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法华特论 第十 富楼那等授记品---五百弟子授记品
 
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法华特论
达庵居士 冯宝瑛著

  第十 富楼那等授记品---五百弟子授记品

  第六品说明一乘普度之旨;中根以上,皆能欢喜踊跃,隐纳净种,为将来成佛之正因;下根不感兴奋者,夙生惟知权教,积习难除也。释尊悯此辈不求上进,特说久远以来,诸声闻恒随大通十六子闻法,今尚滞于化城以激发之;殷重心起,并得授记矣。富楼那示迹当机,乔陈如等千二百阿罗汉,一一皆与授记之列。
  尔时富楼那弥多罗尼子知佛以方便智权说三乘教;会得一乘诸大弟子,皆蒙授记;钝根为权说所诱,不克自拔;今备闻夙世因缘,始被感动;心念:世尊大自在神通之力,得未曾有。不禁踊跃,起座礼佛。
  富楼那,名也;义为满。弥多罗尼,乃其母之姓;义为慈。加之以子,即慈氏之子也。迦毗罗卫国人。父为净饭王国师;国务繁剧。因悉达太子(释尊未出家时名号)有转轮圣王之相;富楼那恐继为国师,政务益繁;遂私约同志二十九人出家,避居雪山,修外道。三十人皆得四禅五通。其出家之夜,与太子同时。后富楼那以天眼观见太子已成佛道,遂偕诸友诣鹿苑求度;三十人皆成阿罗汉。富楼那为佛十大弟子中说法第一之人;为适应时机故,所说向以三乘为宗;今闻大通父子因缘,始悟夙生留滞化城之失;而踊跃礼佛。然富楼那实非钝根之比,不过示迹为大众表率而已。
  世尊知富楼那深心本愿,告诸比丘言:汝等见是人乎?我尝称其说法第一,富有功德,勤护正法;能于四众示教利喜,具足解说,饶益净侣;自舍如来无有能穷其辩者;过去九十亿佛以来,恒作是菩萨,非自今始;彼于诸佛之所,亦以说法第一见称;以对空理明了通达;得四无碍智;审谛而说,绝无疑惑,菩萨神通早已具足;随其寿命,示修梵行;人皆以为实是声闻;而富楼那则藉此方便,利益无量百千众生;因之兴起菩提心种者,无量阿僧祗众。
  此佛亲说富楼那为示迹大士,非寻常声闻人。惟其早得四无碍智,故除佛以外,辩才高于一切,无有能难之者。其应世说法,九十亿佛以来,未尝间断。示声闻身者,如来方演三乘教,不得不俯同众机,藉“同事”方便以施教法耳。于潜移默化之中,被密发菩提心种者,乃有无量阿僧祗众;“同事”之利益如是。若径以一乘菩萨应世,钝根不敢亲近;或诋毁之;收效转少。
  复次,诸比丘,富楼那常作此等佛事教化众生,为净佛土故;非惟过去现在如是,未来诸佛之所亦复如是。却后无量阿僧祗劫,当于此土成佛;名法明世尊,十号具足。国名清净。劫名宝明。其土广赅恒河沙等三千大千世界;七宝为地,平正庄严;人天交接,两得相见;无诸恶道;亦无女人;众生化生,非由淫欲;身皆金色,三十二相;普出光明,飞行自在;志念坚固,精进,智慧;惟资二食,法喜禅悦;大菩萨及声闻众皆无量数;其佛寿命无量阿僧祗劫;法住甚久。
  菩萨庄严佛土,首重教化众生;故曰为净佛土故。过去如是;现在如是;未来亦复如是。经过无量阿僧祗劫,事理双圆;则成正觉。佛名法明,表富楼那洞明法理,说教无碍;实即转*轮菩萨之外迹也。国名清净,乃极乐世界之异名。当宝明劫而成佛,则以庄严时期为缘也。广赅恒河沙等三千大千世界,约受用土言之。人天交接两得相见,约应化土言之。无诸恶道,亦无女人;乃至惟资二食,法喜禅悦;是无男女饮食之事,与色界同类矣。闻法欢喜,资益慧命,曰法喜食。禅定自悦,资益寿命,曰禅悦食。(常途有四种食,一段食、二触食、三思食、四识食)其佛寿命无量阿僧祗劫,等同极乐世界化土上之阿弥陀佛矣。法住甚久者,正法像法历时皆甚久远。
  尔时千二百阿罗汉咸作是念:我等欢喜,得未曾有;若皆蒙授记,不亦快哉!佛知其心,告摩诃迦叶言:是千二百人,今当与授阿耨多罗三藐三菩提记。乔陈如比丘当供养六万二千亿如来,尔乃成佛;名普明世尊,十号具足。佛寿六万劫,正法像法各十二万劫。其余优楼频螺迦叶等辗转递相授受,承袭普明世尊之号;国土寿数皆同。
  千二百阿罗汉,即经初所列诸大弟子(已授记之舍利弗等六人原在千二百人之内,今称未授记者仍曰千二百,举大略言之);皆菩萨示迹声闻者。以富楼那已蒙授记,亦感动于中;思预其列。佛特告摩诃迦叶者,一乘教以普贤心为本;迦叶即普贤大士之垂迹也。千二百人已与阿耨多罗三藐三菩提相应,是与普贤心相通;应为授记矣。乔陈如,姓也;应译乔陈那(义为火箭)。其名阿若多(义为了本际),故具云阿若乔陈如。悉达菩萨(太子出家尚未成佛之称)方修苦行时,净饭王尝遣大臣乔陈如等五人追随关照;六年垂满,菩萨起座求食;五人以为退转,舍之而去;在波罗捺国鹿苑自修。菩萨已成佛,念彼等追随之功,特往鹿苑先度之。是五人为释尊弟子中最先证阿罗汉果之人;而以乔陈如为首领。其后成道名普明世尊,即一切法无所不明,堪转大*轮者,及般涅槃,即授记优楼频螺迦叶次补佛位,亦名普明世尊。
  由优楼频螺辗转传受,同一佛名;及最后第千二百名成佛,仍名普明。此千二百阿罗汉,实皆转*轮菩萨分位也。优楼频螺(义为木瓜)名也;姓迦叶。初习外道,领众五百人;仲弟名迦耶(义为象),领众三百人;季弟名那提(河水之名),领众二百人。优楼频螺年高望重,摩竭陀国人尊之为阿罗汉。于时佛已化度九十二人证解脱果,化法犹未大行。思维:摩竭陀国以优楼频螺最有权威;若摄入正道,后效必有可观。遂独步其村,现五百种神通以服其心。三兄弟以次率众皈依,皆成阿罗汉。
  时乔陈如等千二百阿罗汉, 于佛前蒙授记已;欢喜踊跃, 起座礼佛;各念: 前此执迷不悟, 将权作实, 自以为究竟;今得如来智慧, 始知身是菩萨。遂设醉人喻云:世尊, 譬如有人醉卧亲友之家,衣里被系宝珠而不自知;后游他国,生活困难;薄得工值,便以为足;亲友后复遇之,痴其安于贫乏,置宝珠于无用;令于衣里出珠,得享大利,佛亦如是;夙为我等密发智藏,我等初不自觉;惟勤苦修证阿罗汉果,安于小就;今知身怀智珠,等同于佛;乐也如何!
  乔陈如等已蒙释尊授记,将来皆成普明如来;于是即设醉人之喻,以醒群迷。此等示迹菩萨,原非执迷不悟将权作实之流;不过借己例人,冀大众转迷启悟舍权趋实耳。“醉卧亲友之家”者,喻得近佛身,而却愚痴如醉也。“衣里被系宝珠而不自知”者,喻佛以一切种智加持自身,而冥然罔觉也。“后游他国,生活困难”者,喻辗转求道,难得解脱也。“薄得工值便以为足”者,喻接受权教,认为究竟之道也。“亲友后复遇之,痴其安于贫乏置宝珠于无用”者,喻后遇如来大演一乘。直呵若辈呆守三乘不了之义,前此虽曾密植佛种,不知其为无上秘宝也。“令于衣里出珠,得享大利”者,喻以自身已植佛种,能行三密加持之法;即获如来最胜利益也。佛亦如是以下,正标喻意。末云“乐也如何”,则表欢喜踊跃之故矣。
  论曰:本经妙喻多端;三车,穷子,雨泽,日光,化城,醉人,其章荦荦者。穷子醉人,皆垂迹大士代替当机自喻心得。穷子甘于贱作,喻钝根不敢希冀佛乘。醉人安于贫乏,喻迷者不知修习佛乘。醉人喻,以衣里宝珠作譬、尤为深切著名。古今来已入灌顶密坛,获得佛种;不知其为无价宝珠,放弃不习;而仍浮沉于权教之中,致多生多劫不得真实果位者,何可胜道!此类根机,纵熟读《法华》诸喻,终见其为醉人而已。幸有转*轮之大士,随机示迹以开发之;无价宝珠,乃得从行者自身速疾涌现也。
 



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