪明，反过头来教我们修随喜功德，我们看到别人好，欢喜赞叹，全心全力帮助他、成就他，这个功德跟他一样大。人家带头在做，我们沾光，我们分享他的功德，这叫聪明。我们把它破坏，破坏对他没有什么损失，对自己、对大众产生重大的损失。为什么？这是一桩好事，是大的福报，破坏之后，这个地方的人没福，你把这个地方的人福报全破坏了，你造的罪多大。你别以为是一个人，牵累的人有多少？牵累的人愈多，你的罪就愈重。反过来，你要帮助他、成就他，将来得福的人愈多，你的福报愈大。如果说是这一个地区的人得福，这一个国家的人得福，全世界的人得福，你的福报还得了？不得了！

有机缘的人、有福报的人应该去做，在他有福报、有这个缘分的时候，他做起来轻而易举，很容易，修无量无边的大福报。如果说是障碍，让一切众生得不到福，那他造的罪业就重。世出世间第一等的福报就是教学，千万不要轻视教学。教学的生活虽然很清苦，值得。你不从事教学你不知道，教学里头有乐趣，佛家叫法味，这个乐趣超过世间，人间天上的福报没有法子能跟它比。所以真正聪明人、真正觉悟的人他肯干，这里头有法喜充满，人活在世间一辈子非常快乐、非常欢喜，你到哪去找！哪个行业能做得到？教学能做到，圣贤教育才能做到，不是圣贤教育做不到。为什么？他心不清净，他自私自利，只要有自私自利就不行，只要有八缠就不行，有八缠三缚这个味道他得不到，必须把这个东西除掉。人决定不能没有惭愧心，惭愧是人性、是本善，是自性里头本来具足的，人有良心。人忌讳别人指责，人不能够嫉妒，随喜、欢喜。

现在的人奇怪，让我们无法想象。古人聪明，你说著作，中国古人这个著作决定没有版权，别人要印欢喜、谦虚，我这个东西不好，你花钱要印对不起你，但是欢喜，承蒙你看得起，你去翻印流通。现在的人奇怪，版权所有，不准人翻印，换句话说，你的好东西(福报)，这有版权所有就把它圈住了，你的福报就这么大；版权没有的时候，你的福报海阔天空。二００六年我在巴黎联合国总部开会，办了一个活动，才知道版权这桩事情就是联合国教科文组织搞出来的。所以教科文组织没福报，搞了这么多年还没有办法发展。它地方我去过，不大。这桩事情不是好事情，这桩事情把它的智慧福德全障碍住了，怎么会想出这个东西出来？这个人不是佛菩萨，这是魔王、外道。我们中国人家做的东西都是欢迎翻印，佛教的东西后头还加一句功德无量，提醒你印得愈多愈好。障碍，麻烦就大，那个罪业就造得重。

第四个「悭」，悭是吝啬，自己有的舍不得给人。悭里面最重要的是吝法，吝财他的果报是贫穷，吝法果报是愚痴。所以我们了解，世出世间一切法无所有，毕竟空，不可得，你没有办法控制，你没有办法得到。人早晚都要离开这个世间，只是早迟而已，哪个人不死？肯定有生老病死。如果你要是想到一样都带不去，「万般将不去，唯有业随身」，我们利用这个机会干什么？多积善业。积功累德是什么？这我带得去的，此地名闻利养没有一样能带去的，人家要给他，我要争取能带得去的，带得去的是真实功德，这做大好事。有这个机会要把握住，常常听经的人他觉悟，他明白了。今天做最大的好事，说老实话，救自己、救家庭、救社会、救国家、救世界，就是伦理道德的教育。有力量的人有，他不做，我们想做没福报，这福报是过去修的。劝人人不听。

四十多年前，星云法师找过我，他办了个东方佛教学院，就是佛光山刚开山，请我做教务主任。我给他建议，那个时候有一百三、四十个学生，我很想把学生分组，三个人一组，让他们自己志趣相投的，自己成立一个小组，每一个小组专攻一部经。我跟星云法师说十年之后，佛光山最少会出二十个世界顶尖的法师，那就佛光普照全球！他不听，他说这个做法好是好，不像学校。他采取一般大学里面那种教学的方法，就是交叉开课，请很多老师。不能接受。现在见面谈这个事情，后悔莫及，那时候要做还得了！现在他福报大，道场遍地球，真是五大洲每一个地方都有他的道场，都有佛光山的道场。我问他有多少？二百多将近三百个，很辛苦！我们两个同年，他还小我五个月，身体不如我。去年我跟他见面，我说你太累、太辛苦了，操心操得太多了。我是什么都没有，我不操心，一个道场也没有，所以我轻松。除了讲经之外读书，没有别的事情，所以身体还不错。那个时候我们在一块都是四十几岁，四十出头，这一晃四十年。

时间到了，这个八缠三缚还没讲完，我们留着下一堂。