此第一阿练若，即是众生本有佛性，亦是法身，此事未明，故须平心学般若。此甚深自性，非不可说，亦非即言说，当依八法修证。若生若灭，即应修应断之事，从别解脱戒至现证庄严论所说皆是。要有生灭才能够离生灭，应修应断如实不谬，即是真如，在中阿含经称为如真。能了真如者，即是正智。了是处非处不谬者为智。智与事合为行。纯熟故无二。此中程度高下千差万别，故方便无尽。依此八法次第成就，不简略，亦不繁琐支离。但有八法无别解脱戒，则生灭无处下手，真如亦成荒诞戏论，无从捉摸。高谈空理，但可令心头舒服，荷兰水暂时清凉，不能饱也。四阿含经，皆刻实在事上说，处处说无我我所，缘起无自性，即发明般若也。“安立”即宗派施设，般若经破安立，是教祖师法。宗派之见，执一法门谤馀一切，不知如来说法皆应机施教，欲持一法度一切众生，错误甚多。修密法者多中此病。当依十三法边次加行与甚深八法合。别解脱戒与般若合修，有大图案，不劳暗中摸索，钻黑山窟。但持一法，不经次第细滤，去佛道尚远也。此第一分别为不知本体之错失。

二、分别为不究竟求证佛果之错失。妄引地藏菩萨地狱不空誓不成佛为例，以不成佛为究竟，反对出家，反对受戒，以为我当在家菩萨比出家好，皆此之类。小乘十地，种性地但具出离心即预流支，属资粮道。八人地修八忍八智，即加行道。见地为预流果，即见道。薄地为一来果，离欲地为不还果，即修道。作证地为阿罗汉果，即无学道。声闻缘觉就根钝利而分。大小乘十地配合，有多种合法。楞伽经与宗大师引经所说不同。大乘诸地，就度生功德安立；小乘诸地，就断惑位次安立；惟大般若经十地，自利利他合说。本论十地颂应常念。小乘无学断惑与菩萨八地同。小乘八地发菩提心转小成大，即菩萨八地。舍利弗毗昙有菩萨定义。最后身菩萨或百劫修相好者，方得称菩萨。凡夫亦称菩萨者，但为鼓励发心耳。舍利弗目犍连大乘声闻，不以菩萨名也。舍利弗毗昙说声闻亦成佛，发心即入大乘故。大乘十地，只说利生，不说断惑。以声闻乘中，先已说故。此中有二错失：一者执留惑之说，断惑不欲令尽，吃素还留虾子鸡蛋，戒杀除去仇人。佛留惑不是留烦恼，为度生示现有烦恼，如佛常知而顾问，非佛尚有无明，此义涅槃经广说。二者怖畏大乘后二地难行胜行，不趣佛果。般若旨趣一切众生皆当成佛，不折不扣，难行能行，不许坐待，亦不许贪便宜起下劣心。三大者，断大即是不留惑。佛聚落烦恼亦断尽，以佛有甚深定故，声闻所证无为，不能比拟也。

三、不依五道次第希图便宜之错失。但言一切法如幻，便以为了证，不依五道修行，临事仍从实执打算，不能达五蕴空之理。

四、为定中所现征相。如吃药所起反应，医生应知。或似凶而实吉，或似顺而实逆，应须判别。此中分四：

①修行之力令往昔种子发现。临死前多发习气种子，故死时须助念，引发善种便生善处。

②修此观而观彼境。由于邪因及魔助力，引发烦恼邪见邪行，如杂阿含说比丘尼公案有十数处。

③魔事及倒引。杂阿含经所说甚多，般若有菩萨魔事品。倒引为魔眷属，但有觉照即能除去。当依慧行刻意而修对治。慧行刻意有三类：

一者，觉了外境。即无眼耳鼻舌身意，观蕴处界空。

二者，除内我执。即无我见、人见、众生见、寿者见。

三者，修无伪悲心。灭度无量众生而不见有众生实灭度者，即是金刚经，总义摄在上师供。修此法者必须秘密，显露即招魔。悲心显露，即非无伪也。修习数年，可将庸常习惯改为般若习惯。

④见佛现相。佛来也斩，魔来也斩，是最后的说法，或无法的说法。见佛得加持，于入道之助甚大。于此等征相因果，应当觉察，久之则路头熟悉，由此即练习般若现知也。此是上师教授口诀，最为切要。

五、应了知功德过失，及前行应作之事。般若经所说四十六种过失，应当作戒条学。慧论者谓慧行刻意及诸法相论。前行谓先应预备之事，念仪轨为了知前行也。

六、应断弃者，即断弃无馀，不应有所保留。有所保留者，如鼠藏身露尾。不矜细行，终累大德。

七、于生死涅槃无平等观，堕于声闻偏执，距佛果遥远。怖畏生死即求涅槃，为令众生离生死，故安立众生于涅槃，二谛本不相离。茫无宗旨，侈谈大乘不立门户，腹行无方，半途多退。大般若宗旨及次第必不可废。

八、度生不依善知识及佛教授，师心自用，不合律制，背理而作。

九、执为度生利益之事，不观时机，不作方便，自力强求。佛说法必观时机，阿难问说，亦三请而后说。一日之内，数小时之间，亦不苟也。