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《入菩萨行论》讲记(九十)
 
[入菩萨行论讲记·达真堪布] [点击:843]   [手机版]
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入行论讲记90[智慧品]

  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 
  
  今天接着讲《入菩萨行论》。
  
  丁五(智慧)分三:一、连接文教诫生起智慧;二、生智慧之方法;三、以智慧所得之事。
  
  戊二(生智慧之方法)分三:一、认识智慧之自性;二、深入对境无我;三、破除所断实执。
  
  己一(认识智慧之自性)分二:一、抉择对境二谛;二、修行有境正道。
  
  庚一(抉择对境二谛)分二:一、安立二谛之自性;二、遣除争论。
  
  我们现在用的教材是陀美仁波切的《入行论释•善说海》,这里的科判非常合理,非常殊胜。
  
  前面首先讲了智慧的重要性。无论是解脱还是成佛,都不能没有智慧。若没有证悟无我、空性的智慧,就不能获得三菩提的果位。
  
  接下来讲智慧的对境。什么叫智慧?就是要通达内外一切法的真相、真理。无论是物质还是精神,这些法都由世俗谛和胜义谛二谛摄持。通达诸法的真相、真理,也就是要通达二谛的真相和真理。
  
  接下来讲补特伽罗。补特伽罗是有情众生。此处指修智慧的补特伽罗,应该具有智慧的有情众生。补特伽罗有情众生分分平凡世间和瑜伽世间。瑜伽世间可以超胜平凡世间,通过一些理证可以遮破平凡世间所持的观点。
  
  瑜伽世间此处指内道,主要分有部、经部、唯识和中观四个宗派。他们也是层层超胜,上上超胜下下。
  
  如经部和有部有很多共同的观点,但是二者也有些不共同的观点。对于有部不共同的一些观点,经部可以通过一些理证,一些正确的观察方式去观察,最后都能遮破,所以是“超胜”。唯识宗通过理证可以遮破经部的观点,所以唯识宗可以超胜经部。
  
  唯识宗和中观的观点也有不同的地方。唯识宗认为,一切法唯心所现,唯识所变。这没有错,中观也这样讲。但是,中观在讲名言上的法时,不一定是这样,有时候也按有部的观点去抉择,也有以经部的观点去抉择的,但是主要是以唯识的观点抉择。我们的传承上师麦彭仁波切认为,讲名言谛、世俗谛时,唯识宗的观点太殊胜了,应该按唯识宗的观点去讲。
  
  唯识宗认为,一切都是唯心所现,唯识所变,但是,存在一个实有的自证自明的心识。他们把这个心视为实有了,这是在胜义谛上实有,所以就是实成法了,过失很大。中观就是要遮破这个观点。唯识宗为什么安立这个观点?因为智慧还不究竟,没有明白“一切法都是空性”。若不是空性,就不能显现;因为是空性,才可以显现。若允许空性,生灭、来去、好坏等等一切都是允许的;若不允许空性,都是不允许的。否则他们也没有必要安立这样一个法,这是唯识宗和中观主要不共同的地方,也是主要辩论之处。
  
  有部、经部、唯识宗、中观四个宗派有很多不同的观点,但此处讲的主要是各宗在抉择胜义谛的时候,所出现的不同的见解、争论。
  
  虽然唯识宗也擅长辨论,但肯定辨不过中观。因为四种宗派之间进行辩论的时候,主要依靠理证,教证虽然也能起到作用,但他们对教证都有自己的解释方法,怎么解释都可以。而内道跟外道辩论时,教证就无法派上用场了。内道辩论时,教证也重要,但是主要是靠理证推翻他宗、安立自宗的观点。这时,中观有理,唯识宗辨不过。
  
  这时,中观就讲补特伽罗——有情众生,即应该谁来修这个智慧,谁具有这个智慧。补特伽罗众生分平凡世间、瑜伽世间。这里主要指瑜伽世间,瑜伽世间又有有部、经部、唯识和中观,这里主要指中观。学修中观的人,才是学修智慧的人,才是具有智慧的人。
  
  尔后,就讲“因”,即理由。中观抉择大空性的时候,要有因,也就是要有正确的理由。昨天讲的,主要是通过双方都承认的比喻来说明真理,如梦、如幻、如影等这些比喻是双方都承认的。比如,镜子里面的影子不是实有的,但可以无碍地显现在镜子里。拿镜子照月亮,月亮就可以显现在镜子里,但这里面有没有真正的月亮呢?没有。即使镜子碎为微尘,你去寻找,也找不到真实的月亮。这里没有真实的月亮,却可以显现月亮。这是人所共知、都承认的比喻,就以这些比喻来说明显而无自性的真理。内外一切法、轮涅一切法都是显而无自性的。
  
  对方认为,既然有显现,就应该是实有的。其实,这些虽然是无碍的显现,但是通过观察量去观察,都没有实质性,都不是实有的。不是实有的却可以显现。这些比喻主要说明,一切法显而无实有。肯定有显现,但显现不一定是实有的。就如镜中的影像,确实是显现了,但它不是实有的;再如幻相、梦境等也都一样,通过这些比喻都可以进行说明。
  
  中观自续派、应成派共同有五种因,即五种理由——离一多因、金刚屑因、破有无生因、破四句生因、缘起因。五种因都可以遮破对方所持的观点,都能抉择远离八边戏论的大空性,你只要掌握了其中之一,就OK了。那么,为什么有那么多因(理由)呢?因为众生的根基不同,所用的理由就不同。
  
  我们简单地讲其中之一——离一多因。
  
  静命论师在《中观庄严论》里讲:“自他所说法,此等真实中,离一及多故,无性如影像。”自宗与他派所承许的真实存在的内外一切法,均无真实自性,远离一多之故,犹如镜中影像。这叫离一多因。
  
  这是一个非常正确的逻辑。因明里主要讲逻辑和逻辑的规则,逻辑是有规则的。我们刚才讲的这个内容也是一种逻辑,必须要按这个规则。“自宗他派所承许的真实存在的内外一切法”,这是有法;“均无真实自性”,这是立宗;“远离一多之故”;这是因,也就是理由;“犹如镜中影像”,这是比喻。
  
  “自宗”指有部、经部等这些有实宗。“他派”指外道。
  
  假设自宗所说的“五蕴”等法、他宗所谓的“主物”等法真实存在的话,必然是以一体或多体的方式存在。或者以一体的方式存在,或者以多体的方式存在。不可能以第三种方式存在,因为“一”和“多”二者是互绝相违的,中间不会有其它法。所以,假设一个法存在的话,要么是以“一”的方式存在,要么是以“多”的方式存在,不会有其他的方式。
  
  但是,以“一“的方式存在不合理,以“多”的方式存在也不合理,这就是离一多因。
  
  在抉择胜义谛的时候,若以“一”的方式存在,就是成实法,这是不合理的。成实法和缘起法是相违的。缘起法有三个特点:一是观待而产生,二是观待而安立,三是观待而假立。
  
  第一,观待而产生。比如说柱子、宝瓶等,都是观待它自己的因缘而产生的,有因缘才可以产生,因缘和合了才有这样的显现。
  
  第二,观待而安立。比如说上下、左右、前后等,这些法都是观待而安立的。若没有左的概念,就不可能产生右的概念;若没有右的概念,不可能产生左的概念。这就是观待而安立的。观待上而安立下,观待下而安立上;观待左而安立右,观待右而安立左。
  
  第三,观待而假立。如虚空等无为法就是观待而假立的。观待某些有为法而假立这些无为法。
  
  这就叫缘起。大家若想明白什么叫缘起法,就要明白这三个特点。我们经常说:因缘和合而生,因缘和合而灭,缘生缘灭,这就是缘起。若是笼统地这样说也可以,若仔细说就不是这样,它没有包括观待而安立的左右等法,以及一些无为法。
  
  缘起法和成实法是相违的。若是缘起法,就不是成实法;若是成实法,就不是缘起法。实成是什么意思?实成是在胜义谛上存在的实有的法。实有的法也叫成实法,成实法就是实有法。
  
  在抉择胜义谛的时候,你若安立某法是实有的,它就变成了成实法。比如,唯识宗在抉择胜义谛的时候,安立了自证自明的心识,这就变成了成实法,是在胜义谛上存在的。各宗的争论、矛盾都是在抉择胜义谛的时候产生的。
  
  我们在世俗谛上可以安立,可以存在这些法。若是在世俗谛上存在,这些法就叫缘起法。它是以观待的方式存在的法。比如说“净”和“不净”,你觉得这个干净,他觉得这个不干净。无论干净与否,如果在外境上事实存在,应该谁看都是干净或者不干净,谁看都应该是这样。但并非如此,张三看觉得干净,李三看觉得不干净;我觉得自己的身体很干净,但别人看觉得不干净。“好”和“坏”也是如此。今天觉得这人是好人,一段时间以后闹翻了,就觉得她是坏人了。这都是自己的观点嘛。再如,同样一杯水,饿鬼道众生看是脓血,人看是净水。究竟是脓血还是净水?不好说。对饿鬼道众生来说是脓血,对人来说是净水。一个凡夫和一个圣者看同一个人,圣者看这个人是很清净的佛、菩萨,凡夫看这个人就觉得很丑、很老、不清净。究竟这个人是清净的还是不清净的?这也是观待的。对圣者来说是清净的,对凡夫来说是不清净的。一切都是如此。若明白了这些,叫证悟空性。证悟空性不是什么都没有,那叫断灭。
  
  刚才我们讲:在抉择胜义谛的时候,若以“一”的方式存在,就是成实法,这是不合理的。
  
  假设,外道认为:“神我”是究竟的,也是存在的;内道说:李四是存在的。如果问:“以什么方式存在?”他们都回答:“以‘一’的方式存在。” 
  
  中观对此这样进行遮破:第一,“神我”或“李四”肯定不是观待而假立的,因为假立的实际也是不存在的。第二,他们也都不是观待而产生的。若是观待而产生的,那就要靠因缘,这样就要有他法了,他法就是别的法,有他法就不是“一”而是“多”了。若是“一”,就是独立存在的。有他法就不是独立存在的。第三,他们也都不是观待而安立的。若是观待,就有自法和他法,观待他法而成立自法。“一”如果在究竟上实有,就不能有“他”,如果有“他”,怎么是“一”呢?
  
  若对方认为,既然不是以“一”的方式存在,那么就是以“多”的方式存在。
  
  这也有很多遮破的方法,今天只是简单来讲。既然“一”不存在了,那哪有“多”啊?有一才有二,有一、二才有三、四等,若是没有“一”做基础,怎么会有“多”啊?
  
  可见,以“一”的方式存在不合理,以“多”的方式存在也不合理。若一个法实有存在,除了这两种方式外,不会有其他的存在方式。这就是以离一多因来遮破诸法是自性实有的。
  
  这里主要先明白缘起和实成的定义,然后你就很容易了知这个道理,否则是不会明白的。先明白缘起的定义,因为缘起和实成是相违的,然后明白实成的定义,最后再去研究这些,这样就一通一切精通了。
  
  既然诸法都不存在、不是实有的,为什么能够无碍地显现呢?在眼耳鼻舌身意面前,这些法的都是无欺地显现的,这是为什么啊?这就如镜子里的影像、幻相、梦境等,通过这些比喻可以让对方明白显而无自性的真理。
  
  这就是用离一多因这个逻辑,来抉择诸法显而无自性这样一个真理。自宗与他派所承许的真实存在的内外一切法,均无真实自性,远离一多之故,犹如镜中影像。“自宗与他派所承许的真实存在的内外一切法”,这是有法,就是我们要抉择为空性的法。“无真实自性”,都不是实有的,这是立宗。理由是“离一多故”。若是这些法实有存在,要么以“一”的方式存在,要么以“多”的方式存在。经过观察,这些都不成立,都不合理。这是因——理由,以此说明这些法不存在、不是实有的。“犹如镜中影像”,这是比喻。就是这样抉择,以这种方式让大家明白空性的真理。
  
  此外,还有金刚屑因、破有无生因、破四句生因和缘起因。比喻中,除了镜中影像外,还可以用幻相、梦境等。
  
  辛二(遣除争论)分二:一、遣除世俗之争论;二、遣除胜义之争论。
  
  壬一(遣除世俗之争论)分五:一、遣除不行道之诤辩;二、遣除于境无诤之辩;三、遣除以量有害之诤;四、遣除与教相违之诤;五、遣除太过。
  
  刚才是通过逻辑推理的方式抉择的,现在开始遣除争论,这样更进一步地说明远离八边戏论的大空性的真理。
  
  因为中观这样一讲,就会产生很多应该产生的疑惑,所以通过遣除这些疑惑,能够更深入地抉择空性。此外,外道或有实宗也会跟中观也辩论,“你们若这样说,就怎么怎么不合理……”肯定会提很多疑问,所以中观宗要推翻对方的这些观点,同时也在说明空性真理。
  
  壬一(遣除世俗之争论)分五:一、遣除不行道之诤辩;二、遣除于境无诤之辩;三、遣除以量有害之诤;四、遣除与教相违之诤;五、遣除太过。
  
  癸一、遣除不行道之诤辩:
  
  为果不观察。
  
  这时也会产生这样的疑惑,或者对方会这样进行辩论:你说内外一切法、轮涅一切法统统都是无实有的,那么,菩提果和菩提果的因也都是无实有的。若是这样,修持菩提道——做布施、持戒、安忍、精进等也就没有意义了,最后也不能获得菩提果,不会有任何成就。既然这样,佛为什么让众生修持菩提道,还说最终能获得菩提果?很多信佛人精进修持布施、戒律等法,也就没有意义了。这也不合理啊!况且很多人通过修持这些法,最终获得了成就,这都是佛亲自说的,你们也是相信佛的人吧,对此你们如何解释啊?
  
  对方有这样的疑惑很正常。若有人真的跟中观这样辩论,这些中观论师们首先会哈哈大笑,然后说:“为果不观察”。
  
  若是以胜义谛的观察量去观察,确实如此,无论是轮回的法还是涅槃的法,统统都是不存在的。对方说,“若都不存在,那涅槃、佛也都不存在了?”中观论师说:是啊,都不存在,那有什么!
  
  佛在《般若二万颂》中讲:“善现,一切法如梦如幻,涅槃亦如梦如幻,较涅槃有胜法者,此亦如梦如幻。”“善现”是一个人。一切法如梦如幻,包括涅槃也是如梦如幻。这个世界上不会有比涅槃更殊胜的法,即使有,也是如梦如幻的。
  
  通过胜义谛的观察量去观察时,万法皆空。那是不是就没有佛了?不是没有佛,这就是佛。佛在《金刚经》里讲:“若见诸相非相,即见如来。”
  
  讲因果,尤其讲菩提因、菩提果的时候,都是在名言上安立的,不用观察。不观察的时候,在名言上都是存在的。我们说在胜义谛上不存在,但是没有说在名言谛上不存在。为什么说“万法皆空”,接着又说“因果不空”?这个看似矛盾,实际上不矛盾。二者站的角度不同:“万法皆空”是站在胜义谛的角度讲的,“因果不空”是站在世俗谛的角度讲的。
  
  不观察的时候,在世俗谛上都是无欺存在的,有因有果,有菩提之因,也有菩提之果。谁能精进修持菩提之因,谁就能获得菩提之果。谁吃饭了,谁就能饱,这是不虚的。若是学修了中观以后,你说吃饭不饱,就不正常了。同样,你修持了菩提道,一定能获得菩提果。
  
  癸二、遣除于境不诤之辩:
  
  世人见实法,分别为真实,
  
  而非如幻化,故诤瑜伽师。
  
  对方说:如果说在世俗谛上都存在,这样显现就都有了。那么,我们就没有可诤论、争辩的了,我们之间没有诤论。
  
  中观反驳:并非如此。世间人“分别为真实”,即把这些显现执着为真实,认为在究竟上是存在的、实有的,没有了知它们是如幻如梦般的存在。而这些瑜伽士(中观的这些论师们)了知了这些显现在究竟上是不存在的,是如幻如梦般的存在。因此,平凡世间和瑜伽世间就产生争辩了。我们之间不同。我说显现也是存在,但那是如幻如梦般的存在;你说的存在却是以真实、实有的方式存在的。你执着这些显现;我不执着。你执着了就生烦恼,就会造业;我不执着就不烦恼,不造业。这就是二者的差别。
  
  癸三、遣除以量有害之诤:
  
   色等现量境,共称非智量,
  
  彼等诚虚妄,如垢谓净等。
  
  对方说(或者有这样的疑惑):色等现量成立,因此与虚妄相违。“色等”指色声香味触法六境。这些法是“现量境”,即这些是六种根识现量所见的。因为现量所见,所以应该是实有的。既然是亲耳听见,亲眼所见,都是现量见,所以这些境应该是如实存在的。
  
  中观反驳:六根识所见是 “非智量”,这些都不是真实的正量。抉择胜义谛的时候,眼耳鼻色身识都不好用,它们的所见统统都是虚妄。这时,圣者们的所证才是真实的正量。
  
  你们说在眼耳鼻舌身识这些根识前是现量所见,事实存在,但这是世俗谛。在世俗谛上,可以通过根识安立这些法。但在抉择胜义谛的时候,这些都是非正量,不是正量。
  
  佛在《三摩地王经》中云:“眼耳鼻非量,舌身意亦非,若诸根为量,圣道复益谁?”眼耳鼻不是正量,舌身意也不是正量。“若诸根为量,圣道复益谁?”在抉择究竟实相——空性时,若眼耳鼻舌身这些根识成为了正量,那圣者的境界怎么办?那就成为非正量了。这是不可能的!这时,那些圣者的所证才是真实的正量,其他都是非正量。
  
  “彼等诚虚妄,如垢谓净等”,这是举例来说明。
  
  这里主要是跟有实宗辩论。世间人将自己的身体视为清净,其实这个身体是由三十二种不净物组成,这是有实宗(有部、经部、唯识宗)都承认的。这是事实啊,哪有清净的啊?不管是肉、骨头,还是内脏,没有一个是清净的。我们把不清净的视为清净,还说“这个不干净、那个不清净”,捂着鼻子。两个不清净的东西放在一起,有什么可大惊小怪的?尽管有的人了知这是不清净的,但是很多人都把它视为清净了。圣者的所证才是正量,所以视为清净的这些人无法能够推翻“视为不清净”的这种观点或见解。
  
  同样,你觉得眼耳鼻舌身识所见是实有的,但那些圣者们通过智慧量去观察的时候,这些法都不是事实存在的。他们无法推翻圣者们的境界。可见,眼耳鼻舌身识的所见统统都是虚妄的,不是正量。
  
  在此处,我们要明白什么?大家不要总相信自己的见闻觉知,应该相信佛的智慧,应该相信真理。我们为什么要学修这些内容?最主要是你要明白,要做到不自以为是、不自作主张。当你真正成为圣者了,这个时候可以,之前不行。
  
  癸四、遣除与教相违之诤:
  
  为导世间人,佛说无常法,
  
  真实非刹那,岂不违世俗?
  
   瑜伽量无过,待世谓见真,
  
  否则观不净,将违世间见。
  
  对方进行辩论:佛说“诸行无常”,即一切法都是无常的。但是,你们中观却说“一切法都不存在”。若是不存在,那怎么能说都是无常呢?佛说一切法无常,你说一切法不存在,你这是违背教言,跟教法、跟佛所说的相违了。
  
  其实,有疑问是好事,就怕没有疑问。所以这里要遣除这样的疑惑。
  
  中观反驳:佛是为了引导这些世间人。世间人把一切法都视为恒常了,视为恒常就是常见。比如,人都认为昨天和今天的柱子是一个,其实今天的柱子不是昨天的柱子,早就变化了。世间人不知道这个道理,把一切法都视为常有,这是常见。世间人连无常的正见都没有,为了引导这样的众生,佛讲“一切法是无常的,都在刹那刹那中变化”,这也是在名言谛上讲的。
  
  在胜义谛上,诸法既不是刹那不变的恒常,也不是刹那变化的无常,都不存在。的确如此,所谓“刹那生灭”,第一刹那的时候就灭了,那究竟是生还是灭啊?说“生就是灭”,仅这样说而已,其实真正进行观察,是不成立的。缘起不可思议啊!到底是什么,这谁也说不清楚。本来就弄不明白的事情,你能弄明白吗?你把“生灭”这个事情说给我听听,能说明白吗?所以,大家不要总说:“我要弄个明白,查个清楚。”还是相信佛的智慧吧,依佛的教言,这是没有错的。
  
  “岂不违世俗”:这是对方的疑惑:你在胜义谛上,说刹那也不存在。那么,佛说的“无常”,既不是世俗谛也不是胜义谛,那它是什么?若说是世俗谛,这也不对啊。世俗谛都是世间的观点,而世间的众生对“无常”也没有了知啊,这个见解在他们的境界中也不成立啊。所以,也不能说是世俗谛。
  
  中观解释:这是世俗谛的一个真理。在名言谛、世俗谛上讲诸法无常,这就是真相、真理。在世俗谛上,无常是一切法的实相和真理。只是有些世间众生没有了知、没有见到这样的真相,这是他们自己的问题。
  
  “瑜伽量无过,待世谓见真”:了知无常也好,了知无我也好,瑜伽士的证量是没有过失的。世间人没有见到真相,没有明白这样的真理,这是他们的问题。否则,如果认为世间人的所见是正量,这样就存在过患。
  
  “否则观不净,将违世间见”:若是因为很多世间人没有明白,不了知这样的真理、真相,就能推翻圣者的所证。那么,有实宗在修不净观的时候,通过观骨骼等,最后能现量见到不净。但是很多世间人或众生对此却不了知,也没有见到,那么他们就应该能推翻这些瑜伽士的所见、所证了。这是有实宗你们也不能承认的。
  
  今天讲到这里。
  
  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!
 
  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!
 
  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!



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