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法华特论 第十五 龙女成佛品---见宝塔品(下)
 
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法华特论
达庵居士 冯宝瑛著

  第十五 龙女成佛品---见宝塔品(下)

  宝塔出现至龙女成佛,为法华眼目所在;梵文合作一品。世有别行流通称法华简本者,如西晋译《萨昙分陀利经》是也。在秦译只得前分;北齐始补译中后两分,另标提婆达多之名。后分为顿修法华即生成佛例证,义理尤属秘奥;故更分此品以表之。
  多宝如来随从菩萨名智积者,请本师还宫。释尊言:善男子,且待须臾,此有文殊师利菩萨,可与论议妙法。智积闻已,顿见文殊坐千叶莲华,大如车轮;随来菩萨亦各坐宝莲;俱从大海娑竭罗龙宫,自然涌出;升宝塔前,敬礼二佛;嗣往智积所,互相慰问。
  法华实修,以破除内外差别见为入手功夫。释尊依不动明王教示,终成正觉;外迹则以提婆达多为师。必当多宝佛前说明之者,众所难信之事,须藉他佛亲作证明也。宗旨已宣,多宝宜还本土;故有智积之请。释尊更欲大众与知实修大效,特起文殊与智积周旋。心心相印,智积当下历然;随他受用,则示作外迹,以利群机,于是顿见文殊色身从海出现。
  妙法莲华尽量开敷,依文殊三摩地现为色相,则作千叶莲华之形。本依水轮滋润而来,故觉自大海出。净垢一如,不妨借娑竭罗(咸海)龙宫栖息。为二如来空中法流所吸,遂由水底涌住空中。原应智积心念而出,故往智积所相慰问。
  智积问言:仁者教化龙宫众生,得法几人?文殊答言:其数无限量,当以事实证明。于时无数菩萨坐宝莲华,由海升空,参与六波罗蜜之论。此诸菩萨皆承文殊化度,由小乘空转契大乘空。智积赞文殊云:“大智德勇健,化度无量众。今此诸大会,及我皆已见。演畅实相义,开阐一乘法;广导诸众生,令速成菩提。”
  本经重在借事表理,少谈法义。文殊表演化度力量,亦一味以事实证之。小乘只会生空;大乘兼契二空。由契二空,即被接入一乘之门。智积盖于无数菩萨众参论六波罗蜜时,知已从权入实;故以二偈特赞文殊。偈意赞其实具普贤之德,故能阐一乘大法,令当机速达菩提大道也。
  文殊承智积赞叹已,自言:我于海中唯常宣说《妙法莲华经》。智积言:此经甚深微妙,诸经中宝;世所希有!亦有众生修习是经,勤行精进,速疾成佛者耶?文殊言:有娑竭罗龙王女,年始八岁,上智利器;善知众生诸根行业;得陀罗尼;诸佛所说甚深秘藏,悉能受持;深入禅定,了达诸法;于刹那顷显菩提心;得不退转;辩才无碍;慈念众生;功德具足;今可成佛!
  智积赞叹要点,在能导当机转入一乘。文殊之具此力量,原以《妙法莲华经》化度之。为欲大众倾仰此经,故承赞叹之后,径自说明:能实修此经,即生可以成佛。但此等利根,世所罕见。智积特提此问,寓有深意:一者显文殊化度之殊胜;二者显即生成佛之非虚。八岁龙女,表示利根童真;实即般若菩萨之属也。以具上智,故能善知众生诸根行业。从陀罗尼法门受持诸佛甚深秘藏,分明以般若德而修无上密宗。深入禅定乃至功德具足,则证入毗卢性海,能坐大悲胎藏曼荼罗者(义详二十六品末)。若欲示现应化身,随缘即得;故曰今可成佛。
  智积言:我见释尊于无量劫积功累德,求菩提道,未曾止息;为度生故,三千大千世界中,无有小许不是菩萨舍身命处;历如此难行苦行,然后证阿耨多罗三藐三菩提;今谓此女能即身成佛,其谁信之?
  三乘教法,全凭意识用功;所有善法,一一须从尘相经验;所有资财妻子乃至身命,在在皆当施舍。常途唯知此教;皆以善法圆满,必须经历无量数劫而后能;万无速疾成佛之道。文殊赞龙女“今可成佛”,听者或视为浮泛之誉;不加尊重。智积故作此疑,俾众注意。
  尔时龙女顿现于前,礼敬二佛;说偈云:“深达罪福相,遍照于十方;微妙净法身,具相三十二;以八十种好,增益身庄严;天人所戴仰,龙神咸恭敬;一切众生类,无不宗奉之;又闻成菩提;唯佛当证知;我闻大乘教,度脱苦众生。”
  此乃龙女自况之词。盖己得清净法身,以甚深般若波罗蜜观照一切;罪福诸相当体即空;不碍法身之贯彻十方。智慧所行,三十二相好,八十随形好,各显其特性;形诸色身,自然庄严无量,为天人龙神所戴仰恭敬。众生对此法身,皆应奉为正宗;不论其能否感见妙色也。具此清净法身,当下即成菩提;闻者或不免生疑;唯佛乃能证明其真;龙女得是唯一大乘法而阐扬之,从而转化一切众生,令皆度脱。
  舍利弗反诘龙女言:汝谓不久得无上菩提,其事难信!佛道广大,非经无量劫勤苦修习不能圆备。且女身垢秽,五障具足;既非法器,云何能即身成佛?
  三乘教见解,以为成佛要具三大条件:一者必须出家,二者必须男身,三者必须多劫苦修。今龙女以在家女身,谓能即身成佛;权乘中人大都以为妄语;然又不能当场质问。舍利弗心知众意所在,故作反诘之词;欲龙女以事实证明之。女身五障者:一不得作梵天王,二不得作帝释,三不得作魔王,四不得作转轮王,五不得作佛,盖三乘教所素说也(本经原文亦具举之)。
  龙女闻言,径以手中宝珠献佛;须臾之间,佛即受已;智积及舍利弗皆谓其事甚速。龙女言:我能顿时成佛,更速于此!言未毕,众见南方倏现无垢世界;龙女即于其中成正觉;三十二相,八十种好,坐宝莲华,普为十方众生宣说妙法。
  龙宫宝珠,价值三千大千世界所有资财;以此献佛,极供养之诚也。一献一受,其事甚速;龙女故使智积、舍利弗同加赞词,俾便对衬“成佛更速”也。南方无垢世界,乃依文殊三摩地演成之化土;法流所感,十方众生根性相类者皆参加其间,齐听妙法。所说之法,当一如文殊唯宣《法华》耳。
  当时娑婆世界,菩萨、声闻、天龙八部、人与非人,皆遥见龙女成佛;转妙*轮;心大欢喜,而敬礼之。复观无垢世界六种震动;无量众生闻法解悟,得不退转;无量众生发菩提心,授无上记。娑婆众生从而得不退或授记者,各三千人。智积、舍利弗及一切会众默然信受。
  娑婆观众,约当时法华会众而言。六种震动,即动起涌震吼击,义如常释。转妙*轮,约一乘大法言之。顷刻之间,众生或得解悟;或蒙授记;皆法华捷效也。此土众生蒙其影响,亦有因之得不退或授记者;盖藉此增上缘,补摄释尊座下之遗机。智积、舍利弗本皆法身大士;先作疑问,引起事实证明;即默然信受,为大众楷则。
  论曰:一乘教重在内心相应;不在外迹空谈;因最高义理,非言说所能显示;虽不废名句施设,若无相当修证,无从领会其妙也。修证之道维何?则以陀罗尼为宗。龙女学法于文殊,即得陀罗尼大用;故能受持诸佛秘密之法,而深入其三摩地焉。数岁之中,具足普贤心;广摄诸众生;现身化度,则辩才无碍;当下已证菩提,显得常住法身;众生未见其成佛者,机缘未至耳。一献宝珠,二佛加持,法流强大;会众被其波动,顿见龙女成佛于南方。于是皆知即身成佛之说,果能如教实现。然不求陀罗尼之秘要,而空谈法华;不过说食数宝;妄希即身成佛,无有是处!
  宝塔出现品,隐示陀罗尼境界。凡以多宝佛为本尊,修其三密,能感宝塔现前;此密宗行者所知也。其未尝修习者,得强大加持力,亦可与见焉。提婆达多授记品,明此人秘传陀罗尼法门;原是法身大士垂迹;释尊得其传而实证佛果。本品则表陀罗尼捷效,为“即身成佛”之特征。合三品为一大品,法华之眼目斯彰。然泛传显义者,不知推本于陀罗尼;是犹买椟还珠,虚得皮相耳。


 



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