站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
法华特论 第十二 一乘法力品---法师品
 
[冯达庵居士] [点击:3053]   [手机版]
背景色

法华特论
达庵居士 冯宝瑛著 

  第十二 一乘法力品---法师品

  此文晋译药王如来品, 以开首详述如来古史也。秦隋二译缺之,惟说持经之功效;命曰法师品,约行者立名也。此品正明《法华经》为应身佛汇归之所;得其旨者,法力极大;为成佛因,即唯一佛乘;故以“一乘法力”标题。
  佛告诸比丘:佛法唯有一乘,直达阿耨多罗三藐三菩提;《妙法莲华经》正宣此旨。所谓声闻、缘觉、菩萨三乘,无非入手方便;一达佛乘,三乘不复存在。譬如众川,皆归于海;合为海水,无复诸川之名。欲持此经,须会无上智慧。得此慧者名法供养;胜余一切事供。久远劫前,药王如来现身于大净世界;我时为转轮王宝盖之太子,名曰善盖,即修法供养之道,得柔顺忍;于一世中化千亿人,悉发阿耨多罗三藐三菩提心;方便令入声闻缘觉化城者,人数十四载;生天上者不可以数计。男女二众欲供养十方诸佛,以受持《法华经》为最;由此能会三权归一实故。
  一切众生莫不隐具菩提心,而不能径发之者,缺乏缘力耳。《妙法莲华经》所谓唯一佛乘,即直达阿耨多罗三藐三菩提之道。权教三乘,无非俯就众生机宜,迂回曲折导入此道。已能汇归无上智慧,菩萨固成如来;声闻缘觉亦复如是。无上智慧为五智总称。内心密修此智,为法供养。由此法性增长,则能开作法相;其事甚捷。若从事迹入手,须取一一庄严具以资供养;精纯之极,依相会性;亦可得圆融之旨;然收效甚迟。故曰法供胜于事供。释尊在因地时,曾于大净世界亲近药王如来,实修法供;不久便得柔顺忍,与般若波罗密相应。身为转轮王太子,却能转一乘*轮。其从菩萨乘发阿耨多罗三藐三菩提心者,有千亿人。根机不相及,姑令先习声闻缘觉之行者,多至十四载(载者,巨大数目之名也。古法万以上为亿,亿以上为京,京以上为垓,递上为秭,为穰,为沟,为涧,为正,为载,为极)。而修人天乘得生天者,则穷于算数矣。能受持《法华经》之人,其初虽权习余乘,终得汇归一实。
  尔时世尊因药王菩萨告座上八万大士言:药王,汝见会中无量八部四众求三乘者,凡于佛前闻此《妙法莲华经》,乃至一偈一句;虽只一念随喜,我皆与授无上菩提记;我灭度后,一念随喜者,亦一一记之。
  释尊久远劫前,曾从药王如来学得一乘大教而修之;即生能转大*轮。所谓药王者,法法皆具,无所不治;实即一切种智也。释尊接此法流,终至于修习成佛。而此法流,随时应机显现外迹;行人能与其等流法身相应者,名曰药王菩萨。于是以此位菩萨为当机,而普对座上八万大士(即经初所举八万菩萨摩诃萨)宣说一乘法力内容;即如上所说之法华要旨。平日无论权修何乘;若闻法华全经,乃至一偈一句,能领略其旨而随喜者,虽一念之暂,己接受法流;使菩提性种萌动于心;佛即记为他日成佛之正因;属浑略授记也。佛身既寂,而有药王菩萨代扬法流,密密加持众生;复得诸大菩萨如文殊等,各乘相当机缘显说是经。于时众生闻而一念随喜者,亦植菩提性种;而隐蒙法身佛授记焉。
  药王,若复有人受持读诵解说书写此经,乃至一偈;复种种供养,合掌恭敬,视之如佛;当知是诸人等已曾供养十万亿佛;于诸佛所,成就大愿;愍众生故,生此人间。若有人问:何等众生于未来世当得作佛?应以此等人对。此等人即是大菩萨;一切世间皆应瞻奉供养,与佛无异。其舍清净业报,生此恶世,为演此经故。
  受持经旨,读诵经文,解说经义,书写经卷,虽少至一偈;但能种种供养恭敬,视此法宝犹佛者,是等行人即非凡流可比;必曾于十万亿佛所,亲近供养,大愿成就,誓入此间度生者也。此等人本应长居净土,而却示身恶世;原为宣扬法华妙旨而然;当来决定成佛,自无疑义。已被授记之未来佛,应如现在佛而瞻奉供养之。
  药王当知,我灭度后,善男子善女人,能窃为一人说《法华经》,乃至一句;当知是人即如来使,行如来事。何况于大众中广为人说!
  一乘人不论男女,凡会得法华妙旨,为他宣说;虽当前听者不过一人,所说不过一句,总属转一乘*轮。是说经者,即衔如来使命而行如来大事之人。若听者众多,则其事更大;法益广播故。
  药王,若有恶人,于一劫中以不善心现于佛前,常毁骂佛,其罪尚轻,倘以恶言诋訾在家出家读诵《法华经》者,其罪甚重。
  以不善心毁佛,此属尘相;应得相对果报。及彻悟罪恶性空,则尘相如如,不落相对;一劫所积恶业,当然顿隐。故曰其罪尚轻。读诵《法华》者,不论在家出家,皆直显佛性。于佛性起处而以恶言诋訾之,不啻自行断灭佛性;万劫不得翻身。故曰其罪甚重。
  复次,药王,其有读诵《法华经》者,当知是人以佛庄严而自庄严;为如来肩所荷担;所至之处,众应恭敬赞叹;或以人中上供而供养之;或以天上宝聚而奉献之。所以者何?是人欢喜说法;须臾闻之,即植菩提因种故。
  如来现身于世界,以加持众生,两肩则放光焰;此乃精进力之果德也(参观准提密轨)。至心读诵《法华经》之人,恒隐受如来加持;故曰为如来肩所荷担。得此加持,则佛之庄严功德运入行者之身;故曰是人以佛庄严而自庄严。其身既寓佛之功德,大众自应恭敬赞叹。人趣当以上供供养;天趣当以宝聚奉献。缘是人以欢喜心将法华妙旨转宣于世间,而净信者即顿植菩提之因也。
  佛复告药王菩萨言:我所说经典,其数无量;而以《法华经》最难信解;此经是诸佛秘要之藏,共加守护;苟非当机,率行传授,如来在世犹招憎嫉;况灭度后;是故从昔已来未便显说。
 应身佛说法,阿含,方等,般若,诸经多至无量;遮情法门,钝根固易信解;显性法门,利根亦可领会。至《法华》一经,原摄诸佛之大用;为一切如来秘密加持力之结晶品;借一佛之金口,作流通增上缘;信受者于不断加持之中,勤修三密之行;真实心地,自然日渐开朗;终证阿耨多罗三藐三菩提。然心地未开朗以前,惟有净信,不容思议;欲以意识思议,转滋疑窦。是故诸佛不欲率行传授,恐根机逊者因疑生谤也。如来在世犹招憎嫉,如五千退席增上慢人是。如来已灭,虽有法身大士支持;则以摄受之力较小,憎嫉之辈尤多矣。古来诸佛,唯密择适宜根机而秘传之;不便公开宣说。
  药王当知,如来灭后,其能书、持、读诵、供养此经且为他人说者,如来则衣覆其身;亦为十方现在诸佛之所护念。若是人有大信力,志愿力,诸善根力,斯与如来共宿;亦蒙如来摩顶。
  法身如来常住不灭,示生示灭者,众生眼中之应身耳。能见应身,法流加持力自然较大;学习一乘,三密成功自易。若应身已隐,现前无佛领导;学习较难。然能真心书写、受持及读诵供养《法华经》,而且为众宣扬;其隐接法身佛之加持力亦不可思议。深心所感,十方现在佛亦必共同护念。衣覆其身,即功德之光辉映于外。若更有大信志愿及诸善根力,则自体恒与如来同化。发为妙相,得见如来手摩其顶焉。实乃自身与诸佛法流相接,以顶点为枢纽耳。
  药王,凡书说读诵收藏《法华经》之处,皆应起七宝塔,高广庄严,备极供养,此中已有如来全身,不须复安舍利。若有人得见此塔竭诚礼敬者,即近阿耨多罗三藐三菩提。在家出家菩萨,不得见闻读诵书持供养是经,非能行真实菩萨道;去阿耨多罗三藐三菩提尚远。所以者何?一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经;此经开方便门,示真实相故。
  写经之处,说经之处,读诵、收藏之处,皆应起高广庄严七宝塔,备极种种珍物而供养之者,以行人至心所格,《法华经》所在之处,即佛性所寓之处也。常途塔中特安舍利,重在佛遗骨中寓有佛性耳。今此经塔既有佛性寓于经中,故不须复安舍利也。但对此塔敬礼,即隐蒙如来法流之益;为一乘入道初门。菩萨所以可贵,为能与诸佛法流相接,将来决定成佛;故在家出家之人,如不得见闻《法华经》而读诵、书、持、供养之;虽行菩萨道,只属三乘,不足以入真实一乘之室;以无如来加持实力,去阿耨多罗三藐三菩提尚远也。然三乘菩萨能受持此经,则可打开方便之门,显出真实菩提路焉。
  是《法华》经藏,深固幽远,无人能到,今佛为教化菩萨故,方便开示。菩萨闻是经惊疑怖畏,当知是新发意者。声闻闻是经心疑怖畏,当知是增上慢者。
  《法华经》为诸佛究竟法藏,等觉以前不能深造其极;必须适宜根机乃堪与闻;能接受者即称真实菩萨;然多籍三乘权教作预科。其根机未熟者,闻辄惊疑怖畏;以与三乘路径绝异也。此类惊疑怖畏之人,约菩萨乘,为新发心之流;约声闻乘,为增上慢之辈。前者多属愚痴,后者兼具贪瞋。
  药王,若如来灭后,有善男子善女人,欲为四众说是《法华经》者,是人须具三种功行;一者入如来室,起大慈大悲也;二者着如来衣,具柔和忍辱也;三者坐如来座,知一切法空也。能安住是中,然后以不懈怠心为诸菩萨及四众广说是经。
佛灭度后,凡能领会法华妙旨为他人说者,功德己如上文(第四第八两段)所云。然具何资格方堪为本经说法之师?本段乃界定之。内心恒起大慈大悲,即是广行慈无量心,与普贤三昧相应;亦行悲无量心,与虚空藏三昧相应;此诚如来家里之事,具此堪称入如来室。法法接以净喜,外表自然柔忍;是行喜无量心与观自在三昧相应者;喻如着如来衣,得庄严之相也。洞明一切法空,事事自然能舍;是行舍无量心,与虚空库三昧相应者;喻如坐如来座,真不动之相也。安住如是功行,而以精勤之心为诸菩萨四众宣说是经;方有实效。菩萨为正机,兼摄四众,一乘之法本来如是也。
  药王,真具说法功行者,我于他国遣化人为作集众开会因缘;亦化作四众听其说法。是诸化人闻法信受,随顺不逆。若说法者在空闲处所,我则遣天龙八部加入听席。我虽在异国,时令说者得见我身。若于此经句读忘失,则密令记忆。
  三乘人不知一乘秘要,对于《法华经》亦只从显浅处讲解;粗得皮相者便称法师。听众惟羡闻经功德;有无真实法益,不知分辨。佛恐谬种流传,大失法华价值;应身虽在异国,却遣化人为择真具说法功行者,邀集大众请其宣说。若大众不知随喜,则复化作四众,加入听席以为之倡。此等化人闻法师真实解说,表示信受不逆。道场若在空闲之地,无愦闹景况,天龙八部亦现身为听众焉。说法之师虽未得亲见如来应身,而说至相应时,辄感法身现前。句读偶有遗忘,隐若有提示之者。化人原本来去无迹;有时曲顺机宜,或于此土隐择具有相当善根福德之人,密令发心启请法师宣说此经也。
  论曰:一乘法力之所以大,为与真实佛性相应也。三乘多方对治,只求渐近本体;而大用茫然。虽证果位,相似觉耳。真实佛性如何相应?须修最上无量心。及得四种三昧,则大慈、大悲、大喜、大舍具焉。具此功行以转一乘*轮,在在皆显法华妙性;听者获益不可思议;宜其视法师如佛,而备极供养也。若无此等功行;即非入如来室,着如来衣,坐如来座之人。惟凭意识,依文解义,为人宣说,法力殊属微薄。倘不会经旨为何?妄以不了义逞其臆说;不惟绝无法益可言,甚或导人入于邪道也!
 



分享到: 更多



上一篇:法华特论 第十三 宝塔出现品---见宝塔品(上)
下一篇:法华特论 第十一 阿难等授记品---授学无学人记品

 法华特论 自序 法华特论 发凡
 法华特论 第一 序品---同 法华特论 第二 开权品---方便品
 法华特论 第三 舍利弗授记品---譬喻品(上) 法华特论 第四 三车喻品---譬喻品(下)
 法华特论 第五 穷子喻品---信解品 法华特论 第六 一乘普度品---药草喻品
 法华特论 第七 迦叶等授记品---授记品 法华特论 第八 大通如来品---化城喻品(上)
 法华特论 第九 化城喻品---化城喻品(下) 法华特论 第十 富楼那等授记品---五百弟子授记品
 法华特论 第十一 阿难等授记品---授学无学人记品 法华特论 第十三 宝塔出现品---见宝塔品(上)
 法华特论 第十四 提婆达多授记品---见宝塔品(中) 法华特论 第十五 龙女成佛品---见宝塔品(下)
 法华特论 第十六 比丘尼授记品---劝持品 法华特论 第十七 安住品---安乐行品
 法华特论 第十八 菩萨从地涌出品---从地涌出品 法华特论 第十九 如来寿量品---同

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture