站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
《入菩萨行论》讲记(九十六)
 
[入菩萨行论讲记·达真堪布] [点击:635]   [手机版]
背景色

入行论讲记96[智慧品]

  为修持成佛要发殊胜菩提心!
  为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
  为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 

  今天接着讲《入菩萨行论》。

  那些小乘傲慢声闻认为,修“四谛”就可以获得究竟的解脱,不用修“空性”。中观反驳说,不修“空性”不可能获得解脱。 佛在《般若经》中讲,要获得三菩提任何一个果位,必须要修持“空性”,没有空性的智慧,得不到任何菩提果。这里讲的“菩提果”要理解为三种菩提果,不能只理解为大乘里讲的佛果,声闻和缘觉的果位也包括在内。如果没有空性的智慧,不能获得三菩提果的任何一个果位。

  对方又说,《般若经》等大乘经典不是佛所说,他们不承认。同时,他们举了很多例子,找了很多理由。但是这些理由都被中观一一破斥了。最后得出结论,小乘的四阿含这些经典是佛所说,同样,大乘佛法里《般若经》等经典也是佛所说,都是正法。

  子三(修持胜义正道)分三:一、未修胜义之过失;二、修胜义之功德;三、摄义。

  丑一(未修胜义之过失)分三:一、未断烦恼不得涅槃;二、断烦恼亦不得涅槃;三、心灭亦再现。

  寅一、未断烦恼不得涅槃:


  下文继续讲,若是不修空性,不证悟空性,别说成佛,就连解脱——摆脱三界轮回都很难。

  比丘为教本,彼亦难安立,

  心有所缘者,亦难住涅槃。


  “比丘为教本,彼亦难安立”:小乘行者在前面说,若大乘是佛所说,为什么大迦叶等大比丘没有听到呢?他们为什么不修这些法,也不给信众传讲这些呢?

  小乘行者特别崇拜和相信大迦叶等这些阿罗汉,认为他们都是佛的亲传弟子,是佛在世时就已经获得成就的。也可以说,他们认为比丘才是佛教的主人,大比丘才是佛教住世的根本。  之所以称为“大比丘”,他们既是比丘,又是罗汉,也叫罗汉比丘。小乘行者认为,他们是佛教住世的根本,也是佛教的主人。

  中观认为,这种说法很难安立。若是按你们的观点和说法,就连“比丘”都很难安立,“罗汉比丘”就更不能安立了。为什么呢?比丘有很多种,有名义上的比丘,也有实际比丘,但是实际真正的比丘只有两种:近圆比丘和破惑比丘。若按前面你们自己所说的理由,即“若是有争论,这些大乘经典就不是佛所说,不是正法”,那么你们小乘经典也有争论,也不能成立佛所说。如果这样,比丘也不成立。因为连四部阿含等这些经典都不能成立佛所说,也不能成为正教,那这种近圆比丘自然也就无从安立了。此处主要指破惑比丘,破惑比丘就是证悟了无我,断除了烦恼的这些比丘,也就是罗汉比丘。如果不修空性,怎么断惑啊?如果不修空性,怎么获得涅槃啊?那样,根本就不成立破惑比丘(罗汉比丘)。

  对方认为,不用修空性。中观指出,若是这样,不仅很难安立近圆比丘,更主要的是也不能安立破惑比丘。因为如果不修空性,就不能解脱,不能断惑,这样就没有破惑比丘(罗汉比丘)了。“比丘为教本”就很难安立。

  “心有所缘者,亦难住涅槃”:若是不修空性,没有空性智慧,心一定会有所缘。“心有所缘”,即心着相的意思。“涅槃”指脱离三界的这种解脱。若是没有看破放下,心肯定会着相。心一着相,肯定会住于一些对境当中,这样就不会有寂灭,不可能脱离三界。

  如果你没有证悟空性,连人我执都没有遮破,还有粗大的我执,这样肯定会生贪嗔等烦恼,就会造业,就有业力的牵引,因此还要轮回,所以不可能得到涅槃。

  此处主要讲,若是不修空性,连我执烦恼都不能断除,这样连脱离三界的涅槃都不可能得到。

  寅二、断烦恼亦不得涅槃:

  即使断了烦恼,破除了人我执,脱离三界了,也不得涅槃。在此处,“涅槃”指的是究竟的涅槃,即远离二边的究竟佛果。

  断惑若即脱,彼无间应尔,

  彼等虽无惑,犹见业功能。


  对方说:断烦恼了,放下自我了,这样就能获得究竟的涅槃,获得最终的解脱,也就是佛果。

  他们也承认佛和普通阿罗汉有一些差别,但是他们认为,在一般所证和所断这方面,二者没有什么差别,都破除了人我执,断除了烦恼,都获得解脱了,都趋入涅槃了。

  大乘答辩:你们认为断烦恼后,立刻就能获得究竟解脱、究竟涅槃。但是,诸如目犍连、革究等大阿罗汉已经断烦恼了,已经获得了阿罗汉的果位,却还会依往昔业力而感受痛苦。若是按你们的说法,他们为什么还会受这些果报呢?为什么还会遭受这些痛苦呢?这就说明他们还没有获得究竟的果位,他们的所断还没有彻底清净。

  有很多这样的公案:神通第一的目犍连最后是被外道殴打致死,革究阿罗汉因为没有吃的而饿死等。这种情况还有很多,如有些阿罗汉是得病死的,有些是横死的。我们看《百业经》或其他的经典就能知道,有很多虽然都是大阿罗汉,但是也要感受痛苦,遭受业果。这就说明他们断证的功德没有圆满。若是他们的断证功德圆满了,不会有这种情况。

  由此可知,虽然他们证悟了人无我,断除烦恼了,但还不能算是圆满,他们的断证功德还没有圆满,智慧有限,还要遭受一些业果。比如,目犍连为什么被打成那样,最后被打死了?就是前世做渔夫的时候杀鱼的果报。可见,他们还要感受宿业的果报。

  小乘对此也有解释,他们认为目犍连等属于有余涅槃。小乘中,有余涅槃是指虽然已经涅槃了、成就了,但还没有脱离五蕴。蕴聚属于苦谛,也要感受业果。当他们到临终时,因为已经断了烦恼,所以再也不会转生,这时趋入无余涅槃,没有五蕴,也不会遭受果报。小乘这样解释有余涅槃和无余涅槃的差别。

  但是,这只是他们自己的一种解释、一种说法而已。为什么他们要遭受这些果报?为什么他们还有四不知因,很多事情还不知道?尽管他们有智慧、有神通,但是很多事情他们还不知道。虽然他们断烦恼了,却还要遭受一些痛苦、果报,这都说明他们断证的功德还没有圆满。

  若谓无爱取,故定无后有,

  此非染污爱,如痴云何无?

  因受缘生爱,彼等仍有受


  “若谓无爱取,故定无后有”:“无后有”是什么?就是不会再转生,再轮回了。小乘认为,虽然他们成阿罗汉了,但是他们还没有趋入无余涅槃,所以要遭受一些痛苦,也会受到一些报应。当他们到临终的时候,因为已经断了我执,没有烦恼了,所以就没有爱取了,对轮回没有贪恋,对世间没有贪恋,这样就不会有投生。

  爱、取都属于十二缘起支,有爱就有取,有取就有转生。没有爱、取,就不会转生。小乘认为,当他们趋入无余涅槃时,在那个状态中不会有余业,不会有遭受报应这些情况。

  中观回答:

  “此非染污爱,如痴云何无”:“染污爱”就是烦恼之自性的“爱”。他们已经证悟了人无我,已经断烦恼了,所以没有属于烦恼自性的爱取,但他们还有其他的非染污(不属于烦恼)的爱取。

  小乘自己也承许他们有四不知因。尽管目键连、舍利子等都是大阿罗汉,他们没有烦恼,但他们都有四不知因等有很多非烦恼的无明。既然如此,为什么不可以有非烦恼的爱取?

  阿罗汉的“四不知因”,是指时不知因、境不知因、细不知因、多不知因。

  时不知因。虽然阿罗汉有智慧、有神通,但他们的智慧、神通很有限。他们无法了知过于久远时代的事情,因为时间间隔太长了。尽管他们通过神通、智慧观察了,但是也有不了知的时候。阿罗汉跟佛不一样,佛不用特意入定观察,而阿罗汉必须要入定观察才能了知一些事情,若不入定、不观察,可能很多事情都不知道。

  例如华杰施主想出家,但是他的年龄已经很大了,已经八十多岁了。当时佛不在,舍利子一观察,发现他不仅年龄太大了,而且没有今生能成就的殊胜善根。出家或修行也要有善根或者因缘,但是舍利子没观察出来,就觉得没有,当时就拒绝了,不让他出家。后来华杰施主遇到了佛,佛观察到他有这个善根,若让他出家,他很快就会成为阿罗汉,所以佛就让他出家了。可见,当时舍利子不知道这些因缘。

  境不知因。指外境距离太远了,阿罗汉也很难察知。如舍利子、目犍连都是百里挑一的阿罗汉。虽然目犍连神通第一,但也观察不到母亲过世后转生在哪个刹土。后来问佛,佛告知他的母亲在聚光佛的刹土。目犍连为什么不知道?就是因为这个刹土和娑婆世界相隔太远了,所以他也无法了知。这种情况说明,他的智慧还是没有圆满。若是他的智慧圆满了,他也应该能知道。

  细不知因。只有佛才知道这些细微的因果关系,那些阿罗汉无法能够了知。

  大家看看,连大阿罗汉都很难了知,很难说清,何况我们这些凡夫!还讲“因缘如何如何”,算了吧!这些细微的因果,除了佛,谁也说不明白,谁也无法能够了知,包括这些大阿罗汉都无法了知。

  很多人都讲因果,其他宗派也讲因果,但是只有佛才能圆满无误地讲出因果,了知因果关系。其他人都只能知道一部分,只能说明一部分。除非你的智慧圆满了,否则谁也说不明白。这些微妙的因缘很难说。

  现在有的人找这个算命,找那个算命,没有用。这能算得出来吗?能算清楚吗?不可能。也许有些人有神通,也许当时能了知一些,但是这些因缘随时都会变,到时候不一定准确。当时没有说准,可能到时候也有准的;当时说准了,可能到时候也有不准的。所以,别找这个麻烦!相信因果,相信佛就行了。算命不如认命,一切都是自作自受,如是因如是果,相信这个道理就行了。

  多不知因。意思是这些阿罗汉虽然很有智慧,有神通,但是他们无法能够了知佛所具有的这些无漏的功德——十力、四无畏、十八不共功德等。哪怕是佛的一个相好的福德因缘,他们都很难了知,很难察觉,很难衡量。虽然他们有成就,但是和佛相比差距太大了,所以要衡量佛的境界或佛所具有的这些功德,是不可能的。

  可见,细微的因果他们不知道,佛的功德他们无法能够衡量,环境相距太远和时间间隔太久的事情,他们也无法能够了知。很多事情他们不知道,但佛知道;他们无法能够解决的问题,最后都是由佛亲自去解决,这样的公案有很多。你们不用看《大藏经》,看《百业经》就行了,里面有很多这样的情况。这些都是事实存在的,你们小乘行人也不能不承认啊。

  阿罗汉的“四不知因”虽然是无明,但是不属于烦恼。大乘佛法里讲,除了烦恼障还有所知障。虽然他们断除了烦恼障,但是还有所知障啊!

  他们有四不知因,你们不能不承认吧?对方说,承认。这本身属于一种无明,但是不属于烦恼。既然可以有不属于烦恼的无明,同样,也可以有不属于烦恼的爱取。这是通过比喻说明的,接下来才是真正的理由:

  “因受缘生爱,彼等仍有受”:有“受”就有“爱”。“受”是感受,感受痛苦,感受快乐。有感受就有“爱”。当感受痛苦时,希望摆脱,这是一种贪欲。当获得快乐时,还想得到,这也是一种贪欲。有受就有爱执。

  大阿罗汉和佛不一样,他们有感受痛苦和感受快乐的时候,有些罗汉也会有得意忘形的时候,甚至也有乐死的公案。有感受肯定就有爱,但是这个爱不能说是烦恼。格鲁派认为,这个爱属于烦恼的爱、染污的爱。但我们自宗认为,这些阿罗汉已经断除烦恼了,不可能有染污的爱,但他们有非染污的爱,有一种不属于烦恼的爱取。

  若是有“爱取”支,就有下面的因缘。最后,他们入定趋入无余涅槃,进入寂灭的状态,一切分别念暂时都消失了,保持这样一个寂灭的状态,在那个状态中会停留很长时间。阿罗汉不托生,所以没有肉身,但是他们有意身——意自性之身。意身和中阴身类似,没有肉体,但是有意体,他自己感觉有身体,这叫意身。麦彭仁波切讲:“一旦必定需证悟,经说十千劫之后,罗汉出定入大乘。”十千劫就是一万劫。在一万个大劫之中,他们都会保持那种状态。小乘认为,这时一切心念都没有了,是大寂灭,再也不会从定中出来。但是大乘不承认这种说法。大乘认为,经十千劫之后,罗汉还要出定入大乘。

  《菩提心释》中讲:“诸声闻未得佛之功德前,以慧身入定。”他们有身,但是没有肉身,只有意身。“以慧身入定”就是这个意思。这时,他们的一切分别念都消失了,不会有分别念,但是有意身。最后,“经佛唤醒劝告,再以种种身相利众积累二资后,方可得到究竟菩提果”,他们要积累二种资粮,资粮圆满了,才可以成佛,得到究竟佛果。

  一般阿罗汉都有无明习气地、无漏的业,还有意身——意自性之身,还有不可思议托生。四不知因属于无明习气地。他们遭受业果就说明他们还有业,但这个业是无漏的业。“无漏”不是烦恼,“有漏”是烦恼。他们虽然没有肉身,但是有意身。他们还有不可思议的托生,即佛通过弹指的方式让他们出定,劝他们“你们这种境界还不究竟,还要入大乘”,这时他们就会入大乘,然后现种种身相,这叫不可思议的托生。既然他们没有烦恼,怎么托生呢?是以悲心、以愿力投生,跟菩萨一样,入大乘了,这时叫“不可思议托生”。小乘他们自己不承认这种说法,这是大乘佛法里讲的,事实上也有这些情况。

  他们有无明习气地,还有无漏的业,还有意身——意自性之身,还有不可思议托生。这些说明什么?说明他们所获得的果位还不是最究竟的。虽然是涅槃,但不是究竟涅槃;虽然是寂灭,但不是最极寂灭。最后他们入大乘,以种种身相利益众生,积累福德资粮和智慧资粮,最后获得究竟的佛果。

  虽然小乘行人不承认这些,但这都是真相,是事实,不得不承认啊!当时有这种情况,佛也亲自说过:你们还不知道这些,因为时间太久了;或相距太远了;或这些详细、细微的因果你们根本不知道;此外,还有多不知因。他们自己也承认,虽然自己具有很多功德,但跟佛的功德无法相比。他们为什么追随佛?就是知道很多地方不如佛。虽然他们也有神通,也有成就,但是断证的功德还没有圆满,所以还要入大乘,继续修行,最后才会获得成就。

  寅三、心灭亦再现:

  心识有所缘,彼仍住其中。

  若无空性心,灭已复当生,

  犹如无想定,故当修空性。


  “心识有所缘,彼仍住其中”:“有所缘”指着相,仍会耽著某一对境。如果你着相了,肯定会住于一些对境当中,这样还是没有解脱。为什么?你没有摆脱束缚啊!

  “若无空性心,灭已复当生”:若是修空性智慧,才可以断烦恼的根和所知障等这些障碍,证悟空性,这样才能心无所住,就不会再生。否则,若是你没有修空性,没有断根,尽管暂时入灭,暂时没有分别念了,但到时候还是会“复生”,分别念还会生起来,还有出定的时候。

  小乘认为,入定的状态中是没有任何念的。但大乘认为,这个时候还有阿赖耶识,还有分别念,只是粗的分别念没有了,还有很细的一些分别念,若时间到了,还会复生,还会生起来。

  “犹如无想定,故当修空性”:“无想定”,即修无想禅,将来可以托生无想天。无想天里也是没有粗大的分别念,一切都消失了,但当业力穷尽、福报穷尽的时候,还要从那种状态中出来,还要托生,还要轮回,还会复生。同样,阿罗汉入灭时没有分别念了,但是他们没有通过空性智慧断根,所以最后还是会发芽结果,这些念还会生起。可见,应该修空性。

  丑二(修胜义之功德)分二:一、成办二利;二、断除二障。

  寅一、成办二利:


  这是学修般若空性的功德,即承办二利。第一是自利,自己能获得究竟的解脱;第二是他利,可以帮助众生获得究竟的解脱。

  为度愚苦众,菩萨离贪惧,

  悲智住轮回,此即悟空果。


  菩萨通过修般若空性,以空性智慧断烦恼和所知障,不仅能够获得解脱,还能获得佛果。那么,这时他们会不会入最极寂灭,并保持那种状态,不去利益众生了?不会的。恰恰相反,当他们看到众生无明、颠倒,更会生起慈悲之心。

  “为度愚苦众”:众生为什么烦恼、痛苦?主要是因为愚痴颠倒。为什么愚痴颠倒?主要是因为没有证悟空性,没有证悟真理。所以菩萨们更加慈悲众生,更会去利益众生。

  “菩萨离贪惧”:“贪”是贪执轮回的安乐,“惧”是畏惧痛苦。菩萨远离了对痛苦的畏惧,远离了对安乐的贪着,以这种方式、这种状态住于轮回。

  “悲智住轮回”:因为有智慧,自己可以不受轮回之苦;因为有悲心,可以无勤作地利益他人。以智慧不住轮回边,以悲心不住涅槃边。远离二边,这是最究竟的成就,也就是佛果。而阿罗汉只有智慧,没有强烈的悲心,所以他们住于轮回边。虽然他们没有烦恼和痛苦,但他们住轮回边,没有究竟的慈悲心,所以不能利益众生。

  《华严经》中讲:“犹如莲华不著水,亦如日月不住空。”虽然菩萨身处六道轮回中,但是不受轮回的染污,“犹如莲花不著水”。他们虽然在凡夫当中,身边全是凡夫俗子,但是没有任何障碍,谁也障碍不了他们。他们就这样无勤地、很自然地利益众生。

  “此即悟空果”:虽然菩萨身处轮回里,但他们不贪着轮回的安乐、世间的福报,对轮回、对世间也不会有任何恐惧。为什么?因为他们已经证悟空性了,已经获得究竟的智慧了。

  “心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖”。有挂碍就有恐怖,没有挂碍就没有恐怖。菩萨为什么能做到这样,为什么那么厉害,因为他们证悟空性了,他们的智慧圆满了。

  大家应该好好修持空性,去证悟空性,这是最重要的!现在我们学加行,学中观,这都是为了证悟空性。证悟空性只有两种方法:第一,先通过逻辑去推理,在自己相续中产生相似的定解,然后通过修行获得真实的定解;第二,通过学加行让自己的相续成熟,最后通过上师的窍诀证悟空性。

  如果自己想解脱,想圆满,唯一的方法就是证悟空性,然后帮助他人,让他人解脱痛苦,功德圆满。包括父母、儿女等众生,唯一能帮助他们的,就是让他们了解空性,证悟空性。你给他们钱、权、吃的、穿的,这都无法利益他们啊!如果真想利益他们,就让他们明白真理,让他们证悟空性,这样就能解脱烦恼痛苦,就能获得福德圆满和智慧圆满的果位,多好啊!

  承办二利,这是学习空性、证悟空性的功德之一。下文讲第二个功德,断除二障。

  寅二、断除二障:

  空性能对治,烦恼所知障,

  欲速成佛者,何不修空性?


  断除二障,即断除烦恼障、所知障。《楞伽经》中讲的,由人我执所生的是烦恼障,由法我执所生的是所知障。烦恼障是障碍解脱的,所知障是障碍成佛的。

  想断除此二障,最有力量的就是空性智慧。想迅速获得解脱、获得佛果的人,应该认真学修般若智慧,想尽一切办法去证悟空性,这是唯一的方法。

  我们为什么不得解脱,为什么福德、智慧达不到圆满呢?就是由烦恼障、所知障导致的。怎么办?就是修空性智慧,去证悟空性,断烦恼障,断所知障。

   丑三、摄义:

  不应妄破除,如上空性理,

  切莫心生疑,如理修空性。


  前文讲了证悟空性的功德,也讲了未证悟空性的过患,所以应该认真地思维,应该这样去了知事实真理,不应该破斥空性不合理,诸如说“《般若经》是魔所说,是邪法”等。

  若承办自他二利,要靠般若空性智慧;若要断除所知障、烦恼障等一切障碍,也要靠般若空性智慧。既然已经了知了证悟空性的功德、未证悟空性的过患,心里就不应该生怀疑了,应该做个决定:要诚心诚意、如理如法地修习般若空性。

  癸三、摄共同之义:

  执实能生苦,于彼应生惧,

  悟空能息苦,云何畏空性?


  如果你有实执,对法执着,就会生一切苦。一切痛苦的根本是什么?是执着。人执、法执是一切烦恼、痛苦的根,所以应该对这个生起畏惧。你研究空性、修持空性就可以息灭一切痛苦,断除一切障碍,这多好啊,应该心生欢喜,不应该生恐惧心啊!

  很多小乘修行人一听空性就有恐惧,甚至会远离。为什么啊?其实修空性智慧能息灭一切痛苦,断除一切障碍,可以迅速获得解脱,获得圆满佛果。所以,为什么对空性生畏惧心呢?为什么一讲空性就害怕呢?不应该啊,这是颠倒了!

  什么是一切痛苦和烦恼的根?就是我执。大家应该对我执生起畏惧感,然后断除我执。空性智慧能息灭一切痛苦,能断除一切障碍,所以对此应该心生欢喜,应该精进地修持空性智慧。

  好,今天讲到这里。

  此福已得一切智,摧伏一切过患敌。
  生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

  以佛所获三身之加持,法性不变真谛之加持
  僧众不退意乐之加持,如是回向发愿悉成就!

  达雅塔,班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!



分享到: 更多



上一篇:《入菩萨行论》讲记(九十五)
下一篇:《入菩萨行论》讲记(九十七)

 《入菩萨行论》讲记(一百零五) 《入菩萨行论》讲记(一百零四)
 《入菩萨行论》讲记(一百零三) 《入菩萨行论》讲记(一百零二)
 《入菩萨行论》讲记(一百零一) 《入菩萨行论》讲记(一百)
 《入菩萨行论》讲记(九十九) 《入菩萨行论》讲记(九十八)
 《入菩萨行论》讲记(九十八) 《入菩萨行论》讲记(九十七)
 《入菩萨行论》讲记(九十五) 《入菩萨行论》讲记(九十四)
 《入菩萨行论》讲记(九十三) 《入菩萨行论》讲记(九十二)
 《入菩萨行论》讲记(九十一) 《入菩萨行论》讲记(九十)
 《入菩萨行论》讲记(八十九) 《入菩萨行论》第88课
 《入菩萨行论》第87课 《入菩萨行论》第86课

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture