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《入菩萨行论》讲记(一百零五)
 
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入行论讲记105[智慧品]
 
  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 
  
  今天接着讲《入菩萨行论》。
  
  前面主要讲在相续中产生证悟空性智慧的方法。若在个人的相续中产生了证悟空性的智慧,能得到什么样的利益,具有什么样的功德?
  
  第一,“平息世间八法”,即能断除对世间八法的贪着,可以获得究竟的解脱。这属于自度——先度自己——让自己解脱烦恼痛苦,让自己的福德、智慧圆满。这个利益很大啊!可以永远地摆脱烦恼痛苦,再也不用烦恼痛苦。
  
  若你真正证悟了空性真理,真正具有了智慧,是不会烦恼痛苦的。身份不用变,条件不用变,当下就解脱圆满了。“是不是我要变成国王,变成千万富翁?”不是的。这些与真正的快乐、永恒的快乐、真正的幸福、永恒的幸福没有太大关系。有也行,没有也行。所谓“身份不用变,条件不用变,你不会有烦恼、痛苦”,这有点难理解:那我现在多烦恼,多痛苦啊,若身份没有变,条件没有变,那不是还有烦恼痛苦吗?不会的。为什么说黄金和牛粪等同?讲的是境界啊!街上的乞丐与宝座上的国王是一样的,若放下了,一样没有烦恼痛苦;若没有放下,一样有烦恼痛苦。这叫当下解脱,当下圆满。解脱就是当下解脱,圆满就是当下圆满,都在当下。
  
  你真正放下了,身份、条件不用变,当下解脱,当下圆满。即使你再有钱或有权,也都一样。那是不是要变穷了?不是。
  
  再也不会烦恼,这叫解脱、圆满。人为什么烦恼、痛苦呢?
  
  有些穷人觉得,因为“我条件不好”“我没钱”等而导致烦恼、痛苦。其实,你为什么烦恼、痛苦?主要是因为你缺乏智慧,不明真相。
  
  有些条件好、比较有实力的人认为,是因为事太多了,压力太大了,所以烦恼痛苦。美国一个富翁说过,他特别有钱,但他一点也不快乐。有钱不一定快乐啊!还有有权的人,他们内心的压力、痛苦更大。其实,你为什么烦恼、痛苦?就是因为你缺乏智慧,不懂真相啊!
  
  空性是诸法的实相,诸法的真理,若是你证悟了空性,明白了诸法的实相,就是有智慧了,这时候你永远不会烦恼,永远不会痛苦了。这多好啊!如果你真想永远摆脱烦恼和痛苦,唯一的途径、办法就是佛法,就是智慧。除了学修佛法和具有智慧,没有别的渠道,没有别的办法。
  
  什么是佛法?真正的佛法是智慧。佛法在名义上有教法、证法,真正的佛法就是证法。证法是戒、定、慧三学,“戒”和“定”不能离开智慧,若是离开了智慧,就不是佛法了。所以说,佛法就是智慧,得一分佛法就得一分智慧,得一分智慧就减少一分烦恼。
  
  人身难得,佛法难闻,大家应该珍惜啊!珍惜人身,珍惜佛法!主要是这个,其他的都是次要的,一切随缘吧。 
  
  己二(于未证悟空性者生悲心)分二:一、所缘;二、行相。
  
  若证悟了空性,能自度度他。
  
  第一,自己可以解脱,自己可以圆满。“圆满”就是成佛。功德圆满了,福德圆满了,智慧圆满了,就是佛。功德和智慧怎样才能圆满?唯一的方法就是佛法,就是智慧。若是有智慧,福德就能圆满,功德就能圆满。
  
  第二,于未证悟空性者生悲心。自己解脱了,圆满了,而众生愚痴颠倒,受业力牵引而六道轮回,遭受无穷的痛苦。若你证悟了空性,具有智慧的话,一定会生起大慈大悲之心。
  
  现在有些人说自己开悟了、见性了,然后特别自私自利。是否真正见性了,开悟了,就看你内心的慈悲心是不是特别的强烈。若真见性了、开悟了,慈悲心自然而然就流露出来,控制不了啊!
  
  当初观音菩萨为什么那么着急地度化众生呢?因为她证悟空性了,同时生起了大悲心、大慈心,所以着急度化众生啊!这些众生怎么度化啊?用千手千眼——一千只手来帮众生,用一千只眼睛来看众生,这样救度众生。“千手千眼”也是一种形容,形容她的慈悲之心。若是有这样强烈的慈悲之心,那你真的是见性了、证悟了。这也可以说是证悟、见性的征兆。既然有了这么强烈的慈悲之心,还能不去度化众生吗?你会千方百计,不辞辛劳地度化众生!因为内心的慈悲之心特别强烈啊!要给予众生安乐,这叫慈心;要拔除众生痛苦,这叫悲心。
  
  现在有些人特别喜欢钱,不择手段地去赚钱,因为他对钱的欲望太大了,太喜欢钱了,所以不择手段,甚至连命都不要了。如果命都没了,还要钱干什么?但是他就是太喜欢钱了,所以不顾一切了。同样的道理,如果你见性、证悟了,就会不顾一切地度化众生,帮助众生啊!你还能舒舒服服呆着吗?还能做自私自利的事情吗?不会的。
  
  你去度化众生,这就是度他。
  
  证悟空性以后,就能自度度他,这就是证悟空性的作用。
  
  庚一(所缘)分三:一、今世辛苦维生;二、后世感受痛苦;三、三有共同过患。
  
  辛一、今世辛苦维生:
  
  世人欲求乐,然由诤斗因,  
  频生烦乱喜。勤求生忧苦,  
  互诤相杀戮,造罪艰困活。
  
  六道众生真的是万分痛苦啊!但还觉察不到痛苦。
  
  “世人欲求乐,然由诤斗因,频生烦乱喜”:世间人因为有自我,所以为了自我的快乐,贪爱亲友;为了自己的利益,仇恨怨敌,然后导致内心烦恼痛苦。
  
  世人不知道贪爱亲友有如下后果:一、害己;二、害他。
  
  第一,害己。一切的烦恼痛苦都是因为有贪爱。贪爱本身就是一种染污,即令相续染污。若有贪爱,你就在染污着自己的相续,不得清净!
  
  第二,害他。若你有贪爱,对对方只有害,没有利。
  
  你贪爱家人,贪爱朋友,对他们是一种伤害!对方为什么烦恼,为什么会频频遭遇一些不如意的事情?就是因为你贪爱。下面我举例子来给大家说明这个道理。
  
  比如,有一种王鬼,就是人死后,没有得到解脱,然后变成鬼了。他经常回来看家人,看自己心爱的人。他一来看这些人,他们就会遇到一些灾难,会出事。这是因为什么?就是因为贪爱。你看,他为什么不得解脱?就是因为当时他留恋你了,贪爱你了。后来他为什么又来这找呢?也是因为贪爱你,放不下你。他来看你,也是因为关心你,想帮助你,但这样就会令你出事、遇到灾难。
  
  同样,那是王鬼,而若是对活着的人来说,那就成“活鬼”了!很多人也许不爱听,不爱听也没办法,这是事实!
  
  那怎么办?若是真想关心他们、利益他们,就不能贪爱!发慈悲心,以慈悲心跟他们接触,这样才能真正利益他们。下面,我再举个例子。
  
  如果我们修好了,死后可以到西方极乐世界,然后可以通过神通看家人,看自己有缘的众生在干什么,也可以帮助他们消除灾难,让他们做善事,临终的时候接他们到西方极乐世界。这也是关心家人、帮助家人,但他们是以慈悲心而作的,这是清净的,所以效果就不一样,这样就真正能利益对方、度化对方。
  
  同样的道理,若是活着的时候,发慈悲心,以慈悲心跟对方结缘,以慈悲心去照顾他们,那就是活着的菩萨——活菩萨。
  
  所以,你自己选择吧,是想做“活菩萨”还是想做“活鬼”?若是你贪爱,就是活鬼;若是你慈悲他们,就是活菩萨。
  
  贪爱真的没有帮助。有些父母对儿女溺爱的不得了,什么都能付出,自己可以不吃饭而给儿女吃,但是,起到作用了吗?真正感化对方了吗?没有吧。你越溺爱,他们对你越不满足、不满意;你越想办法满足他们,他们越抱怨你。为什么?发心错了,心不清净,所以感化不了对方。只有心清净了,才能感化他。
  
  他也是你的有缘众生,也是你的所化众生啊。所以,对家人也要发慈悲心。“我要拔除他的痛苦”,这就是悲心;“我要给予他安乐”,这就是慈心。以这样的心态去照顾家人,去照顾孩子,效果就不一样了。学佛就要这样学,心态要转变。
  
  仇恨敌人,这也是害己害他的。
  
  你嗔恨他,甚至伤害他,这对你有好处吗?若是嗔恨,就是扰乱自己的心。世人也讲,这是拿别人的过错惩罚自己。恨谁啊?恨什么啊?当你不恨时,你的心就平静了。即使真有人伤害你,若你不生气,如如不动,对方就没办法了,慢慢地对方也就不嗔恨了,怨恨就化解了。我们不说来世,只说今生,嗔恨对你对他只有害,没有利。何况对方也是与你有缘的众生,也是你前世的父母,你这样去扰乱他的内心,去伤害他,这也是害他的。
  
  无论是贪爱亲人,还是仇恨敌人,都是害己害他的。但是众生就这样,非要这样。“我就是仇恨,就是贪爱。谁对我不好,我就仇恨;谁对我好,我就贪爱。”其实到底谁在利益你,谁在伤害你?
  
  你觉得“我的家人在利益我”,其实不是。“是,他们经常哄我,利益我,帮助我,我什么也不用干,都是他干;我什么也不用做,都是他做。”这实际上是害你的。你有那么多缺点和毛病,他一点也不说,还哄着你,“你怎么怎么好……”你就发现不了自己的缺点和错误。这到底是利益还是伤害?有的人还说“我什么也不用做”,很得意似的。你完了,这叫消耗福报,消耗自己的福报。福报就好比一桶水,不往里加,只往外漏,一直漏,很快就会穷尽的!有什么可得意的。
  
  如果你有智慧,这些怨敌才是真正利益你的。他们不会顾及你的感受,你有什么毛病就说什么毛病,你有什么缺点就指出什么缺点。若是有智慧,你就会知道,这好啊。“我有没有这个毛病?有没有这个缺点?”如果有,你发现了自己的毛病,然后下决心去改,这叫进步,这叫成就啊!我们有一句法语:“发现自己的错误叫开悟,改正自己的错误叫成就;发现了所有的错误是彻悟,改正了所有的错误是圆满。”这是成佛的助缘啊!这才是真正的利益你的啊!
  
  再如,这些怨敌伤害你,抢你的东西,抢你的利益,这是好事啊,这是在锻炼、磨练你的习气。有些人觉得这些所谓的利益和财富是自己的,并非如此,其实他拿走了就是他的,他不可能无缘无故地拿走。看似他没让你得到而他自己得到了,其实不是,这是他自己的。
  
  他伤害你,这也是你还债、了缘的机会。他为什么来伤害你?因为前世你肯定伤害过他,如是因,如是果。“哦,我造的业,我忏悔,我再也不跟他结恶缘了,我再也不伤害他了。”这样心甘情愿地接受,才能了缘。反之,东西被他拿走后,你憎恨他,甚至想办法伤害他,这样不但了不了缘,又结恶缘了,还要继续感受果报,如此就是没完没了。
  
  若是大家想了脱生死,先了缘了债。了缘了债,才能了脱生死啊!怎样了缘了债?相信因果,自己忏悔:“这是我造的业,我忏悔……”不但不恨,还心里忏悔,这个缘就了了,因为你没有再跟他结恶缘。“还债”也是这个意思,这些本来就是他的,现在他拿走了,自己应该回向:愿能真正利益到他。这才是了缘、还债。了缘了债了,生死自然就了了,自然就不受生死之苦了。
  
  我们这些众生都是颠倒的!就是要去怨恨,就是要去贪爱。若是有人加害自己,自己必须想尽一切办法对付他,嗔恨对方,甚至去伤害、报复对方。若不是嗔恨,就是贪爱。“什么都可以放下,但儿女放不下,要放下他们难啊!”是难,但是也要放下!其实,你没明白,你说的叫放弃,放下不等于放弃。若是能放下,会更好,更圆满,你就更能利益他了。所谓放下,是要放下狭隘的心态,让心胸宽阔。
  
  人都颠倒了,要么嗔恨怨敌,要么贪爱亲人,结果导致烦恼和痛苦,在轮回中遭受无穷无尽的痛苦,没有办法。这就是凡夫!若是你想继续做凡夫,那就没办法了。
  
  “勤求生忧苦”:世人为了快乐,为了个人的利益而不择手段,起早贪黑,最终得到的却是忧伤痛苦。
  
  现在很多人都在拼命地赚钱,拼命地追求利益,经历了那么多,辛苦了那么久,最终还是一无所获,只是绝望,没有别的。也有极少数人“成功”了,也就是真的得到钱、得到权力了,那又有什么啊!也许越有钱,内心越烦恼;权力越大,内心的压力越大。最终都还要失去。
  
  你所积累的这些财富也不是你的,是别人的;你所得到的权力不是你的,最终还是别人的。现在有很多这样的情况。就是给别人挣的钱,最后都给别人花了,还自认为“我是老板”“我是领导”什么老板啊?就是奴才,都是给别人挣钱的。真的,权力也是争来的,最后也还要归别人。有的人一辈子挣钱、攒钱,自己不舍得花,结果,要么突然生病了,钱都花光了,给医院了;要么突然死了,不知道钱被谁拿走了。你看,最后都是别人的。人啊,就是颠倒的!
  
  所以,就要放下,那是“黄金和牛粪等同”的境界,不是没有的意思,没有事。我们认为的权力、财富,都不是真正的福报。真正的福报在自己的相续当中,在阿赖耶当中,是可以带走的。
  
  若你明白了,就是这样的。若黄金和牛粪等同了,到临终的时候,即使有一屋子的黄金,你还会留恋吗?不会的。有也行,没有也行,无所谓。缘来了也行,缘走了也行。你不受影响,这就行了。
  
   “互诤相杀戮,造罪艰困活”:在一辈子中,自己辛苦而遭受的艰难就不说了,还积累了那么多恶业,都要跟你走。钱不可能跟你走,权也不可能跟你走,亲戚朋友也不可能跟你走,甚至是自己一辈子精心养护的“身体”也不可能跟你走。临终时,跟你形影不离的就是“业”——善业或恶业。你一辈子造的业跟你走,自己造的要自己受,谁也不会为你分担的。
  
  辛二、后世感受痛苦:
  
  虽数至善趣,频享众欢乐,  
  死已堕恶趣,久历难忍苦。
  
  你得到了人身,可以享受一些人天的安乐。其实,这些也不是真正的乐,但是我们都把这些当成是快乐了。你也可以把这些当成快乐,但是有什么啊?很快就要离开这个世界了,就要堕落恶趣。一旦堕落恶趣,就会出苦无期,要永远地遭受痛苦啊!今生苦,来世更苦!
  
  虽然是在善趣,在享受着世间的安乐,但同时也在造业,也在结各种各样的恶缘。到临终的时候,就直接堕落恶趣,或下地狱,或堕落旁生。即使极少数得到了人身,但是处处遇到违缘,处处感受恶缘。有的人还怨天尤人,其实这都是你自己曾经造的业,是你自己往昔跟这些众生结的恶缘,没有办法,不要怨天尤人,还是好好忏悔吧!
  
  我们要结善缘,不能结恶缘,否则将来会有障碍,会遇到很多恶缘。所谓这个缘分、那个缘分的,最终都是互相伤害,这都属于是恶缘。在世间,善缘很少,不是没有,但大部分都是恶缘。
  
  辛三(三有共同过患)分三:一、与解脱相违;二、此相违难除;三、颠倒执苦为乐。
  
  壬一、与解脱相违:
  
  三有多险地,于此易迷真,  
  迷悟复相违,生时尽迷真。  
  将历难忍苦,无边如大海。
  
  “三有多险地,于此易迷真”:“三有”就是三界,包括欲界、色界、无色界。三界就是轮回。“多险地”,指险处多种多样。在轮回中,我们觉得这个好、那个好,然后为了这些而造作恶业,遭受痛苦。处处都是陷阱,我们要有正知正见,守护自己的三门。否则,容易迷乱,容易失去真相。
  
  其实,你能发现的并不是真正的魔,你未能发现的才是真正的魔。很多时候,我们觉得是好的、对的,实际上并不好、不对。我们就是这样迷惑、造业,最后堕落而遭受痛苦,都是我们自找的。比如我们在投胎的时候,根本不知道是母亲的子宫,你所感觉到的就是自己生前所喜欢的那些境相。假如你活着的时候喜欢去酒吧,这时你就发现这是个酒吧,觉得太好了,于是就进去了,结果投胎了。假如你活着的时候愿意逛商场,这时你就会看到大商场,觉得太好了,就进去了,结果投胎了。假如你生前喜欢花园,这时你会看到花园,自己进去了,就投胎了。我这里是举例子来说明的,众生就是这样投胎而轮回的。
  
  现在我们活着的时候也是如此。为什么自己会给自己带来烦恼和痛苦呢?谁都不会故意去制造烦恼和痛苦。但是没办法。你当时就觉得这个好,应该这样,结果自己给自己带来了烦恼。比如,你觉得结婚好,应该结婚,结果结婚之后,给自己带来了很多不必要的麻烦。你觉得生孩子好,得生孩子,认为孩子是“宝贝”,得有个宝贝,结果等到“宝贝”来了,却烦恼不断,痛苦不息。我这也只是举例子来说明的,人都是这样的。
  
  在轮回中,只会感受难忍的痛苦,处处是陷阱。
  
  魔王波旬天天向我们世间人射五种箭,这五种箭叫毒箭,也叫花箭。为什么叫“花箭”?看似很美。为什么叫“毒箭”?实际是毒,它能断除你的解脱之命。“五种箭”就是贪嗔痴慢疑。“魔王波旬”就是我执。从我执中产生贪嗔痴慢疑五毒,我们不但很难发现,还偏偏觉得好、对,结果就这样陷进去了。这就是魔王波旬射的箭,看似美丽如花朵一样,实际有毒。
  
  “迷悟复相违,生时尽迷真”:迷和悟二者是互绝相违的。若迷惑,就不可能有觉悟;若觉悟,也不可能迷惑。若没有觉悟,就是迷惑。如果不断惑,不去证悟真理,那生生世世都是愚痴的,因此而颠倒,导致烦恼。
  
  “将历难忍苦,无边如大海”:在轮回中,痛苦如无边无际的的大海。大海是无边无际的,你要遭受的痛苦也是无边无际的,没有开始,也没有结束的时候。倘若你失去真相而迷惑,就会导致烦恼,导致痛苦,无边无际。
  
  壬二、此相违难除:
  
  苦海善力微,寿命亦短促,  
  为活及无病,强忍饥疲苦。  
  睡眠受他害,伴愚行无义,  
  无义命速逝,观慧极难得。  
  此生有何法,除灭散乱习?
  
  “苦海善力微”:“苦海”就是轮回啊。我们在六道轮回中流转,很难生起善念。善念很少,恶念却很多;正念很少,邪念特别多。
  
  即使我们学佛修行了,有时候也能生起一点善念,但特别微弱,一遇到对境就无影无踪了,那一点点善念和正念丝毫也起不到作用啊。在还没有遇到对境的时候,感觉很好,像个大修行人,善念挺多,也能保持正念,似乎很有修行啊。突然遇到对境,不用说大的对境,哪怕是一个小小的对境,恶念就生起来了。
  
  比如你正在修法,身边的人突然动了,或突然大声说话了,自己就生气了,“怎么影响我修法呢?”在大对境前,肯定难把握,对谁都难。我们不用去面对大的对境,哪怕是面对这么一点点的事情,就生气了。其实,都在一个房间里,若真有修行,这时就会转念:有动静才好,有扰乱才好。动中取静才叫静,苦中取乐才是真乐。身边有动静,当时自己的心动了一些,但是没有关系,这时看看这个心念,它是怎么动的,它在哪里。就是无影无踪,就是在空性之中,就要这样啊。动中取静,这叫安住。有动静是好事,别生气,更不能和他闹矛盾。这是你的对境,一会下座,应该给他磕个头感恩一下,因为什么呢?让你觉悟了,让你进步了,提高了你的境界,好啊。
  
  有些人说:“我平时都挺好的,一遇到对境就不行了,怎么办呢?”没有办法,就是善力太弱了,愿力没有超过业力。有的人说:“我修法了,也做善事了,但是我怎么还会生病,还会遇到这些不愉快的事情呢?”没有办法,你愿力弱,业力强,愿力没有超过业力。
  
  通过修行,愿力要超过业力,这样就没有事了,即使有也影响不到你。
  
  在六道轮回中,自己若能够真正保持点善念,保持点正念,那真是极其难得的,那才是真正的如意宝啊,应该好好地保护,不能让它失去,要培养它,让它强大。善念强大了,恶念就没有办法了;正念强大了,邪念自然就弱了,自然就没有了。就像猫出现了,老鼠就会跑得无影无踪。
  
  “寿命亦短促”:不仅善力微弱,人的寿命还短。人的寿命真的非常短暂啊。“短暂”是多少年?不一定。死期不定,随时都会死。我们的生命就像大风里的一盏酥油灯,随时都会熄灭;就像水面上的水泡,随时都会破灭。若认为自己今天不会死,明天也不会死,你有什么把握?没有把握啊!随时都会死。生命真得非常脆弱,就在呼吸之间。
  
  生命很短暂,非常无常。我们应该分秒必争,在死亡来临之前把解脱的大事办完。解脱了,就等着死亡就行了,这时自己已经有把握了,没事。所以,就得赶在死亡之前解脱,不解脱不罢休。作为一个学佛人、修行人,就要这样!佛为什么讲生命无常,就这个意思。
  
  否则,你到临终之时,要堕落的时候,一定会后悔的。别让自己留遗憾,别让自己后悔。要分秒必争!就像在《大圆满前行引导文》里面所讲的比喻,犹如“美女头上燃火”“懦夫怀里钻蛇”一样着急。懦夫本来就胆小,特别害怕蛇,若蛇钻进他的怀抱了,“我等等看看”,他会这样等在那吗?不会的。他会立即站起来就跑。美女特别在意头发,一旦头发燃火了,“让它燃一会儿吧”,她会这样等在那吗?不会的。她立即会想尽一切办法灭火。学佛修行就要这样急迫啊,不能停啊。只有这样分秒必争地学佛修行,才能成就,才能解脱。
  
  有些人说:“我学佛这么多年了,修行这么多年了,怎么还没解脱呢?怎么还不成就呢?”能吗?你自己看看,你那种状态叫学佛修行?闲了,没事做了,就看看书,念念经,这样茶余饭后地修,这叫偶尔性的修行。华智仁波切说过,这种人是不会成就的。
  
  只有分秒必争地修行,才可以成就。大家看看,我等本师释迦牟尼佛是怎么修行的?他出家到成道仅仅用了六年时间,这期间他懈怠过吗?做过其他的事情吗?没有。他就是分秒必争地精进修行,连晚上都没有倒下休息过啊。
  
  我们都想舒舒服服,坐着不舒服,要垫点东西,这边垫一点,那边垫一点,后面再垫一点。其实也没有事,但从另外一个方面来讲,也有事,还是大事!修行就是要锻炼、磨练的,内心还这么懦弱,这边不舒服了垫点,那边不舒服了又垫点东西,这都是随着自己的业力和习气的。若想修行,就要对治业力,要跟习气斗争。习气让你那样做,你就必须这样做,这叫锻炼,练心态,练相续。
  
  你看,困了,饿了,凉了……就不修法了,但是吃饭睡觉一分钟也不耽搁啊,每日三餐,一餐不落,睡觉必须准时准点,有时候还会再多睡一会,这样能成就吗?
  
  “为活及无病,强忍饥疲苦”:为了生存,为了健康平安,为了世间的这些利益,忍受饥饿、疲劳、痛苦。我们总是自己原谅自己:“没有办法啊,这是为了生存。”“没有办法啊,那是为了健康。”就这样找理由原谅自己。
  
  人真是颠倒啊!现在这些人,每天起早贪黑,拼命奋斗,为了什么?就是为了生存、健康平安等这些利益嘛。这是错误的。“那我是不是不能拼搏了?”也不是。但要心态要改变。这样做是为了什么?为了整个社会,为了整个人类,为了有缘的众生而奋斗、付出,这叫发菩提心啊!你发大心了,心量打开了,平安、健康、顺利自然就来了,世间的这些利益自然就来了。
  
  我说过,火点上了,灰自然就有。我们点火不是为了灰,但是灰自然就有,不要也有。同样的道理,世间的福报你不要也有。你做这些也是对社会、对人类的一种贡献啊。就要站在这个角度去想、去做,去掉自私自利。但我们不是,心胸狭隘,为了自己的利益不择手段;为了世间的这些利益、这些琐事,盲目地浪费时间。
  
  尽管有些人遇到佛法了,但平时都在忙世间的琐事,哪有时间学佛,哪有时间修行啊?“等我退休,等儿子成家!”退休了,更忙了,事更多了;儿子成家了,又开始忙了,要带孙子啊!生命就没有了。
  
  “睡眠受他害”:一天至少呼呼大睡五、六个小时,哪有修行啊?不做噩梦就不错了!若真有能力,梦中也可以修。但是没有啊!就这样浪费时间。此外,还会处处受到他人的伤害、阻碍。
  
  “伴愚行无义”:身边有很多凡夫,跟他们打交道,跟他们一起造业,内心无聊,说三道四,东家的事,西家的事,就这样在毫无意义当中,今生的光阴很快就流逝过去了。
  
  “观慧极难得”:这样浪费时间,什么时候观察,什么时候安住啊?修行时,刚开始要观察,中间是观察与安住轮番进行,最后是安住。若一开始就安住,不对;若始终不离观察,也不对。
  
  麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲过,首先要以观察为主,通过这些逻辑去分析,以智慧量去观察,明白诸法的实相真理究竟怎么回事。仅明白也不行,还要有定力,要修定。刚开始修定时,有时候还得观察,二者轮流进行。最后彻底明白了,这个时候就不用观察了,观察还是一个分别心,仅安住就可以了。这是自宗修持的方法。
  
  若整天忙于琐事,哪有时间观察和安住啊?一忙,忘了;一有事,忘了。每天都疲惫不堪,哪有时间修行啊?回到家里,一躺就睡着了。可怜啊!
  
  “此生有何法,除灭散乱习”:没有办法断除散乱的习气,没有办法去除内心无明的黑暗!因为什么?违缘重重,助缘少,非常罕见,所以不容易见性,不容易成就啊!
  
  即使得到了人身,闻到了佛法,还是一样难。观察一下自己,难不难?我觉得太难了。很多人还没有明白。即使像我一样,自己觉得自己明白了一点,但是要安住也太难了。刚刚安住,一会儿心又散乱了;今天这个事,明天那个事。我觉得你们跟我差不多,有很多比我还差。若是这样,我们怎么能见性,怎么能成就呢?
  
  此时魔亦勤,诱堕于恶趣,  
  彼复邪道多,难却正法疑。  
  暇满难再得,佛世难复值,  
  惑流不易断,呜呼苦相续!
  
  “此时魔亦勤,诱堕于恶趣”:魔力重重,诱惑重重,导致你堕落恶趣。
  
  “彼复邪道多,难却正法疑”:现在已经到末法时期了。之所以叫“末法时期”,因为我们这些人内心的邪知邪见太重了,正知正见太少了。正法的确难遇,尽管遇到了,自己又怀疑,不肯深信,这样耽误了自己,不得解脱。
  
  “暇满难再得”:得人身非常难,得暇满的人身更难。暇满的人身太难得了,再想得到暇满人身是不可能的事情。一失人身,千劫难复。
  
  “佛世难复值”:虽然佛现在没有住世,但佛法还在世。遇到这样的时机,也很难啊!佛不是每个劫当中都出现,佛的教法也不是恒常的,它也有隐没的时候。现在释迦牟尼佛的教法快要隐没了,已经快到像法时期了。按藏传佛教的教理,佛教共有四个阶段,像法时期是其中最后一个阶段,大致有五百年,尔后就要彻底隐没了。
  
  什么是像法时期?表面上都有,而实际上没有。现在就是这样。在表面上,寺院多,道场多,所谓的学佛人、修行人也多。实际上,道场里没有道,这些学佛修行人的内心里没有真正的正知正见。表面上都有,实际佛教已经要隐没了。
  
  现在道场里哪有道?什么叫道?戒定慧啊!虽然寺院很大,很壮观,但是里面有道吗?有戒定慧三学吗?所谓的学佛人、修行人也越来越多了,但是内心里有戒定慧三学的功德吗?没有啊!
  
  戒是净;定是内心不动;慧是智慧,了了分明。若没有戒定慧三学的功德,就没有证法。所以说,快要到像法时期了。到像法时期,表面上有,实际没有了。道场还有,学佛的人也还有,但是真正的戒定慧三学没有。
  
  “惑流不易断,呜呼苦相续”:“惑”指的是烦恼,烦恼的河流不好断啊!“呜呼”,是寂天菩萨的感叹。“苦相续”,众生要继续受苦,继续轮回啊,没有办法啊!
  
  壬三、颠倒执苦为乐:
  
  轮回虽极苦,痴故不自觉,  
  众生溺苦流,呜呼堪悲愍!  
  如人数沐浴,或数入火中,  
  如是虽极苦,犹自引为乐。
  
  “轮回虽极苦,痴故不自觉”:轮回是火坑,只有痛苦,没有安乐,但是我们这些众生愚痴到了极点,还不知道,把苦当成乐。
  
  弥勒菩萨在经中讲:“五趣之中无安乐,不净室中无妙香。”“不净室”是公共厕所。公共厕所里能闻到香味吗?你到处闻一闻。“五趣”就是指轮回。轮回里一处也没有安乐。但是我们这些人没有觉察到啊,还把苦当成乐。
  
  “众生溺苦流,呜呼堪悲愍,如人数沐浴,或数入火中”:众生沉溺在痛苦的河流中,实在是值得悲怜。就像有人数数沐浴,泡在水里,觉得冷了;又跑到火坑里,觉得热;尔后又跑到水里……这哪里是快乐啊,就是缓解了一下而已。就像地狱的众生一样,有时候狱卒们拿大锤打这些众生,他们会昏过去,这对他们来说就是最大的快乐。同样,我们在水里、火里,能有安乐吗?能得到永久的快乐吗?能得到真正的解脱吗?不可能的。
  
  “如是虽极苦,犹自引为乐”:虽然处于极端痛苦之中,却自以为快乐,实际上是将痛苦误认为快乐,这叫愚痴颠倒。
  
  如是诸众生,度日若无死,  
  今生遭弑杀,后世堕恶趣。
  
  “如是诸众生,度日若无死”:我等众生都一样,活着的时候,觉得根本就不会死似的。今天如是,明天也如是,忙这个,忙那个,做这个,做那个,都无有意义啊!
  
  “今生遭弑杀,后世堕恶趣”:你根本就没有想过死的问题,但阎罗王很快就会把你找回去的,你很快就要面对死亡,死后还要堕落恶趣,感受无穷无尽的痛苦!
  
  如果你真正明白了这些真理,内心能不悲悯吗?能不感到众生可怜吗?你看,众生多愚痴、多颠倒啊!若是这样,你的慈心和悲心能不引发出来吗?佛了知这些,明白这些,因此他慈悲。佛的慈悲是自然流露的,不像我们要特意发。我们往往能给穷人发慈悲心,不能给富人发;能给残疾人发慈悲心,不能给坏领导发。不能给富人发慈悲心,因为他们“有的是钱。”不能给坏领导发,因为“太坏了!”对其怀恨在心。你看,都是父母众生,都同样愚痴颠倒啊!为什么对他们不发慈悲心呢,为什么不要救度他们呢?若是分别,就不叫慈悲心。
  
  我们为什么要发慈悲心?因为他们愚痴颠倒,烦恼痛苦。富人、穷人,健康者、不健康者,有什么差别?都一样是愚痴颠倒的,都是烦恼痛苦的。佛讲的慈悲心是平等的。无论是有钱的富人,还是坏领导,他们也是受业力牵引,被烦恼控制而不得自由啊。都应该可怜,应该发慈悲心啊!
  
  庚二(行相)分二:一、愿安乐;二、愿成利益之因。
  
  辛一、愿安乐:
  
  自聚福德云,何时方能降,  
  利生安乐雨,为众息苦火?
  
  这是自己发愿。
  
  若你的福德圆满了,智慧也就圆满了,这样就可以利益众生。若要利益众生,就要靠智慧和福报。这个“福报”指善巧方便,也就是度化众生的能力。只有福德圆满了,智慧圆满了,才能真正利益众生。
  
  你给他吃的,给他穿的,这只是暂时的利益,不是究竟的利益。什么是究竟的利益?你让他听法,让他明白真理。他自己明白真理了,自然就不烦恼、不痛苦了。
  
  佛经历了三大阿僧祗劫的苦修,最终成道利益众生。他是怎样利益众生的?就是传讲佛法,让众生明白诸法的真相真理,让众生破迷开悟,这样他们自己就不烦恼、不痛苦了。这就是究竟的利益,能彻底解决众生的问题。若要利益众生,就要这样,所以自己要发愿。什么时候有这个能力?就是跟众生多结善缘,这样你将来就有力量了,就能度化他。
  
  辛二、愿成利益之因:
  
  何时心无缘,诚敬集福德,  
  于执有众生,开示空性理?
  
  我们今天都要这样发愿。自己福德资粮和智慧资粮二资圆满,成道了,成佛了,然后给这些众生宣讲真理,宣讲空性,让大家明白空性真理,明白诸法的究竟实相,这样就能真正利益他们。这叫度化他们。
  
  我们今天也跟寂天菩萨一起,发这个愿,发这个心,尽快让自己圆满成佛,然后转*轮,让众生明白诸法的究竟实相——空性真理,这样利益、度化有情众生。
  
  好,今天讲到这。
  
  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!
 
  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!
 
  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!


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愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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