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法华特论 第十四 提婆达多授记品---见宝塔品(中)
 
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法华特论
达庵居士 冯宝瑛著

  第十四 提婆达多授记品---见宝塔品(中)

  十四十五两品,在梵文原系宝塔出现品之后,秦译缺失。齐武帝永明元年,西印沙门达磨提来,始补译之;别名提婆达多品(见统纪三六)。本论复分为二;以各有特殊法理也。此品法理,籍明释尊在因地得入法华之由。成佛后权说三乘,虽非本怀;学人依之修行,亦可到中途被接入一乘大道;其直修一乘者,初无须三乘教法。然上不能见一乘真性;下又轶出三乘轨范;则必流于邪道,非入地狱不止。提婆达多假装此等邪见之人,以示因果正义;当时恶名大播,亦所不顾。释尊知其用心,特表出其本德;且为授记;俾众消息夙恨,免作菩提障碍云。
  佛告诸菩萨天人四众言:我于过去无量劫中求无上菩提,未尝退转;每作国王,勤行布施;种种珍宝、象马、婢仆、国城、妻子,乃至身命,皆所不惜;曾忆一世,人民寿命无量;为求法故,禅位太子;系鼓宣令云:有能为我说大乘者,我当终身供给走使。
  真实大乘,必须明心见性乃能相应。仅凭意识以求无上菩提,虽勤苦布施未尝退转,只属三乘。释尊历劫修因,自知未获秘要。终不能成佛;故有禅位太子以求明师之举。
  所谓说大乘,乃示以真实相应之大乘法。得此明师,宜供给走使,毕生不懈。
  尔时有仙人来白王言:我有大乘,名《妙法莲华经》;若事我如意,当为宣说。王欢喜踊跃,随侍仙人,供给所需;采果汲水,拾薪设食,乃至以身作座,身心不倦;为法精勤,千载如一;我今具足六波罗蜜,四无量心,三十二相,八十种好,十力,四摄,四无所畏,十八不共;成无上道;广度众生;皆赖仙人开示法华之力。
  山居修道,世谓仙人;无佛之世,以此为重。此仙实得法华三昧,感太上王求法之殷,特现其前而摄受之。必以“事我如意”为条件者,试其心也。太上王果然不辞劳苦,服役千载,未尝疲倦。仙人遂尽量以法华秘要开示之。太上王由是得悟菩提真心,从此实修六波罗蜜,乃至十八不共法,一一圆成;终证佛果。
  六波罗蜜至八十种好如常释。十力、四无所畏见第二品。四摄者,布施、爱语、利行、同事也。十八不共法为佛所独具:一身无失,二口无失,三念无失,四无异想,五无不定心,六无不知已舍,七欲无减,八精进无减,九念无减,十慧无减,十一解脱无减,十二解脱知见无减,十三一切身业随智慧行,十四一切口业随智慧行,十五一切意业随智慧行,十六智慧知过去世无碍,十七智慧知未来世无碍,十八智慧知现在世无碍(见《大智度论》二六)。
  仙人为谁?即不理众口之提婆达多也。四众当知:无量劫后是人当得成佛;名天王世尊,十号具足。国名天道。住世二十中劫,广说妙法,众生得阿罗汉果,发辟支佛心,乃至求无上道,得无生忍,数皆无量。彼佛灭已,正法住世二十中劫。众生因供养舍利塔而得三乘果位者,亦无量无边。
  提婆达多略译调达,义为天热或天授;斛饭王之子,阿难之兄,佛之从弟也。释种出家之例行,提婆达多见五百童子陆续现比丘相,亦思参加其间以观究竟;遂礼佛求度。佛知其根机不适出家,劝在俗作财施功德。后遇僧伽比丘(证三果者)为之剃度授戒;初甚聪明广学;十二年中坐禅入定,心不移易;头陀之行未尝缺失;起不净观;了出入见;所诵佛经多至六万卷;后乃渐循凡情,贪著利养,望人供给;然无神通,不能广摄群众;卒于阿难所学得通力,能作十八变;每化身婴孩,与摩竭陀国太子阿阇世嬉,甚获宠爱;既而煽惑阿阇世弑父称王;继且共议毁佛及诸弟子;虽计不得逞,提婆达多却无悔意;且径诣佛所,求佛退位静养;以四众付已教诫;佛呵斥之,则四出诱惑;摄取无知之徒数十人,教以邪说;拨无因果,恣意妄行;恶名所播,十六大国莫不闻知;阿阇世王不便再容,敕令出国;提婆达多始露忧戚,还迦毗罗卫;恚结所缠,竟突入悉达太子故妃瞿夷之所,欲取为妻;痛遭挫折,左额受伤不能行;遂舆还其舍;诸释皆不直之,促令诣佛忏悔;提婆达多尚设计乘机害佛;密作铁爪,涂以毒药;拟于礼佛足之顷,以铁爪伤之,令佛毒发于脚而死;诸人辇舆往诣世尊,去三七仞,语左右扶其下舆;寻降于地;地忽开裂,猛火沸出;缠裹其身,生入地狱。所谓不理众口,即众所共恶之人也。然将来却成天王如来,广说三乘;教化无量众生;此凡情所不能测度者也。
  佛告诸比丘:未来世中,若有善男子善女人,闻《法华经》提婆达多本德净心信敬,不生疑惑者,决不堕三恶道;世世得生十方佛前,常闻是经。
  以三乘眼光观提婆达多,直一罪大恶极之人;宜其生入地狱。然入狱之后,目犍连尝乘神通往访之;问所苦?提婆答云:无苦。即乘般若波罗蜜力出狱。是知全属游戏神通,藉此以破三乘教人之分别见者。明其本德净信不疑;虽偶入三恶道,亦随入随出,无所留碍;故曰决不堕三恶道。分别之见全无,则入佛道之门;自然世世得生佛前。而此本德已与清净莲华相应;敬信之者,隐受法华熏习无间;宜其常闻是经矣。
  论曰:一乘大教,事事无碍。能灭差别见,一切法平等并现。戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行;菩萨外道所成就法同是菩提(见《圆觉经》)。提婆达多游戏之行,自佛眼观之,固如清净莲华,出淤泥而不染。帝释尝问佛云:如是人亦得入佛法中耶?佛言:此人亦有佛性,当得无上菩提。是三乘教中已略露此旨矣。钝根不解,以为与佛作对,正是大逆不道。是堕“有佛”之见而不自知者。提婆达多具不动明王之德,以智剑大破差别见;化身入俗,自然恒与妙法莲华相应。明王为诸天领袖;成佛之名曰天王如来,非无故也。愚痴之徒一知半解,每作拨无因果论以遂其邪行;情执所缠,必入无间地狱不克自拔。提婆达多知其然,特游戏人间,循俗行事;示迹生陷地狱为若辈警。
  不动仪轨明王功德颂云:“又召集三乘,天龙八部等,及一切众生;抽取差别心,皆令为一体,同住此三昧;各焚自心中,因缘所生法;十方佛世界,唯成大火聚。威怒胜功德,勇健无与比。无边诸如来,奉事本尊身。复有六十万,恒沙俱胝佛,蒙本尊教示,成无上菩提”。释尊固蒙其教示之一人,得与妙法莲华相应,终成佛果。非然者,则历劫浮沉三乘教中,所知障未除;生佛之见拘滞于心;成佛无期,最堪怜悯。提婆达多以大刀阔斧手段,乱砍一切;使因缘所生法消毁不行;即乘不动威怒之性,以智剑断所知障之义也。自非如来,未有能识此中秘密者;故特为授记以表之。
 



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辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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