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法华特论 第三 舍利弗授记品---譬喻品(上)
 
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法华特论
达庵居士 冯宝瑛著

  第三 舍利弗授记品---譬喻品(上)

  前品方便引入一乘之旨,舍利弗闻而顿悟;遂蒙授记;为法华会上选佛第一声。古译列《譬喻品》(晋名《应时品》)之首。然察其条理,应附前品之末。今独标一品,以表殊特。
  尔时舍利弗踊跃起座,合掌白佛言:今从世尊闻此法音,心大欢喜;得未曾有。所以者何?世尊昔演如是大乘法,见诸菩萨授记作佛;而我等不预其列。甚自感伤。每疑:大众同依法界性,云何我等不契如来知见,只从小乘济度?复悔:我等不究如来方便之旨;初闻权说,遽尔信受,思维取证。若待如来畅说菩提心开发之道,然后起修;当从大乘度脱。世尊,我自尅责非一朝一夕。今闻如来演此未曾有法,疑悔断除;身心安泰;自知真是佛子,与如来三业相应。
  此明舍利弗闻一乘之旨而心领神会也。如是大乘,世尊时有宣说。声闻之辈,不堪接受;让诸菩萨纷纷授记。舍利弗能自感伤,足征智慧较为明敏。同是法界中生,而于如来知见总不契会;所接受者不过小乘教法;初固以此为疑。复念:己之不得大乘,非佛吝而不与;咎由一闻权说,未及拣择,急于求证;遂致滞于小果,不克自拔。使能细心参巧,于备闻无上大道之后,乃由解而行,定入菩萨之位。不此之图,悔也何及!此其所以日夕自责也。然时节因缘一到,一乘大法竟现于心;而收“悟佛知见”之殊绩。前此疑悔,皆不复存;大为身心安泰之增上缘力。悟佛知见,即洞彻佛乘之妙。自体原来汇归法界,为如来心数之一。其出现于世间,从佛身生;如来法身所融摄故。从佛口生;如来妙音所润泽故。从佛意生;如来净念所楷模故。自信真为佛子;以此返视三乘教人,不论住何果位,乃至身为如来上首弟子号称智慧第一,皆不足名佛子焉。
  佛于大众中宣言:舍利弗,我昔于二万亿佛所求无上道时,汝恒随我受学;我方便教导,令汝志向佛乘。汝今乃忘夙愿,偏从小乘修证;自谓已得灭度。为令还忆本愿故,对汝等声闻说是大乘《妙法莲华经》。汝特契悟,应蒙授记。
  此明舍利弗原是释尊心数之一,故于二万亿佛所求无上道时,恒隐受熏习。现诸外迹,则有“众生数”世世从之学法。释尊自大通智胜佛所,受此《法华经》以来,历劫皆习此道。本曾亲近四万亿佛,今云二万亿,约舍利弗现众生身从学言之。从学时频闻唯一佛乘之道;遵师训故,未尝不发大愿以求之。今于释尊广说三乘之期,乃急不暇择,遽向小乘取证。得果之后,甚难变更。虽屡闻佛说大法,为诸菩萨授记;己亦无心转学。直至法华盛会,蒙强大加持力,乃得冲动其心,顿忆本愿而悟佛知见焉。于是首预授记之列。
  舍利弗,汝于来世过无量无边不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法,圆满万行,当得作佛,名华光世尊,十号具足,国名离垢平正清净。劫名大宝庄严。彼佛出时,虽非恶世;随众生根,说三乘教。其国菩萨,无量无边不可思议,皆久植德本,夙净梵行,修佛智慧,具大神通,善知一切法门;若欲行时,宝华承足。彼佛寿量十二小劫;人民寿量八小劫。佛寿垂尽,为坚满菩萨授记,告比丘言:是坚满菩萨,次当作佛,号华足安行如来;国土庄严,与前无异。
  须越如许劫而后作佛者,经长期时节,因缘始熟也。正法兼摄三乘;万行不离六度。华光者,莲华发光之义;修习法华之极果。世尊,乃弟子对佛通称;世间至尊之义。十号具足者,世尊在人间示迹成道,必具十种名号:一曰如来(如如中现);二曰应供(即漏尽大阿罗汉之最究竟者);三曰正遍知(得阿耨多罗三藐三菩提);四曰明行足(持名之行圆满);五曰善逝(善入涅槃);六曰世间解(世间法无不了解);七曰无上士(其德至高无上);八曰调御丈夫(雄猛无比);九曰天人师(天人皆应奉为师表);十曰佛(佛陀略称即圆证大觉者)。清净世界,自然离垢平正。大宝庄严,则亘此大劫恒庄校严饰,非唯华光如来住世为然也。世非恶浊,仍说三乘者,多数根机智慧未启,不堪径闻一乘耳。若彼德厚行净,具有智慧神通,善知一切法门,行时宝华承足,诸大菩萨,则固随时得闻法华者。而以坚满菩萨为上首。坚满者,普贤心坚固圆满之义。华光如来临终授记,谓:当继位作佛, 名华足安行如来。则以宝华承足而行, 乃具普贤性之金刚萨埵通德也(参观密轨)。
   尔时四众八部等,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,皆大欢喜;踊跃无量;各脱身上衣以供养佛。诸天伎乐,百千万种一时俱作;天雨众华;同作是言:佛昔于波罗柰初转*轮,今乃复转无上最大*轮。
以衣华伎乐而作供养,本寻常事;所异者,大众同作是言:自波罗柰国初转*轮以来,至今始转无上最大*轮耳。初转小乘*轮,即在波罗柰鹿苑度憍陈如等五人。其后逐渐进步,三乘并转。直至此次,始转一乘无上*轮。规模绝钜,故称最大。四众八部之能若是欢喜赞叹者,乃约上根言之。一念净信,即在授记之列;不过熏习尚少,未得详细记莂如舍利弗耳。
  论曰:诸佛应身入世,志在弘扬一乘;恒常开演法华,未尝暂辍。利根智慧较高,钝根调练已熟者,随时皆得与闻。释尊应世,印度学人多由梵志转习小乘;安于权说,无心上进;虽屡见诸菩萨授记,大都漠不相关;调练未至,总难激发故。彼四众八部等于舍利弗授记之际,方见如来转无上最大*轮;只就当机见地言之。非释尊暮年始有法华之说也。
  菩萨修因,心王心所同时熏习。及其成佛,心法全净;法界坛中主伴分明;开为外迹,诸心数皆示菩萨尊形;常途有倒驾慈航之语,即主尊如来之等流身也。众生根机若与所示菩萨同种性者,则为“本尊”被摄之机。学其三密,决定得度。舍利弗与如来自心般若同性。世世随释尊受学者,熏发此性也。二万亿佛以来,长夜熏习,般若波罗密早相应矣。释尊显现圆满佛身,舍利弗应于座前现般若菩萨之形。为俯顺机宜故,释尊于印度示比丘相;舍利弗从而示作声闻弟子。号称智慧第一者,般若菩萨本德也。为根机较胜之四众八部表率,特于法华大会中权示初悟而蒙佛授记;盖为激发大众欢喜之心而然。无量劫前,舍利弗曾一度作金龙陀如来,岂真待不思议劫后始成华光如来耶?必于不思议劫后始再示迹成佛,大众共感三十二相之机缘方复成熟云尔。
 



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