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法华特论 第十八 菩萨从地涌出品---从地涌出品
 
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法华特论
达庵居士 冯宝瑛著

  第十八 菩萨从地涌出品---从地涌出品

  释尊运用毗卢遮那如来全部神力,一切分身集中一处,加持雄厚;多宝本尊遂现全身于世;法流所播,惊动十方大菩萨来参加者数逾八恒河沙;以此方大士誓弘《法华》,则亦各起欢喜心,愿留娑婆演说此经。然释尊修此妙法时,无量心数一一开显,成为无量眷属菩萨,隐藏心中;仗增上缘力,随时得顿现于曼荼罗中;会众未泯时间空间之见,若觉诸菩萨皆从地藏涌出。涌出之菩萨既无量无边,皆与法华为缘,堪以转此*轮者。娑婆世界只患无当机,无虞缺乏一乘法师,不必他方菩萨代庖。此本品之所由立也。
  尔时来自他国诸大士,过八恒河沙数,起座合掌,共白佛言:世尊,若听我等于佛灭后,在此娑婆世界勤加精进,护持、读诵、书写、供养是经者,当于此土广说之。佛言:止!善男子,不须汝等护持此经。所以者何?我娑婆世界自有六万恒河沙数菩萨摩诃萨;一一各有六万恒河沙数眷属;是诸人等,能于我灭后护持读诵广说此经。
  法华大会,十方无量菩萨同集于一平面上,分居四正四隅;姑以过八恒河沙数表之。此诸菩萨乃胎曼持明院大勇猛部所摄,深得普贤之道者;护持《法华》自其所长;今曰勤加精进乃至读诵书写供养,谦词耳。释尊欲透露内心具足之秘密心数,故作遮止之言。诸心数无量,分摄于六波罗蜜;故云“我娑婆世界自有六万恒河沙数菩萨”。一一心数又各有六波罗蜜融贯其间;故云“各有六万恒河沙数眷属”。
  佛说是语时,娑婆世界所有国土,地皆震裂;无量无边菩萨摩诃萨同时涌出;身皆金,色三十二相,放无量光;盖住此界下方空中,闻释尊妙音而来集者。一一菩萨各为首领;所率眷属菩萨,多则六万恒河沙数;少则三数人乃至一人;亦有独身无伴者。
  佛说是语之际,仗强力加持,无量心数各现菩萨身;布成有相曼荼罗,与应身佛同其光相。此本一时顿现;似从地下涌出者,会众带惑之见耳。诸首领菩萨所率,或全部眷属,或局部眷属,乃至无眷属者,各随会众因缘广狭而然也。
  是诸菩萨从地涌出,各诣空中七宝塔前,向二世尊敬礼;及到诸宝树下礼一切分身佛已,以种种赞法颂扬二尊。自涌出至赞已,在世间须经五十劫而后毕;然当时大众蒙佛威神力,谓如半日。
  会得华严宗“同时具足相应门”及“十世隔法异成门”等义,对此段经文自然融解。盖一落时间之见,一一菩萨到一一佛前礼拜赞叹;挨次而观,非五十劫不了。以佛眼观之,一念之间,诸事并具;会众蒙佛威神之力视同半日,犹有所滞耳。
  尔时四众以佛神力故,亦见诸菩萨遍满十方虚空,中有四导师;一名上行,二名无边行,三名净行,四名安立行,代表诸菩萨问讯释尊。释尊答言:诸善男子,如是如是;如来安乐,少病少恼;众生易化,不感疲劳。所以者何?是诸众生世世以来,常受我教;亦于过去诸佛承事供养,种诸善根;故始见我身,闻我所说,即皆信受,入如来慧;下焉者先习小乘,今亦引入佛慧,转习《法华》。诸菩萨闻已,随喜赞叹。
  诸菩萨赞佛已,四众又见其分布十方,遍满虚空,无有间隙;而由四大导师代表问讯。此等导师,分表四行大菩萨之特性。上行菩萨示普贤行,修此行为成佛最上之因故。无边行菩萨示文殊行(虚空藏分位),修此行能显无边功德故。净行菩萨示观音行,修此行得证清净境界故。安立行菩萨示弥勒行(虚空库分位),修此行能安立世间法相故。问讯之词,不外少病少恼等语,一准此方习向者,系乎四众机感之力耳。娑婆号称难化,劳而少功;释尊答以易化不劳,专就会上善根早具诸众生言之。此辈固世世追随释尊受学,而于他佛亦曾多所承事供养;善根如是,宜其一见释尊即信受教法,而得如来智慧。根机下劣者未能一超直入,则绕道小乘以调伏之;其成熟者,终于法华会上与利智顿机同入佛慧也。
  时弥勒菩萨及八千恒河沙菩萨众,各作念言:我等从昔以来,于此种从地涌出之事未尝见闻。于是弥勒代表大众咨问世尊。宝树下诸分身佛侍者。亦不知上涌菩萨之由来,各问其师;皆奉敕静听释尊答弥勒语。
  弥勒菩萨等一向只从化身佛学习三乘;虽渐进至等觉地位,未入金刚心妙境;故对从地涌出诸大菩萨,未明所自。十方分身佛之侍者,固属此类根机;故亦各求本师释疑。时值释尊方启口答弥勒;遂皆敕其侍者同听。
  释尊告弥勒言:善哉!善哉!阿逸多,乃能问佛如是大事;如来今欲显发诸佛智慧,诸佛自在神通力,诸佛师子奋迅力,诸佛威猛大势力;汝等皆当一心,被精进铠,发坚固意,以接受之。阿逸多,是无量无数阿僧祗诸大菩萨从地涌出,皆我于此娑婆世界成佛时调练而来;依下界虚空中住;常乐静处,勤行精进,求最上慧,无有障碍;汝等末由相见。
  阿逸多义为无能胜,乃弥勒菩萨之名也。金刚心妙境,佛固不轻易表演;纵有表演,见者只目为不可思议;不求甚解。弥勒能作是问,已属可喜。如是大事乃如来秘密藏之流露;证此境界,庶得诸佛究竟智慧,乃至威猛大势力。中间喻以师子奋迅力者,师子奋迅时,开张诸根,身毛皆竖,现威怒哮吼之相;小兽震慑。佛入此类三昧,则奋法界之全身;开大悲之根门;现应机之威力;使外道二乘畏伏;故取以为喻。金刚境界,雄猛无畏;非一心精进意志坚固,不能接其法流;故以是勉励诸菩萨。释尊修习金刚心时,无量心数顿然开显;此本内心妙相,非他人所能知见。然于娑婆世界示现成佛时,循俗谛现五识身于世间;诸心数未遇其缘,恒寓心地之中密密调练而已。机缘一到,为外境力所牵动,遂若从地涌出焉。无明未尽,而欲追求诸菩萨历史;准意识习惯,一若住于下界虚空;僻居静处,精进不息,以求如来究竟智慧而已。末由相见者,境界迥异,不相交涉耳。
  论曰;此品义理极深,非通密教不能晓;要在先明胎曼之机构。胎曼者,大悲胎藏法界生曼荼罗之略名。何谓曼荼罗?以法性圆具之妙体,开为主伴互融无所不摄之法界道场也。义译曰坛。不论诸佛众生,皆寓此坛于心。无明笼罩,不能自觉,沦为众生;无明破除,法界全现,即同诸佛。曼荼罗之上冠以法界生者,自性法尔如是;非由阿赖耶识历练而来。众生虽未成佛,此坛已藏心中若胚胎然;故曰胎藏。诸佛以大悲力加持之,令胚胎如量发展,顿生法界之坛;详云大悲胎藏法界生曼荼罗,以此。任何一心,以自性本体为主;大圆镜、平等性、妙观察、成所作四智,普贤、文殊、观音、弥勒四行,辅翼之;一一发为尊形,则成胎曼中台九圣。以中台为策源地,一面交彻十方如来;一面摄化无量众生;各有相当心数与之配合。外缘未具,伏于心藏而不彰;大悲所行,应诸世法而顿现;地藏涌出诸菩萨,即缘具悲行之无量心数所化也。娑婆世界者,依释尊自性本体而流现者也。常途所感,只见三乘圣人调练纯熟,无量众生皆发大心,自然涌出无数菩萨与之相应。机感所系,只患缘之不具;不患无一乘法师。他方诸大士,亦各为其佛胎曼中之一尊;故作越俎代庖之请者,藉释尊之答词,俾会众得闻无上密义耳。弥勒菩萨示迹修行,足历三大阿僧祗劫;已入等觉之位;于十方菩萨应多所认识;而对从地涌出者,乃至不识一人;显教立场,当如是尔。
 



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