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法华特论 第五 穷子喻品---信解品
 
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法华特论
达庵居士 冯宝瑛著 

  第五 穷子喻品---信解品

  开权显实,上根顿明;舍利弗及四众一部分,皆能欢喜接受。次焉者不免怀疑,世尊更说三车喻以晓之;中根乃得信解。迦叶等权示当机之位,特申穷子之喻;藉表转迷启悟之乐焉。古译命名信解品,约悟后之净信深解也。
  尔时摩诃迦叶、慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃目犍连遇此未曾有法,且见舍利弗亲蒙授记;闻三车喻已,皆大欢喜,胡跪佛前,合掌白言:我等忝居僧首,年并衰朽;自谓已得涅槃,不复进求菩提大道;虽历预法席,而身体疲懈;不堪与闻菩萨游戏神通,严净佛土,成就众生,诸殊胜法;在座惟念空,无相,无作,三解脱门;盖遵世尊初教,以得出三界自足;于阿耨多罗三藐三菩提不敢向往;今知声闻亦堪授记,迥出意表,深自庆幸,犹如穷人忽获无量珍宝;悯伤昔迷,应申一喻。
  摩诃,大也;胜也;名上加此,示殊胜或伟大也。迦叶具云迦叶波,姓也(义为饮光);本名毕钵罗(树名),祷于此树而生故。是人为摩竭陀国大富婆罗门之子;父母既逝,即出家求道;嗣师释尊而证阿罗汉果;头陀(义为苦行)第一;最后则传佛心印,为禅宗初祖;通名摩诃迦叶,藉示殊胜,异于其它姓迦叶者。
  须菩提新译苏部底,义为善现(或曰空生,亦曰妙生)。生时于虚空中妙能隐显器物,故以为名。慧命,具云法身慧命;即身具法身相应之慧。释尊诸大弟子中,解空第一;为阿罗汉最先见佛法身之人;故常加慧命二字于名上。
  迦旃延新译迦多衍那,义为剪剔,姓也;名那罗陀。聪颖异常。其兄游学外国多年,具解世间诸法;归国宣说;得大声誉。那罗陀年尚稚,一闻兄说,尽通其学。后从佛出家,得阿罗汉果;议论第一;世以摩诃迦旃延称之。
  目犍连新译没特伽罗,义为赞诵(或曰采菽),姓也。少与舍利弗同习外道。后因马星比丘介绍见佛,寻证阿罗汉果。佛大弟子中称为神通第一。名上加摩诃,亦示其殊胜,异于其他姓目犍连者。
  未曾有法,即序品所演境界。四大弟子皆阿罗汉;初遇此境,心尚淡漠;及见舍利弗授记,渐生欢喜;而犹未解所以;后闻三车喻,乃知阿罗汉应当转入一乘;遂于佛前忏悔前愆。消极权教,得果自足。积极实教,勇猛直前。安于涅槃,不求菩提,闻法疲懈,消极之“止”也。游戏神通,严净佛土,成就众生,积极之[行]也。三解脱境界,亦有权实之分。权教之空,无相,无作,皆遮遣边事。实教之空解脱,显灵活之体;无相解脱,显不染之相;无作解脱,显“法尔”之用。忽获珍宝者,非从外来,了知自身原具也。所申之喻,详如下文。
  譬如长者子,背父而逃;流落异邦,生活穷困;经数十载,始思还国;父出门求子不获,中止一城;豪富无比,商业遍及他方;穷子跋涉长途,路经其城;资斧断绝,谋为人佣;或指向富家,儜立户外;望见主人高坐堂皇,庄严夺目,俨然王者;婆罗门,刹利,居士,乃至吏役,围绕如云;穷子不知其为父也;怵于威德,不敢求佣,亟走贫里;时父于狮子座上遥见子来,识其面目;心大欢喜,遣使追还;穷子被捉,惊愕呼冤,哀求赦宥;使者不听,曳至父前;穷子以为触犯王法,必将见杀;闷绝,躄地。父悯子劣,不堪抬举;令以冷水洒面,使之复苏;语使者言:不须此人,可遣去之。穷子蒙赦,欢喜而遁;即往贫里谋食。
  此喻语初段也。佛于众生无所不摄,本应皆是佛子;今借长者子以概一切。众生受摄者,自然世世皆生于佛前;不受摄者,则沦落无佛之所。失佛支持,大都依正(身及环境)平常;苦恼缠缚,不堪逼迫。转寻善路,喻如思还本国也。众生不在佛前者,佛每随机缘,化身招之;所止之处,即成化土;福德之大;十方景仰;如豪富无比,商业遍及也。依正庄严,只王者略堪比拟。婆罗门,具云婆罗贺摩拏,乃承习梵天法者;义为梵志,或净行等;印度四大阶级中,此最尊贵。刹利,具云刹帝利,义为王种,或地主;国王大臣皆属之;四阶级中之次尊贵者。居士,则具有学识或资财,在家志求佛法之人也。钝根之初向善,外道与权教始堪引诱;骤闻究竟清净之一乘妙法,莫不惊愕急走;强之修学,则或呼冤闷绝矣。善知识对此等劣机,不妨挥之使去;姑任浮沉外道,延其残喘。
  父更设方便,希诱子来;密遣窭人与之相处;介绍工作,专司除粪。穷子遂投身厕所为粪夫。父于窗隙中窃窥其子,憔悴垢秽;格于地位,未便与言;乃乔装粪夫首领,督率诸人勤作,其子渐得近父;父递增其工值,且配给物资;复誉云:汝不欺不怠不怨,胜余工友;我今视汝如子。穷子虽自庆幸,仍猥贱自居;二十年间惟事除粪;于中渐知首领实乃大富长者。
  此喻语中段也。佛以下劣众生不堪引入一乘大道,暂屏而不录;然化度之志未尝或辍,则权设不了义教法以摄之。窭人,喻声闻僧众;除粪,喻对治烦恼;穷子投身为粪夫,喻劣机出家学声闻道。修习此等权法,身无威光,心不活泼;佛虽加悯,却不能示以庄严法身;欲其亲近,须现下劣应身而领导之。增工值,给物资,喻逐次获得小乘诸果也。视之如子者,以尚未发菩提大心,非真佛子;只类“犹子”耳。劣机虽蒙奖励,仍安于小乘;但知佛乃福德无量之人。
  既而父疾,自知不久于世;示穷子种种宝藏。穷子悉其极富,但未敢存继承意;然志趣渐高尚矣。父将终,邀集亲族,国王,大臣,刹利,居士来会;指穷子云:诸君当知,此我真子!向从出生地潜逃,数十年觅之不得;今乃于此相值;应受我之遗产。穷子闻言,欢喜无量;默念:我本无心希求,宝藏乃自然至!
  此喻语后段也。一代教法将终,佛不久当般涅槃。然必于如来无量功德(如十力、四无畏等类)广行宣说,俾弟子悉皆闻之。弟子虽感兴趣;自视卑下,无荷担心。最后佛乃集十方如来菩萨天龙八部等等表演《法华》;指调练驯熟之弟子为真佛子;当机自然欢喜无量。
  世尊,长者譬如如来,穷子譬如我等。如来常说我等为子;我等迷惑,不克继承如来大法;如来权令除烦恼粪;我等乐此小道,勤行精进,得涅槃证;欢喜自足,不求如来智慧宝藏;误认是等宝藏只为诸大菩萨说,非我等所应有;今乃知其不然!如来智慧,恒常灌输大众,所谓唯说一佛乘;我等不知接受,辄失大利;如来昔于菩萨前,每訾声闻徒乐小法;正悯我等执迷不悟;兹开悟矣!法王殊宝自然而至;诸佛子所应得者,我等皆已得之。
  迦叶等说喻语竟,重申本意:一向不知除烦恼粪为劣机对治法门;证得相似涅槃,便自满足;虽如来常以佛子相激励,自顾无如来智慧,如何承当?故闻此等大教,总不接受;今在法华会上始悟昔迷,而知真是佛子;能荷担宝藏,不让其他大菩萨也。
  论曰:钝根众生不悟心性妙用,“所知障”甚重;“烦恼障”滋多;以致苦海流转,茫无津涯。或告之云:提起自心佛性,所知障顿破;当下脱离苦海,与如来等;则瞠目结舌,望望然去之。闻“诸恶莫作、众善奉行”之说,以为力尚可及;勤而习焉。虽获人天痴福,八苦每相缠绕;竭尽世间方法,不能冲出重围。诸佛悯之,权现比丘身,劝令出家,先除烦恼之粪。词理浅近,易于领略。学人专诚持戒遮情,未尝不证小果;然身无威光,心非活泼;菩提之道,距离殊远。如来慈悲调练,密密以神力加持;机缘成熟,佛性辉耀于心;夫然后知无量功德藏,本来具足;能发之者,应用无穷;回视当年惟事除粪,仅薄得轻微代价者,无乃愚痴可笑耶!迦叶等一悟之后,所以有穷子之喻也。世之未达法华者,恒以出家除粪为佛道正宗,最高无上;是安于穷子而不克自拔者也。
 



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