大佛顶首楞严经讲记(卷六)
湛山倓虚大师述
诚祥法师录
大佛顶首楞严经卷十
唐中天竺沙门般剌密谛译
唐清河房融笔受
尔时。观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我。从闻思修。入三摩地。
此一节文是第二十五圆通，这是最后，到了结构的地方，所以必要多说，佛说这部经，注意还是在耳根圆通上，第二十五是耳根圆通，是因我们娑婆世界的人耳根灵，所以由耳根上修圆通接近，是这么个道理，要不怎么把耳根搁在最后，这是多多的发挥发挥，让人明白，人人都会修行，「尔时」，就在大势至菩萨说完，随跟着他接续着说，「观世音菩萨」，菩萨两个字，说具足了就叫菩提萨埵，翻中国话就叫觉有情，他自己觉悟了，再觉悟一切没开悟的有情众生，简略言之就叫菩萨，这位菩萨的别名叫观世音，他是寻声救苦，听见哪里有苦难的事情，你一念观世音菩萨，当时就得救，这种事情我就经过不少，实实在在是灵验，他观世间上的音声，寻声救苦，原题的本名字叫观自在，就是观世音菩萨，「即从座起」，各有本位，他从座位上站起来，「顶礼佛足」，对着佛顶礼，这是最恭敬的礼，「而白佛言」，对佛表白说，「世尊，忆念我昔无数恒河沙劫」，我回想在往昔无数的恒河沙劫，时间太长了，「于时有佛，出现于世」，就在那个时候，有一位佛出现于世，「名观世音」，名叫观世音佛，这位菩萨是后来才用的名字，叫观世音菩萨，佛法不讲犯圣讳，佛还愿意因你这个名字，把我这个名字提起来了，是这么个道理；这时候我们一个地方一个风俗，怕犯圣讳，在那很久劫以前，「我于彼佛」，我于观音佛前，「发菩提心」，怎么叫菩提心？我自己觉悟了，「发菩提心」，再觉悟世间上一切有情的众生，我让他转情归理，是叫一切众生觉悟，认识自己，「彼佛教我，从闻思修，入三摩地」，彼观世音佛教我从闻思修入三摩地，这是一入手修行，从闻性发起思惟的观念，闻、思这两个字搁在一块，就叫修行。人在世界上，都观念声色，都着在形相上，色、声、香、味、触、法，这是六尘，都迷在六尘上，不认识自己了，自己就是见、闻、觉、知；教你见自见、知自知，人自己不承认，就认识眼、耳、鼻、舌、身、意是我，岂不知见、闻、觉、知才是我。由闻、思、修，闻着这种道理，转过来观念，闻自己这个闻，就是这么一句话，这个闻是常常的不断思惟，这个思惟就是观念，时时不忘我这个闻性，回生换熟，把见、闻、觉、知都放弃了，都着在眼、耳、鼻、舌、身、意上，这是我们人错的地方、吃亏的地方。佛出世没有旁的，就是教人转过来自己认识自己，因为人都习惯了，拿眼、耳、鼻、舌、身、意当自己的，怎么办呢？你得转过这个观念来，你时时观念见自见、闻自闻、觉自觉、知自知就对了。从闻思上，就是从闻性上，不是从闻听见我说什么话，不是这个，什么话都不用管，他说话我就闻见了，就照着我这个闻说，不讲他说的话有什么动机，就从这个闻上，你要知道这个闻是他自己，你得常常的思惟，别忘了，我们这个人时时这个我忘不了，拿着我的就当了我啦，这个身体是我的身体，是我使唤的物，拿这个当了自己了，自己不认得自己，这个地方才说「从闻思修」，从闻常常的思惟、观念，以闻为闻，也可以说观念自己这个闻性，从闻这里思惟不断，以这个就叫修行，「从闻思修」，修得有效验，「入三摩地」，先得正定正受，观念自己的闻性，不打妄想，就有正当的享受，正定、正受这叫三摩地。
初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
「初于闻中」，起初我在闻性之中，得着效验，什么效验呢？「入流亡所」，入了闻性之流，闻性是无生死的，「入流亡所」，怎么叫亡所呢？亡其所知，佛法不让人起执着性，我们人所执着的都是有生死的，无生死的地方就不知道了，所以这个时候就「入流亡所」，入什么流？入闻性的流，有什么好处？就亡其所，他没有所执着的地方，不执着这个身体是我，「所入既寂」，这个所入既然已经寂静无声，当然是有动静才显出声音，动静这二相不生出动静的这个分别相来，就观这个未有的闻；闻分三样，有所闻、能闻、本闻，这个声音是所闻的，所闻必有个能闻的，能所双亡，都把他去了，都亡了才好，这是「入流亡所」，佛法就是破执着性，你一入闻性之流，就不执着了，到了这个地方不执着了，「所入既寂」，所入的这个定力，入了定了﹗已经寂然不动了，有动显静、有静显动，「动静二相，了然不生」，明明了了的，这个地方也没有动相、也没有静相，这是说自己得的效验。
如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。
这段文是观世音菩萨诉说自己圆满修行的道理，他又叙说他起初修行的时候，他是跟着观世音佛学法，依闻、思、修证三摩地，依闻性修行也最合此方人的机缘，所以观世音诉说他修行入手的法门。观世音佛指教从闻上修行，自己保住了自己，不随着声音转，我们普通人耳朵的闻性都随着声音转了，把声音撂下，保住自己的闻性，在闻性上起思惟，不断的思惟这个闻性，要这么样修行就容易入手，最简单、也最容易明白，「初于闻中」，起初在闻性之中，「入流亡所」，入于闻性之流，普通的人都随着声音转了，起初的我就入于闻性的这一流，就亡去声音所污染的了，我们人不考虑自己的闻性，都着在声音上了，「所入既寂，动静二相，了然不生」，所入寂然不动，这个动静二相，由这里心里明明了了的，不随着声音转了，「如是渐增」，如是由浅入深，渐增至「闻所闻尽」，这功夫得渐渐增长，就照着这个「动静二相，了然不生」，这地方正是圆破色阴，超劫浊，这是什么意思呢？这个世界是五浊的世界，五样浑浊，这五样是什么呢？色、受、想、行、识，色是有形有色的身体，有身体就得享受衣、食、住，享受就得发生思想，有思想就得有行为，行什么事就有什么认识，普通人都是这么样，世界就从这五蕴上起的，人受苦也在五蕴上，人人都如此，这个世界就浑浊了，你要享受、我也要享受，你想舒服、我也想舒服，这就造成五浊的恶世。自古以来世界的现相都摆在这里，色蕴愈重，这个时劫就浑浊了，把色蕴破了才能超出劫浊，由这里「所入既寂，动静二相，了然不生」，这是说破完了色阴，这个阴也有翻蕴，就是积蓄的，日积月累，五蕴是鸠摩罗什翻的，五阴也是在唐朝翻的，所以存古还是五蕴，色蕴就是明白这个圆理了，明白这个圆理破除这个色蕴，就能超出劫浊，就不受色蕴的苦缚，说「如是渐增，闻所闻尽」，这是承上边说的，就这么样的修行，渐渐增长这个功夫，「闻所闻尽」，能闻的闻、所闻的这个相都尽了，能闻、所闻都没有了，这个功夫用的深入了，这一段文是圆破受蕴，超出见浊，「尽闻不住」，能闻、所闻都销灭了，我不住果，再往前进步，「觉所觉空」，能觉和所觉都空了，这都是一步步的功夫，大家要注意，就会修行，能觉、所觉都没有了，功夫用到这里，「空觉极圆」，连空带觉一切都圆满了，这是破想蕴，超烦恼浊，「空所空灭」，能空的法、所空的法都灭了，「生灭既灭，寂灭现前」，生也灭了、灭相也已经灭了，这是对待的生灭，底下是正受的生灭，「寂灭现前」，功夫到了这里，万法皆空，得大自在，寂灭是寂而不动，现前是成就大用，这是圆破行蕴，超众生浊。底下是圆破识阴，以圆满的功夫破除识阴，阴是遮藏之义，把识阴破了，超命浊，人的生命是有限的，活多大岁数，到时候命就没有了，这是叫命浊，把这个浊也超出去了，「忽然超越世出世间」，在这时候忽然之间把世间法与出世间法都超出去了，世间法是凡夫、出世间法是二乘圣人，这是大乘佛法，到这个时候「十方圆明」，十方世界都是圆满光明，功夫用到这儿得大自在，「获二殊胜」，得着两种殊胜的好处，是什么呢？
一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。
这是观世音菩萨说，「一者，上合十方诸佛」，头一样，往上说契合十方诸佛，「本妙觉心」，人人都有本有的妙，佛证果，证得不可思议的安乐，「本妙觉心」根本上就是不思议的一个知觉的心，我修习这个，他对释迦佛说，「与佛如来同一慈力」，都同是一样大慈悲的力量。
二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。
这是观世音菩萨所证的果位，「二者，下合十方一切六道众生」，这六道有天道，也是凡夫，比人间福报大，第二是人道，第三是阿修罗道，这算三善道，都有善根；还有三恶道，是地狱道、饿鬼道、畜生道，这个时候观世音菩萨不但上合诸佛慈力，还下合十方一切六道众生，这就是见出观世音菩萨的大慈大悲，怎么个理呢？「与诸众生，同一悲仰」，这是观世音菩萨的这种愿力，我与六道众生一样，有悲哀的事情、痛苦的事情，一味的仰望诸佛拯救，我们世间人谁有痛苦的事情不可解，一念观世音菩萨就解脱了，这是实实在在的事情，就怕你不念，你一念，当时的危难就解除，众生悲哀，我也是一样悲哀，众生仰望着诸佛普救、我也是仰望着诸佛普救。
世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻。闻熏闻修。金刚三昧。与佛如来。同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。
这一段文是总起来发明全体大用，「由我供养观音如来」，这是观世音菩萨供养观世音佛，「蒙彼如来」，蒙彼观世音如来，「授我如幻，闻熏闻修，金刚三昧」，授给我如幻，世间上一切万事万物，无非是如幻如化，转眼就成空，用这个意思「闻熏闻修」，我起初用这个闻性，由这里开的悟，还是用这个闻性来熏、用闻性来修行，时时刻刻不离开这个闻性，以这个闻性为本位，才成了「金刚三昧」，这个金刚三昧就能破无明见佛性，由这个金刚三昧，「与佛如来，同慈力故」，我以这个如幻闻熏闻修金刚三昧，「令我身成三十二应」，令我得成三十二应身，现一切相度一切众生，「入诸国土」，不是光在一个娑婆世界，其余的诸佛国土，我都去度化众生。
世尊。若诸菩萨入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身。而为说法。令其解脱。
这一段文，这是观世音菩萨应化身，示现三十二应身，「世尊，若诸菩萨入三摩地」，这里说菩萨入三摩地，这三摩地有深有浅，大乘也有三摩地、小乘也有三摩地，这是大乘里头的三摩地，这是示现四圣法界，三十二应的头一应，若诸菩萨他已经入了正定正受的地位，「进修无漏」，这个佛法到了究竟上，得修无漏行，这个漏大端有三：欲漏、色漏、无色漏。有漏就是凡夫，欲漏是欲界天，有六层：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这六层欲界天都有男婚女配；色界十八天：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，这十八层色界天人用的功夫，都有阶级，离生喜乐地有三层、定生喜乐地有三层、离喜妙乐地有三层、舍念清净地有九层，一共十八层天，这都在有漏里头，还有形色没尽，欲漏是有男女婚配没尽；无色漏有四空天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，这四层天漏在空里头，空是无色漏，这个地方要醒悟这个道理，能把这三种漏都脱离了，这才能到无漏的地位，这个地方在本位上说，「若诸菩萨入三摩地，进修无漏」的大法，漏尽一通，这就要成佛了，他进修无漏，不能说完全的无漏，也就快到了无漏的地步，还要加工进步的修，「胜解现圆」，他这个优胜解悟的这个理，发现圆融无碍了，没有缺欠的地方，就在这一点就圆满了，观世音菩萨说，「我现佛身」，这位菩萨就是等觉的菩萨了，与佛差不多了，与佛差一个阶级了，等觉以上就是妙觉果海的佛位，观世音菩萨缺现前这一念还没清净，「我现佛身，而为说法」，漏尽通了，这个地方才可以胜解现圆，优胜的地方现出圆融无碍的境界，这是最末后的一着，说这个究竟无漏的大法，该怎么样呢？「令其解脱」，他还有欲漏未尽，没得解脱，若漏尽通了，这就完全了，这是说等觉的菩萨。
若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前。现独觉身。而为说法。令其解脱。
「若诸有学」，这说有学位，和无学位就差一步，有学虽有欲漏未尽，「寂静妙明」，到了寂然不动、静而无声，到了寂静的地方，怎么叫妙明？心里明明白白的，入了寂静，他这个明还不能着在寂静上，妙是不作寂静的思想议论，不可思议才叫妙、才叫明，就是一个明明白白的，这个地方引出「寂静妙明」，大家想想，也不是口议、也不是心思，这叫妙明，在这个地方可以设身处地比量比量，怎么叫妙明？虽然他没到无学位，在有学位上，到了寂静妙明的境界，「胜妙现圆」，他这个不思议的境界圆满了，「我于彼前」，我在他现前指点他，「现独觉身」，独觉是出于无佛世，他自己独自觉悟的，独觉是依着缘觉立的名字，缘觉是依十二因缘法悟道，听佛说十二因缘，二者都是中乘圣人，有修独觉者，我「现独觉身，而为说法，令其解脱。」
若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前。现缘觉身。而为说法。令其解脱。
「若诸有学」，这个有学不是平常的讲法，有学问，佛教讲有学是还有应当学的还没学，还有可学的，学到无学位，再没有可学的了，就成了，是这么个讲法，「断十二缘」，断了这十二种因缘，这十二种因缘是人生死的一条大路，关乎三世，前世有无明为因，到现世做无明的事又是因，做来世的结果，过去、现在、未来这是三世，分十二个因缘，头一个因缘是无明，无明就是不明白，就是糊涂！由「无明缘行」，由无明就做糊涂事，「行缘识」，行什么事就有什么认识，「识缘名色」，名色是人投胎，有这么个名字和形色，一做胎就叫名色，「名色缘六入」，一做胎就有六入，不叫眼、耳、鼻、舌、身、意，「六入缘触」，六根触六尘，不加分别就叫触，「触缘受」，一生下来就吃奶、穿衣，「受缘爱」，他吃母亲的奶就爱他母亲，「爱缘取」，长大了不光爱他母亲，爱什么取什么，「取缘有」，取什么有什么就着住了，「有缘生」，他今生有什么习惯来生就有受生，「生缘老死，忧悲苦恼」，再生下来，又经过幼而壮、壮而老、老而死，有生必有老死，该怎么办呢？最后是忧悲苦恼，一共十二支，过去的二支，无明、行、识，现在的名色至有七支，生、老死二支是未来的，这叫十二因缘，「若诸有学，断十二缘」，想修行断这十二因缘，不顺生死转，就修还灭门，你把十二因缘断了，无明灭乃至生灭、老死灭，一灭一切灭，这是十二因缘还灭门，顺则生凡、逆则生圣，「缘断胜性，胜妙现圆」，在这里胜妙境界现圆了，「我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱」，我就往彼面前现缘觉身而为说法，令其得解脱。
若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前。现声闻身。而为说法。令其解脱。
这是观世音菩萨的愿力，「若诸有学，得四谛空」，设若有学人欲「得四谛空」，还没成就，未能到无学位，先解四谛，苦、集、灭、道叫四谛；苦集是世间的因果、灭道是出世的因果，怎么个理呢？人要知道知苦断集、慕灭修道，我们人在世间上有诸般的痛苦，大端就有八苦，零星的苦那就说不尽了，八苦是什么呢？爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦、生苦、老苦、病苦、死苦，这八苦是人人脱不了的。生下来就哭，老了六根不遂，病不是好受的事情，临死如活马去皮，更不好受，谁也免不了；「爱别离苦」，恩爱的夫妻，死一个，这也是苦，「怨憎会苦」，你越怨恨他、讨厌他，天天还要聚会，还得一块做事，这也是苦；「求不得苦」，想求的得不到也是苦；「五蕴炽盛苦」，五蕴是色、受、想、行、识，色蕴是有形有色的身体，他不能独立，就得享受衣、食、住，这个享受是从哪里来的？得想主意为衣、食、住，你得实行实做，人家行你不能行，还得学知识，有这个色身就连带着后边的四样，这叫「五蕴炽盛苦」，炽是拿火炽在身上，烧的难过，我们为了衣、食、住，哪个人没有痛苦？大家想想，佛说的四谛法，这苦谛是从哪里来的？自己招来的，知苦要断集，知道是苦，不要再招集苦因，知苦断集这个道理，怎么断呢？就是慕灭修道，你想灭苦就得修道，你羡慕寂灭，就要灭有归空，怎么灭法？得修道，不修道不能灭苦，你灭了凡情，寂灭才现出，「生灭灭已，寂灭为乐」，把生灭法灭完了，才成寂灭之道，先是销灭、后是寂灭，都是一个字，这一个灭字做两样讲，修到「胜性现圆」，胜了理欲交征，他心里得到这个理，他把心里所欲的这个苦胜过了，这是胜性，依着慕道的心把苦因苦果都给他放下了，一定修寂灭的功夫，修寂灭的这就叫道，修道就把世间的妄想灭了，妄想是个根，不把它灭了，苦是去不掉的，「胜性现圆」，胜理胜过私欲，世间的欲望不让生长起来，所以才能修道，他因有修道的思想，还没修到圆满，「我于彼前，现声闻身」，所以观世音菩萨于彼面前现声闻身，声闻是小乘圣人的一个名字，他还没离开佛说法的声，他没离开耳朵那个闻，他听佛说法，做有为法解，声闻是小乘的根性，不能直接入真空之理，「而为说法」，观世音菩萨现身为他说知苦、断集、慕灭、修道四真谛的道理，「令其解脱」，令其解脱苦恼。
若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前。现梵王身。而为说法。令其解脱。
这段文说的高等的凡夫，「若诸众生」，设若众生，「欲心明悟」，他这个心欲想着明白醒悟，不明心见性，这是欲界凡夫，他但求明悟，欲界想明白色界天的理和无色界天的理，「不犯欲尘」，不犯六欲的尘，六欲是眼欲色、耳欲声、鼻欲香、舌欲味、身上欲触、心里头欲法，这是说欲界欲想到色界上去，不犯六欲之尘，这是欲爱的心，「欲身清净」，欲想身清净的得生到色界上去，这个清净不是佛法的清净，这还是凡夫在色界天的清净，所以人要知道，直接顿入的学佛法，不受这些个拘束，不用这些个次第，这是说不明白佛法的人，他想升到天界，就觉着不得了，「我于彼前，现梵王身，而为说法，令其解脱」，观世音菩萨说，我在他面前现梵王身而为说法，令其解脱，得一步一步的来，他这是有次序，他不懂佛法，菩萨就现梵王身，说梵王天的法，他这是离开欲界到色界的初一步，大家想想，这与成佛道相差多远，你直接给他说佛法他不信，就得为他说梵天的修行法，那是讲离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地。离生喜乐，他是离开欲界生欢喜心，「离生喜乐地」没有定力，要学「定生喜乐地」，得着定，还有喜乐的心，有喜也不对，我离开这个欢喜，叫「离喜妙乐地」，到了妙乐上，离喜妙乐，还有乐，有乐还不对，「舍念清净地」，把乐的这个念头都舍了，这才清净，这是色界十八天的阶级，大家得要知道，觉着这个实在不错了，所以菩萨现梵王身，满他的愿，「而为说法，令其解脱」，解脱欲界之苦，生到色界上去，这是一段「离生喜乐地」三层，是初禅，「定生喜乐地」三层，是二禅，「离喜妙乐地」三层，是三禅，「舍念清净地」九层，是四禅，一共十八层天。
二 帝释
若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前。现帝释身。而为说法。令其成就。
「若诸众生」，设若有众生，「欲为天主，统领诸天」，欲界天王是帝释天，常说三十三天在须弥山的中腰，南八天、北八天、东八天、西八天，帝释居中，在须弥山顶，这叫三十三天，他欲统领着三十三天，观世音菩萨就在他面前现帝释身而为说法，令其成就他这个愿力。
若诸众生。欲身自在。游行十方。我于彼前。现自在天身。而为说法。令其成就。
自在天是欲界的有顶天，在欲界天的顶上叫自在天，「欲身自在，游行十方」，这是他的愿力，观世音菩萨就现身为他说法，令其成就。
若诸众生。欲身自在。飞行虚空。我于彼前。现大自在天身。而为说法。令其成就。
「若诸众生，欲身自在，飞行虚空」，若有众生，欲身得自由自在，任运的飞行虚空，他以空中飞行这是成道了，其实这是凡夫，观世音菩萨现大自在天身，为他说法，令他成就他的愿力，大自在天，是色界有顶天，是色界十八层天顶。
若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前。现天大将军身。而为说法。令其成就。
「若诸众生，爱统鬼神，救护国土」，设若世间有这种人，他爱统治鬼神，救护国土，观世音菩萨现身在他的面前现天大将军身为他说法，成就他的志愿。众生心里各有所好，他心里喜爱统领鬼神，这个鬼神不是两样，鬼是鬼、神是神，有一种就叫鬼神，这是一个名字，在世界上任运游行的，这一类鬼神非常多，都是任运的、散乱逍遥的，什么事情都能做，若有众生，他爱统领鬼神，有什么好处呢？为救护国家的疆土，菩萨也满他的愿，「我于彼前，现天大将军身，而为说法，令其成就」，这个天大将军，是管四天王的兵，四天王天在须弥山腰，帝释天在须弥山顶。
若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前。现四天王身。而为说法。令其成就。
「若诸众生，爱统世界」，若诸众生，爱统理世界，「保护众生」，保护世界上一切所有众生，「我于彼前，现四天王身，而为说法，令其成就」，四天王天在须弥山腰，这个天还在地居天，忉利天就是帝释天，在三十三天，位在须弥山顶，这二种天都叫地居天，虽然是高，还没离开地皮，山还在地上，观世音菩萨现四天王身为其说法，成就其爱护世界、保卫众生的志愿。
若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前。现四天王国太子身。而为说法。令其成就。
或为四天王，或为四天王的太子，爱驱使鬼神，都有五戒十善的因，就能感生四王天的果，菩萨为其说法，令他成就驱使鬼神的志愿。
若诸众生。乐为人王。我于彼前。现人王身。而为说法。令其成就。
这是说现国王身为治国安邦的众生说法，成就其所愿。
若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前。现长者身。而为说法。令其成就。
菩萨随类现身，为族姓者，现长者身，说世间善法引入佛道，令其成就。
若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前。现居士身。而为说法。令其成就。
现居士身为说三皈、五戒、六度万行等法，令其成就佛道。
若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前。现宰官身。而为说法。令其成就。
设有众生，爱治理国土，「剖断邦邑」，就是分疆裂土，邦是国的边界、邑是州县的边界，分析开了，「我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就」，菩萨就现宰官身，主持国家的大事，宰官按世间法说，吏部天官为大主宰、户部地官是大主财，一共是六部，还有春官、夏官、秋官、冬官，春、夏、秋、冬四部，加上天官、地官，这是六部大臣，这得现宰官身而为说法，成就其志愿，扶救众生。
若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前。现婆罗门身。而为说法。令其成就。
「若诸众生，爱诸数术，摄卫自居」，设若有人爱好算数，驱神驱鬼的法术，能摄受自心卫护自己，「我于彼前，现婆罗门身，而为说法，令其成就」，菩萨就现婆罗门身，而为说法。婆罗门在印度，佛没出世前就有，佛出世都是出生在婆罗门家，他能守四戒，不杀、盗、淫、妄，佛要降生，会选择清净的地方，将来弥勒佛出世也是出生在婆罗门家，那时叫龙华胜会，我们这时候正是末法垂秋，正法一千年、像法一千年、末法没定数。佛法在世间有兴的时候、有没的时候，就是关乎人的机缘善根成熟没成熟，人的机缘成熟了，这佛法就要出现了，这个地方这意思略说几句，当时下婆罗门在印度很盛，佛入灭以后，佛法在印度就慢慢的没有了，近代世界各国，有智慧的人，看见佛经他知道这种道理有根本，从根本上解决，旁的道门都说不到究竟，因此都要研究佛法。前几年印度有位领事官和我讨论过，问这涅槃有多少种？我给他说了一些，他说我们印度当下立了一个佛学研究会，他和我研究一次就走了，一见面就说他是婆罗门。释迦佛本是婆罗门的种族降生，后来佛才说法，建立佛教，佛入灭后，婆罗门就不信佛法了，因此各国都知道佛出在印度，都到印度找佛法去，印度没有佛法，因此这位领事官说印度立一个佛学研究会，他为的应酬外国人来访问佛法的，他那里没有佛法，佛法都散于周围了，佛法是一个地方一个地方的走动、一个地方一个地方的兴盛，不能固定在一个地方兴盛，观世音菩萨现身说法，也令其由浅达入深理。
若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前。现比丘身。而为说法。令其成就。
若有男人喜欢离开家庭，行持佛教里诸般的戒律，比丘戒有二百五十条，受了戒才可以持戒，比丘翻乞士，在家学佛的人可以称居士，有清高出尘的志愿，就叫居士，出了家就叫比丘，引导不信佛法的教他求学，乞士是上乞佛法以资法身、下乞斋饭以养生命，当下南洋群岛仍有比丘托钵化斋，自己不能做饭吃，不要产业，到了中国风俗不同，就变化了，也可以自食其力，也有国家送产业的，也有自己置产业的，就不用上街托钵了，制度就变了，观世音菩萨现比丘身而为说法，成就比丘的资格。
若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前。现比丘尼身。而为说法。令其成就。
设有女人，好学出家，远尘离垢，比丘尼翻乞士女，持比丘尼的戒条，多过比丘的戒条一倍，菩萨现身说法，成就她的志愿。
若有男子。乐持五戒。我于彼前。现优婆塞身。而为说法。令其成就。
优婆塞翻近事男，侍奉佛法的近人，菩萨现身为他说五戒十善法，令其成就。
若有女子。五戒自居。我于彼前。现优婆夷身。而为说法。令其成就。
优婆夷是近侍女，侍奉佛法接近的女人，佛教之中有四众弟子，这是在家二众弟子，菩萨现身为其说法成就五戒十善。
若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前。现女主身。及国夫人。命妇大家。而为说法。令其成就。
这是说若有女子，欲在朝中执政，修身齐家，菩萨满一切众生愿，「现女主身」，也可以说是女皇帝及大臣夫人、命妇，知识高、受国家封，叫诰命夫人，大家，大家的家字在这里念姑，他这个字用是用大家，大家是什么意思呢？可以给国王诰命的夫人，可以做师父，就是女师，那时不同现在有学堂，就称大家，而为其说法，令其成就。
若有众生。不坏男根。我于彼前。现童男身。而为说法。令其成就。
这是根本的童子，佛法里有童男身发心修行，童男身童女身修行容易成道，文殊菩萨恨本上就是童男身，观音菩萨也现童男身，令其成就道业。
若有处女。爱乐处见。不求侵暴。我于彼前。现童女身。而为说法。令其成就。
处女是未曾出嫁的女人，观音菩萨现身说法，成就她的志愿。
若有诸天。乐出天伦。我现天身。而为说法。令其成就。
底下说成就他所厌离的，人间受苦的时候多，生厌烦心，愿意离开，按天上受乐的时候多，享天堂的福，他怎么还有厌离的心？在佛经上仔细考查，天上有五衰相现，也有生死之苦，就愿意脱离，观世音菩萨现身说法，令其脱离五衰现相之苦。
若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身。而为说法。令其成就。
龙有两种，分天龙、海龙，有两种苦处，他总想脱他这一类，不愿在龙里头，他有两种苦难：一是金翅岛、一是热沙之苦，大鹏金翅鸟，常常吃龙，所以是苦，龙身有鳞，鳞里生虫，在热沙打滚，免除他的难过，所以是苦，观世音菩萨现龙身为其说法，满其所愿。
若有药叉。乐度本伦。我于彼前。现药叉身。而为说法。令其成就。
药叉也有说是夜叉的，能飞行，他不愿做药叉，喜欢脱离他的本伦，观世音菩萨现身为他说法，也成就其所愿。
若干达婆。乐脱其伦。我于彼前。现干达婆身。而为说法。令其成就。
干达婆翻寻香，哪里有香味他就去，也翻乐神，他能歌舞，他想脱离本伦，观世音菩萨现身说法，也成就其所愿。
若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前。现阿修罗身。而为说法。令其成就。
阿修罗翻无端正。
若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前。现紧那罗身。而为说法。令其成就。
紧那罗也翻疑神，也翻歌神，这在天龙八部之中有这个名字，他要离开这一类，菩萨现身，也给他说说脱离的方法。
若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前。现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。
摩呼罗伽是一种大蟒，也叫大腹蟒神，他要脱离其伦，菩萨就现身给他说法，令他成就，脱离蟒身之苦。
若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。
有些众生，喜欢生于人道，菩萨给他说法，成就他的志愿。
若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前。皆现其身。而为说法。令其成就。
非人指不是人类的，这就叫不出什么名字来，有的有形相的、还有无形相的，也有有思想的、也有无思想的，土、木、金、石之类就是无思想的，这都在众生之类，他们愿脱其伦，菩萨皆能满其所愿，令其成就。
是名妙净三十二应。入国土身。皆以三昧。闻熏闻修。无作妙力。自在成就。
「是名妙净三十二应，入国土身」，这是观世音菩萨由前边到这里是现三十二身，应机说法，观世音菩萨从耳根圆通，耳根有个闻性，闻性寄托在耳朵上，「闻熏闻修」，从闻上熏修，我们人不承认闻性，承认耳朵能闻，就因这个意思人就受苦，「皆以三昧，闻熏闻修」，三昧是正定正受，由闻性起熏修的功夫悟道，「无作妙力」，无动作的这种力量，就是耳根的闻性，不用造作，人要修行，耳朵不随声音转，这就叫修行，这个没有什么作为，就是不思议的力量，这种智慧的力量，「自在成就」，在这上头得大自在，成就一切利人的好事。
世尊。我复以此。闻熏闻修。金刚三昧。无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。
此一段文是总明全体大用所起，观世音菩萨对佛发明，「我复以此，闻熏闻修」，承着前边已经说过一次，我又以这个「闻熏闻修」，熏就是熏陶渐染，由浅入深，返闻闻自性，闻自性不随声音转，因有声音才显出闻性来、因有闻性才知道有声音，这个地方第一得要认清楚，这里是「闻熏闻修」，以闻闻闻，拿闻闻我的闻性，不去闻声音，这个人闻声音闻惯了，闻自己的闻不容易，所以慢慢的熏习，由浅入深，「闻熏闻修」，修成了，就成道了，大家要知道，这是人人都能做得到的，应该这么去做，这种道理不是容易的事情，怎么个理呢？闻声闻惯了，一听声音就随声音转了，不随声音转，闻自己的闻，要熏陶渐染，然后相应了，这才叫闻修，这闻熏闻修的工夫炼成了，永远不坏，最宝贵的、最坚固的称为金刚，「金刚三昧」，金是最贵重的、刚是最坚固的，这种「金刚三昧」是证佛果的真因，非有金刚的正定正受，不能够达到佛果。所以观世音菩萨自己对着佛述说，这金刚三昧的道理是「无作妙力」，无作是无为大法，不是用什么力气、用什么功夫，难办的事情，没有作为！这种力量是妙力，妙是不思议，他是闻自闻，这还用什么力量呢？就是习惯性，耳朵闻声闻惯了不容易转过来，这个佛法的道理是公开的，谁能这么做，谁就能达得到，不做就达不到。
「与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故」，这是承着上边「无作妙力」说，我修成了无作无为的、不可思议的这种道力，与十方世界不是一个世界，十方是众多的十方，三世是过去世、现在世、未来世，「同悲仰故」，同一个悲仰的缘故，众生的苦恼就是我的苦恼、众生仰望求救就是我仰望求救，你看这个悲心有多大，「令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德」，观世音菩萨能使令十方三世六道众生获十四种没有畏怕的功德，人在世间都有这十四种可畏的事，信观世音菩萨、念观世音菩萨，有什么苦难的事情都解散了，我不知经过多少苦难的事，念菩萨圣号皆无畏了，有这么样的好处，我们要忽略不念，这是太可借了，什么是十四无畏？底下说明。
一者。由我不自观音。以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。
我就是没有这么大的力量，能救这么多人同我一样的无畏呢？这是第一样，「由我不自观音，以观观者」，这是说观世音菩萨是这么修行，人要照这么样修行都是观世音菩萨，这是公开的，「由我不自观音」，这是用功的话，由于我自己不能观这个音，观什么呢？观这个闻，声音是有生灭的，人都随着音声转了，你观自己的闻，「以观观者」，用他观想这个观的，观的是谁？观的就是闻性，返闻闻自性，「令彼十方苦恼众生，观其音机，即得解脱」，令彼十方苦恼的众生，观我观世音菩萨的音声，无论什么苦恼即得解脱，得无畏处。
二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。
这是发明七难，后面还有一难，三灾八难，这说「二者，知见旋复」，说返观观自性、返知知自性、返见见自性，得返过来，「知见旋复」，旋转过来、返过来，「令诸众生」，这是由着我能可以旋复，我自己有这个能力旋复，「令诸众生，设入大火，火不能烧」，这因观世音菩萨知见旋复，我们人不会「知见旋复」，知自知、见自见，旋转回来，知不随着所知转、见不随着所见转，这就叫「知见旋复」，这是第二无畏。
三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。
观听这个音声，旋复是旋转过来，又是反闻闻自性、闻自闻，令诸众生遭遇大水所漂之难，称菩萨之名，水不能溺。
四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。
「四者，断灭妄想，心无杀害」，因有这个修行才能令众生离畏惧、断妄想，大家要知道，这个妄想很厉害，妄想一起，像刀子似的，斩杀自己的心，这个妄想最要不得，观世音菩萨能断妄想，心就不受杀害，断了妄想，就没有杀害自己心的，能断妄想，「令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。」
五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段怀。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。
「五者，熏闻成闻，六根销复」，熏这个闻性，返闻闻自性，熏修这个闻打成一片，一根复元，六根都复元，六浮尘根销了，把六胜义根复回来了，「同于声听」，同于耳闻声音一样的时候，「能令众生，临当被害，刀段段坏」，能令众生临当被害之时，刀段段坏，「使其兵戈，犹如割水」，他拿着兵刀割人的身体、割人的脑袋，就像割水似的割不动，「亦如吹光」，好比太阳光拿什么风也吹不动，这是个比方，「性无摇动」，这是水性，日光的明性没有动摇。
六者。闻熏精明。明徧法界。则诸幽暗性不能全。能令众生。药叉罗剎。鸠盘茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其傍。目不能视。
这都是观世音菩萨自己说他修行的好处，令众生得十四种无畏，「六者，闻熏精明」，闻熏闻修精纯明了，「明徧法界」，光明徧满于法界，「则诸幽暗性不能全」，有幽暗的地方统统的都照到了，幽暗的性就不能全了，把幽暗照破了，「能令众生，药叉罗剎，鸠盘茶鬼，及毗舍遮，富单那等」，可以令众生不受这些妖魔鬼怪的害，药叉罗剎是一种轻捷鬼，也叫飞行夜叉；地行的罗剎是个可畏的鬼，太凶恶令人可怕；鸠盘茶是厌昧鬼，人睡着了，他就附在身上，人无论怎么叫也不能动转，这是厌昧鬼作怪；毗舍遮是啖精鬼，吃人的精气之鬼；富单那是热病鬼，有热病传染，名字就叫富单那，像这些鬼都在幽暗之中，让他可以销灭了，这都是观世音菩萨的力量，「虽近其傍」，这五种鬼虽近其旁，「目不能视」，看不见人在什么地方。
七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所不能着。
「七者，音性圆销，观听返入」，这个音性已经圆满了、销灭了，听闻性就返回来了，观听就是不向外观，返入往闻性处用功夫，「离诸尘妄」，离开诸般尘劳的虚妄之事，「能令众生，禁系枷锁，所不能着」，能令在监禁里受捆绑扛枷带锁的众生，往往念观世音菩萨的圣号，把枷锁都从身上掉下来，不能着在身上。
八者。灭音圆闻。徧生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。
这个音声是外尘，是无常的，闻性是圆满的，由这个闻性上徧生慈悲之力，能令众生经过危险之路，贼也不能劫夺，以下别明三毒无畏。
九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。
这是说明三毒，没有畏怕的地方，能令多淫者远离贪欲。
十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸瞋恚。
纯音声的时候，虽然是音声，把声音转成闻性也不成尘了，六根合六尘，统统的圆融了，也没有能对所对，能令这忿恨的众生，远离这些瞋恨恚怒的心。
十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障。诸阿颠迦。永离痴暗。
「销尘旋明」，说明色、声、香、味、触、法六尘都销灭了，不被他所迷了，旋转过来成了光明藏，「法界身心，犹如琉璃」，这时候的法界身心都如同琉璃一样，功夫用到这里，令众生得这个好处，「朗彻无碍，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗」，能令一切昏钝性障，诸阿颠迦永离愚痴黑暗，阿颠迦是没有善心的人，也让他离开这个愚痴黑暗，都教他得无所畏。以下是别明二求无畏。
十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能徧十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。
把一切形形色色的都融化了，都复回其闻性，能以不动进场涉入世间，还不坏世界，能徧至十方微尘佛国，供养诸佛如来，给诸佛为佛法王子，这都是观世音菩萨的威神之力，还能令法界之中无子的众生，欲求男者诞生福德智慧之男。有这些好处，只要念观世音菩萨，求什么得什么。
十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜。空如来藏。承顺十方。微尘如来。秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者诞生端正。福德柔顺。众人爱敬。有相之女。
「十三者，六根圆通，明照无二」，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，都圆满通达了，六根互用，光明徧照，没有二样，「含十方界」，包含十方世界，「立大圆镜」，立大光明圆镜，「空如来藏，承顺十方，微尘如来，秘密法门，受领无失」，接受领纳没有失误，能令法界没有儿子的众生，欲求生女，观世音菩萨也满其所愿。以下结明持名无畏。
十四者。此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心微妙含容。周徧法界。能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德正等无异。世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修习。得真圆通。
「十四者，此三千大千世界百亿日月」，这说百亿日月为一三千大千世界，「现住世间诸法王子」，现在住在世间诸法王子，「有六十二恒河沙数」，有六十二恒河沙数这么多的诸大菩萨，「修法垂范，教化众生」，在世间都能以给人作模范教化众生，诸大菩萨皆有神通辩才，「随顺众生，方便智慧，各各不同」，随众生根，演微妙法，智慧各各不同，观世音菩萨说，「由我所得圆通本根」，由我所得圆通的本根，「发妙耳门」，发明耳根是微妙的法门，「然后身心微妙含容」，然后身心得到微妙，含容一切，「周徧法界」，「能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异」，能令众生持我名号，与持六十二恒河沙诸法王子，二人福德一样，「世尊，我一名号，与彼众多名号无异」，他对世尊说，持我一名号，与彼众多名号无异，多就是少、少就是多，「由我修习，得真圆通」，所以平等无二。底下结明福备众生。
是名十四施无畏力。福备众生
这是结束第十四，施无畏力，福备众生。
也尊。我又获是。圆通修证。无上道故。又能善获。四不思议。无作妙德。
此一段文发明全体大用所起，这是观世音菩萨对佛说，「我又获是，圆通修证，无上道故」，上来我所得十四种无畏，对世间事没有畏怕的，也让一切众生不要畏怕，「又能善获，四不思议，无作妙德」，现在还有四种不可思议的「无作妙德」，这四种思想不到、议论不到的，不可思议的这种奥妙的功德，我要对世尊说，让法会大众听一听，我不但得着十四种无畏，我又得着圆通的道理，修无上道，修因证果，能成无上道德的缘故，还能得着四种妙德，这是总说。底下分开四段说。
一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。万首。八万四千烁迦罗首。二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。
二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。万臂。八万四千母陀罗臂。二目。三目。四目。九目。如是乃至一百八目。千目。万目。八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。
这是观世音菩萨对着佛述说这四种无作无为、不可思议的这种道德，是什么呢？「一者，由我初获妙妙闻心」，一者我现不可思议的容貌，起初由我初得着妙妙闻心，什么叫妙妙闻心？上头这个妙是妙理、下头这个妙是妙相，有理有相，说这个道理得有形相表现出来，所以这两个字搁在一块就叫妙妙，这个妙理妙相的闻心，什么叫闻心？由耳朵闻声音的这个闻性，入在我心里的明白思想之中，这就是闻心，由这个闻入在心里头，外边有声音显出这个闻性来，这个闻性是心中所发、心中所知，「心精遗闻」，这个心得着这个闻就融化了，这个心精纯不杂，把这个闻性就融化在心中，由这个心的精纯无二，把这个闻就遗掉了，不要用这个闻了，因什么？这个闻就归在心上，由是「见闻觉知不能分隔」，由悟了闻性的道理，在这里融化了，见、闻、觉、知就不能分开了，我们人见的地方不能闻，耳闻不能觉，眼只能见、耳只能闻、身只能觉、心只能知，功夫用到这里，六根能互用，一根能做六用，这是修行的成效，「成一圆融清净宝觉」，由我这六根成了圆融无碍，清而不浊、净而不染，就是这一个知觉，觉者即是佛，由这里就成了佛知佛见，「故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒」，因着这个，我能现众多不可思议的容貌，还能说无量无边的，秘者不可见、密者不可分，这种神通广大的真言，咒当真言讲，「其中或现一首，三首」，由秘密神咒，这就得到全体了，能普徧现一切相，或现一首，首就是头，现三个头，「五首，七首，九首，十一首，如是乃至一百八首，千首，万首，八万四千烁迦罗首」，五个头、七个头、九个头、十一个头，如是乃至由少而多，一百零八个头、千个头、万个头、八万四千烁迦罗头，烁迦罗翻金刚，现出金刚的面目来，这是表法身德，佛的法身就是现这些个相，这是观世音菩萨证到佛果位，所以能现这些相，对释迦佛说给法会大众听，这是他用功的效验，论三德密藏，现首这是表法身德，底下表解脱德，「二臂，四臂，六臂，八臂，十臂，十二臂，十四，十六，十八，二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂，万臂，八万四千母陀罗臂」，连臂带手都归到八万四千，这是怎么个道理？世界上一切众生有八万四千尘劳的习气毛病，这个地方表示观世音菩萨把八万四千的习气毛病都化了，都成了解脱德，母陀罗手就翻印手，印手是给人印证，人要悟道给人摩顶受记，这个地方是解脱德，底下发明般若德，「二目，三目，四目，九目，如是乃至一百八目，千目，万目，八万四千清净宝目」，这是说般若德现这些眼目，才能度化众生，「或慈或威」，或者现慈爱的相，或者现威仪的相，「或定或慧」，或者是入定度化众生，或者用智慧辩才说法，让人开悟，「救护众生，得大自在」，现这些神通都是为救度保护世间上无量无边的一切众生，得大安乐自在(随处自在、随处逍遥)为目的。以下第二说咒不思议。
二者。由我闻思脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能。现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏。施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。
「由我闻思脱出六尘」，这就是观世音菩萨说他自己修行，因什么说咒不可思议呢？也是由于闻思的功夫，闻是耳朵闻、思是心里头思惟不断，观世音菩萨是由耳闻证圆通，见、闻、觉、知之六胜义根，不是眼等六浮尘根是无常的、有生灭的，六胜义根是没有生灭的，大家在这个地方要注意，分开了，人在世界上都是习惯性，说眼能见、耳朵能闻乃至心里能知道，所以人在世间上受苦，佛出世度化众生，就是让人明白这个理，不受世间的迷惑，自然就离苦得乐，这个地方显然就露出来了，「由我闻思」，就在这个闻字上，我们人都迷惑在声音上，自己就不认得自己这个闻性，以为是耳朵能闻听，这是根本上错，观世音菩萨是从闻性悟道，底下加一个思，心里不断的思惟这个闻，由这儿入手修行，能脱离苦、能不生不死，不是说这个肉身长生不死，是说的六胜义根，没有生死，底下就说效验，「脱出六尘」，人都迷在色、声、香、味、触、法六尘上了，吃了六尘的苦，这里「脱出六尘」，不受六尘的迷惑，怎么个脱离法呢？「如声度垣。不能为碍」，这话说的有多清楚，这是一个比喻，就像说话的声音度过墙垣，我脱离六尘，就是那么容易，「不能为碍」，我由这里脱离六尘，「故我妙能，现一一形，诵一一咒」，现一切形，诵一一的咒，「其形其咒，能以无畏，施诸众生」，世间人若能这样修学，世间上没有一切可畏怕的事情，这个闻性是无形无相的、没有生死，怕什么呢？能以大无畏的精神施舍与众生，让众生也跟着我学，「是故十方微尘国土」，是所以故，十方微尘的这些国土，一个微尘一个世界，这佛的国土像微尘数这么多，世间人没开过眼界、没开过心，以为世界就是这么大，那差的太远了，因此，我以无畏施诸众生，让人离开畏怕，「皆名我为施无畏者」，世间人皆都名我为施无畏者，我能施舍世人不害怕的方法。
三者。由我修习本妙圆通。清净本根。所游世界。皆令众生。舍身珍宝。求我哀愍。
此一段文是第三不可思议－受供不可思议，受世间上一切众生的供养，这是思想不到、议论不到的无量无边的供养，第三者是观世音菩萨对着佛诉说他修证的功夫得的效果，「由我修习本妙圆通」，修行不是特别修出个什么来，他根本上就有，所以叫「本妙圆通」，妙是不可心思、不可口议，根本上他就是一个不可思议的圆通，圆是圆融无碍、通是通达无碍，人人本具，人都迷了，自己都放弃了，观世音菩萨对佛说，让法会大众听，说这种因由「修习本妙圆通」，要紧知道不是现修出来的、不是现炼出来的，根本上就是本有，是从哪里来的呢？还有个根是「清净本根」，这个本有的是什么？本来的就是清净，清是不浊、净是无染，没有染污、没有浑浊，以着这个为本妙的一个根本，是这么一句话，这个本就如同树一样，有本有根、有枝有叶，根在土里埋着看不到，在外边粗大的树叫本，本是本、根是根，这是说不是现修的，祇是自己污染了、自己迷惑了，自己不承认，这是观世音菩萨自己诉说的，清是不浑浊、净是不污染，这是本有的一个根，这不是上来说是「修习本妙」吗？这个妙也不是现修出来的，本来的妙，他有个根，这个根是不可见的，说到这个不可见，是怎么一回事呢？这就是说这个佛法，佛者觉也，法是方法，是人人本具的知觉，不能归复，因世界上的污染，自己就堕落受苦，这是观世音菩萨对佛及法会大众，发挥出来的这个意思，说清净本觉就是清净本根，「所游世界」，就由这个我所游走的世界，「皆令众生，舍身珍宝，求我哀愍」，这是个本然的，不是有要求、有嘱托，就是由我知道清净的本根，在这上头为本位，有感就有应，就能使令世界上的一切众生，「舍身珍宝」，舍身是舍自己的本身，珍宝是身外的宝物，都能供养观世音菩萨，为什么？「求我哀愍」，他是真知道这世界上是个苦恼的世界，任凭什么人，由贵至贱，统统都有烦恼，有轻有重，人人皆有八苦交煎，因为这种痛苦，求我解救，我是有求必应，这是菩萨对着大众说，请佛给证明，这样修行法对不对，这是第三无作无为的一个法子。以下是兴供不可思议。
四者。我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃。得大涅槃。
「我得佛心」，我得了佛的本心，以心印心，以佛的心印证我的心，我因此受供养，「证于究竟」，我证到究竟上，佛心就是我心，我受供养，「能以珍宝种种供养十方如来」，不但供养现在法会上的本师释迦牟尼佛，也供养十方如来，「傍及法界六道众生」，不但供养十方的如来佛，以及法界六道众生，再者众生求什么得什么，余者六道众生，这是指着人说，「求妻得妻，求子得子」，世间上人不明白佛法，就以为眷属是要紧的，没有妻的求妻、没有儿子的求儿子，像这种事情，你要求观世音菩萨就能做到，若论出世间法，「求三昧得三昧」，求三昧入正定，就能得三昧之乐，「求长寿得长寿」，你要是求长生不死也可以，你都从闻熏闻修入手，「如是乃至」是超略之辞，简单说「求大涅槃，得大涅槃」，这是佛的果位，涅槃是不生不灭，也皆满求者之愿，因为观世音菩萨证到圆满菩提归无所得，所以有求皆应。以下是牒证结答。
佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯为第一。世尊。彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名。徧十方界。
这是重迭上边的话，到这里结成了，「佛问圆通」，佛问我怎么成就圆通的道理，「我从耳门圆照三昧」，我修行的法子，以耳根为入门，由此才圆满正定正受，定慧圆明这就成佛了，「缘心自在」，攀缘的心是凡夫心，怎么还能自在？是转凡成圣，因攀缘的心才知道人的本心，由攀缘心得自在，「因入流相」，这才入流，亡所执，入圣人之流，「得三摩提」，由这里得三摩提，「成就菩提，斯为第一」，成就菩提佛果，以耳根入手为第一，这时候观世音菩萨对释迦牟尼佛说，世尊！「彼佛如来」，是指着观世音菩萨初修的时候，接受观世音佛的大法，那位观世音佛赞叹我「善得圆通法门」，善于受得这个圆融无碍、通达一切的大法门，「于大会中」，就是观世音如来的大会之中，「授记人为观世音号」，于我授记为观世音号，「由我观听十方圆明」，由我观听这个闻性普徧十方都圆融无碍，光明一切处皆能普照，「故观音名，徧十方界」，所以观世音菩萨的名徧满十方世界，无所不知。以下是世尊放光现瑞的总印。
尔时世尊。于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子诸菩萨顶。彼诸如来。亦于五体同放宝光。从微尘方。来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨。及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗。如宝丝网。是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆界。大地山河。俱时不现。唯见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。自然敷奏。
「尔时世尊，于师子座」，尔时，就在观世音菩萨向佛说完得道因缘以及度化众生之事，这个时候释迦牟尼佛于师子座，「从其五体同放宝光」，从其五体同时放出宝光，「远灌十方微尘如来」，远灌十方微尘数的如来，「及法王子诸菩萨顶」，及法王子，后补佛位的诸菩萨顶，「彼诸如来，亦于五体同放宝光」，彼诸十方如来亦于五体同时放出宝光，「从微尘方，来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨，及阿罗汉」，从微尘数佛的地方来灌释迦牟尼佛顶，并灌会中诸大菩萨顶及阿罗汉之顶，「林木池沼」，不但灌诸佛圣之顶以及林木池沼，多数为林、少数为木，死水为池、活水为沼，「皆演法音」，连这个矿物、植物都演出佛法的音声，「交光相罗」，这个光明都相交罗列在一块，「如宝丝网」，就像拿宝贝结成的丝网，就在这时，「是诸大众」，法会大众，「得未曾有」，未曾见过的事，这是头一次见，「一切普获金刚三昧」，这时诸尊菩萨及阿罗汉都得着金刚三昧，「即时天雨百宝莲华」，就在这个时候天上就像下雨一样降百宝呈的莲华，「青黄赤白」，分成四色：青、黄、赤、白，「间错纷糅，十方虚空，成七宝色」，若按色相表示，青色表智慧、黄色表和平、赤色表敬爱、白色表清净，这四色莲花表成佛的四十个位，青表十位、黄表十行、赤表十回向、白表十地，等觉是后补的佛、妙觉是佛的本位，一共四十二位，雨的花有青、黄、赤、白，「间错纷糅」，不是堆在一块，都间断开了，不是红色都是红色、黄色都是黄色，红的里头有黄、黄的里头有白，纷纷的还不离开、还在一块，这时「十方虚空，成七宝色」，七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、珍珠，都成了这七宝的色，「此娑婆界」，我们这个世界叫娑婆世界，娑婆这两个字就翻堪忍，我们这个世界上的人，都能忍受痛苦，因苦就想求乐，这娑婆世界成佛的人也很多，想离苦得乐就得修道，成究竟的安乐就是成佛，次一等就是菩萨、罗汉、缘觉，这都是得安乐的地方，这是知苦、断集、慕灭、修道四谛法门，在这时，「大地山河，俱时不现」，大地、山河俱都现不出来了，被祥瑞的宝光都遮住了，「唯见十方微尘国土」，唯独就看见十方像微尘数的国土，这都是借着佛的神通，连圣人及罗汉都看见了，「合成一界」，合成一个世界，「梵呗咏歌，自然敷奏」，这梵音咏诗歌唱，自然的敷奏。以上是十种瑞，一本尊放光瑞，二诸佛放光瑞，为自他交互对，三无情演法瑞，四宝光交罗瑞，为依正圆融对，五众会获益瑞，六天雨四华瑞，为法位相应对，七空成宝色瑞，八大地不现瑞，为空果俱销对，九国土合一瑞，十梵呗敷奏瑞，为法报冥同对。以下是佛敕文殊简择圆通。
于是如来。告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣。前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行。谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘。求无上道。何方便门。得易成就。
这一段文是佛敕文殊菩萨拣择圆通的法门，以上二十五种圆通法门选择哪一种，能可以让阿难开悟，到了等觉位的菩萨称为法王子，佛为无上的法王，他是首位太子，再上一步就是成佛了，「汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉」，佛对他说你观见这二十五位无学诸大菩萨及阿罗汉，什么叫无学呢？所学的都学完了，没有可学的了，这叫无学，诸大菩萨是大乘的菩萨，自利利人，阿罗汉也开了佛的知见，自得到佛法的利益，还未利人，「各说最初成道方便」，在他们各人身上说他们起初成道入手的方便法，「皆言修习真实圆通」，各人都说自己修行的法门是真正实在的圆通，怎么叫圆过呢？这个佛法修的到了圆融无碍、通达十方，这是说明心见性的这个性，就能这么大，「彼等修行，实无优劣，前后差别」，佛说他们修行实在没有分别优劣的地方，虽然是没有优胜下劣，可是修行有前有后，有先成果、有后成道，先后可就差别了，证的果位同，成的时候有早有晚，由这上头有差别了，这是佛对文殊菩萨说，「我今欲令，阿难开悟」，阿难还没开悟，「二十五行，谁当其根？」这二十五法哪一法与阿难的根性相当？不但为他一个人，还有相兼的事情，「兼我灭后」，相兼着我入灭以后，「此界众生」，当我在世，我可以教化随我学，我入灭以后，这娑婆世界的众生「入菩萨乘」的大法，「求无上道，何方便门，得易成就？」这是佛让文殊菩萨选择一个方法，让阿难开悟，以及后来的人修学。以下文殊受命简择。
文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神。说偈对佛
这段文是文殊奉佛的慈悲指示，他从座位上站起来，先向佛顶礼，然后承佛的威神，说偈对佛。以下颂真如不变之体，以标真源。
觉海性澄圆。圆澄觉元妙。
这段是颂真如不变之体，以表真源，世界是从哪里来的？人的知觉就如同大海一样。这是拿海做个比喻，人人都知道，海是又深又大，这是无可比的，其实比这个海大了多少万倍，「觉海性澄圆」，借着海明这个觉，觉的性是澄圆，澄是寂而不动、圆是圆满常照，这个觉性深渊广大，澄是寂而不动、圆是圆照十方，这是说这个体，底下这句「圆澄觉元妙」，这是说人的本性，他圆明普照的时候，他里头还有个寂静的性，简单说就是寂而常照、照而常寂，元妙根本就是不可思议的，这是说人的根本。底下颂真如随缘之能以明染净，先颂随染缘从源出流。
元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。
依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。
「元明照生所」，元本的这个明是常照，从元出流，发生这一切，世界怎么有的？这是说个大概，「所立照性亡」，这根本上出了一个能照，有能照必有所照，有了能照、所照，这个觉照的性就没有了，人就从这里迷惑了，这是说发源的地方，「迷妄有虚空」，因迷妄才有虚空，我们当下眼前看见的虚空，就是因真性一迷而有，「依空立世界」，有相的世界，依无相的虚空而建立，「想澄成国土，知觉乃众生」，由根本的觉上发生出思想，想澄这个观想不动，在这里就成为有形有相的国土，他这个想里头还有知觉，知觉就是世间上一切的众生，这是说由净生染，由真空里生出虚妄的世界，世界是个虚妄的，不是真实的，说他虚妄，到时候他会破坏，不能常住，这就把这个意思说完了。又说世界变化的意思，随净缘从流溯源，先总显灭妄归真。
空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。
皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。
这里是总显灭妄归真，总起来上边说的都是虚妄的，我们住在世界上的动作都是虚妄的事情、都是无常的，这里说「空生大觉中，如海一沤发」，上边说迷妄才有虚空，这个空生在哪里呢？这个空生在人的知觉里头，我们看这个虚空是无量无边的大，看你和什么比，虚空就是生在极大的知觉之中，底下说一个比喻，「如海一沤发」，虚空生在知觉里，比如大海中起一个水泡，大家要知道，哪个人没有知觉？都被事相迷住了，「有漏微尘国，皆依空所生」，这么多的有漏无常的国土，皆都依空所生，「沤灭空本无，况复诸三有？」虚空好比海水里的一个小水泡，沤要灭了虚空也灭了，沤灭如同虚空根本上就没有了，这是个无常的，「况复诸三有？」欲界有、色界有、无色界有，一块都销灭了，在虚空里这么多的世界就像一个建立在水泡似的这样不实，所以就见出佛法的高超来了。以下是别显归真方便，先总示方便须择。
归元性无二。方便有多门。圣性无不通。
顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦。
这科文论到修行显归根的方便，分别选择真实的道理，方便法这说「归元性无二」，返本归元的性理没有二样，「方便有多门」，方便法就多了，许多法门都可以归入元本的真理，底下发明「圣性无不通，顺逆皆方便」，超凡入圣的道理没有不通达的，怎么都能通过去，通有顺逆，顺也能通、逆也能通，修行的法子可以顺修、也可以逆修，皆能可以归到本元性理，怎么叫顺逆皆方便？顺是顺着人情随便就可以修行，随着自己的身体需要，或静坐参禅调息、研究经典入理都可以，怎么叫逆？就是把身体看轻薄了，看这个身体是罪瘤，逆是要舍离这个身体，把身体看成臭皮囊，有种种不净在身上，所以要弃舍他，这佛法讲方便法门，你顺也可、逆也可，皆能达到，「归元性无二」，学有初学、有老学，「初心入三昧，迟速不同伦」，若是初发心修行，入于三昧，就是入正定正受，在这里有分别，这是个人的根性不同，有快有慢，有的人一学很快成功，人就不同类了。这六句总法说起来是人的根本，大家从六根、六尘、六识、七大，由哪一法入手最方便，一定要有择法的眼，然后好修行。以下正为择选方便门，先简非，分四：一简六尘、二简五根、三简六识、四简七大，今先简六尘。
色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。
音声杂语言。但伊名句味。一非含一切。云何获圆通。
香以合中知。离则元无有。不恒其所觉。云何获圆通。
味性非本然。要以味时有。其觉不恒一。云何获圆通。
触以所触明。无所不明触。合离性非定。云何获圆通。
法称为内尘。凭尘必有所。能所非徧涉。云何获圆通。
先说「色想结成尘」，就迷惑了，因色和想参杂一块，不能精纯明了、也不能透彻了，「精了不能彻」，就是迷惑，他在迷惑中哪能得到圆通的道理？「如何不明彻，于是获圆通」，在这上头不容易得圆通，「音声杂语言，但伊名句味」，再说音声，参杂语言，男的女的音声都参在一块，若但是语言一参杂，没有旁的，这但是名句的气味，这哪能叫圆通呢？「一非含一切」，一句语言不能含一切道理，「云何获圆通？」这不能证圆通，这也简去，这个香味怎么不能获圆通？「香以合中知」，你必得香料与鼻子合在一块才知道，「离则元无有」，离开就没有了，这是无常的，觉香不觉香的心里的知觉不能长久，一会儿就香、一会儿就不香，「不恒其所觉，云何获圆通？」不能恒其所觉，怎么还能获圆通呢？「味性非本然」，味是嘴里吃的东西，味里的性不定是苦、辣、酸、甜，不是本有的，总得把滋味搁在舌头上才知道，这不是本然的，得两下里凑合，所以「要以味时有」，这个味放在舌头上才有，若不然就没有，「其觉不恒一」，知觉味不能长久，「云何获圆通？」「触以所触明」，再说触尘必得两下一块碰，好比冷风热气，两下里碰在一块，这才显出来个触，一个不能触，「无所不明触」，没有所触，不能叫触，触不在一块，触就不能成了，「合离性非定」，这个触也有合的时候、也有离的时候，触有感觉、不触就没有感觉，这个性没有一定，「云何获圆通？」怎么能获圆通呢？
「法称为内尘」，第六是法尘，称内尘，前五尘落谢的影子，在心里头这叫法尘，「凭尘必有所」，凭这个尘必有能有所，「能所非徧涉」，能所是对待的，不能普徧涉及一切，「云何获圆通？」云何获圆通呢？以下简五根。
见性虽洞然。明前不明后。四维亏一半。云何获圆通。
鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。
舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。
身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通。
知根杂乱思。湛了终无见。想念不可脱。云何获圆通。
「见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？」眼的见性虽是洞然明亮了，你只是明前边、不明后边，前、后、左、右这是四维，亏了一半，这也不能获圆通。
「鼻息出入通。现前无交气。支离匪涉入。云何获圆通。」鼻息现前一出一入，这是个直道，现前没有相交的气息，支离得不能涉入，怎么能得着圆通呢？
「舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？」舌若没有滋味入进去，他不能无故的知道苦、辣、酸、甜，因味才有知觉，若没有味，就显不出知觉来了，这哪能获圆通呢？
「身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通？」这个身与前边的触，这两样都不是圆觉观，没有边涯、没有量际，不能冥会在一块，怎么能获圆通？
「知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？」说这个知的根杂和乱想，人的心里参杂乱思乱想，「湛了终无见」，终没有个清净的时候，人的心都是如此，不是想这、就是想那，你这个思想的杂念脱不开，怎么能得圆通的道理？这是眼五根应简去耳根留在最后应选的，给观世音菩萨留着。以下简六识。
识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通。
心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通。
鼻想本权机。祇令摄心住。住成心所住。云何获圆通。
说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通。
持犯但束身。非身无所束。元非徧一切。云何获圆通。
神通本宿因。何关法分别。念缘非离物。云何获同通。
这个识他自己不能成立，能见的是眼根、所见的是形色，见着了就认识，是长短方圆的形色、青黄赤白的显色，能见、所见和在一块，但是识没有本体，「识见杂三和」，这三样和在一块才叫识，「诘本称非相」，若要问这根本，这不是相，分不出正位来，他是参杂的，这个识他没有本位，「自体先无定，云何获圆通？」识的体没有一定，哪能得圆通呢？
「心闻洞十方，生于大因力」，说这个闻识洞彻十方，大因大果并用才能修成，「初心不能入，云何获圆通？」初发心修这一法，不容易入门，怎么能得圆通的道理？
「鼻想本权机，祇令摄心住」，这是说修行观想这个鼻子，让这个心不动，把心摄住，住成了，不是识住，是心住，「住成心所住」，不是识的事情，「云何获圆通？」
「说法弄音文，开悟先成者」，说法这是播弄音文，开悟有先成就的，有不能开悟的，若不开悟，光知道这个文字没有用处，「名句非无漏，云何获圆通？」这个名句是有漏之法，哪能获圆通呢？
「持犯但束身」，持戒犯戒单单的约束身，「非身无所束」，要离开身就没有约束了，「元非徧一切，云何获圆通？」说其元根不能普徧一切，哪能以获圆通呢？
再说目犍连尊者，是意识修成的，他有神通，「神通本宿因」，然而他不是一世，而是多生多世修成，你初学的人用不上，多世的宿因才有神通，「何关法分别」，就是意识与这个法尘毫无关系也不能成就，「念缘非离物」，你现前的一念，最后的知识，念所缘的境未离开物像，你所缘的，你得有个物可想，「云何获圆通？」是以也不能获圆通。以下是简七大。
若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通。
若以水性观。想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。
若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。
若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。
若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。
若以识性观。观识非常住。存心乃虚妄。云何获圆通。
诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。
第一说地大，「若以地性观」，坚凝在一块成一个地球，「坚碍非通达」，他不能通达一切，「有为非圣性，云何获圆通？」他是有形相的东西，无有作为、无有圣人之性，云何获圆通？
水性是流通不常，行流就止、行止就流，不定流到哪里去，「若以水性观，想念非真实」，当时就拣出去了，你观他不能成就，不是真实的，「如如非觉观，云何获圆通？」你想如如不动，你想观这个水，就不能行，不能得圆通。
「若以火性观」，若以火性起观想的功夫，火是厌有的，有什么烧什么，他这种性不是真离开，若是「厌有非真离」，这个道理深微不好解，「非初心方便，云何获圆通？」非是初发心人的方便，怎能得着圆通的道理？
「若以风性观，动寂非无对」，动静是有对待的，「对非无上觉，云何获圆通？」有对待就不是无上的知觉，怎么还能得着圆通呢？
「若以空性观，昏钝先非觉」，虚空是无有知觉的顽空，「无觉异菩提，云何获圆通？」无有知觉与菩提觉道不相合，怎么成圆通？
「若以识性观，观识非常住」，观此不是彼、彼不是此，「存心乃虚妄，云何获圆通？」都没有一定的存心所以虚妄不实，云何获圆通？
「诸行是无常」，世间上诸行是无常的，「念性元生灭」，观念之性也随着生灭，「因果今殊感，云何获圆通？」因果有同的、有不同的，怎么能得着圆通呢？以下是显明此土入道所宜。
我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。
清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。
这是文殊菩萨对佛说明此国土修道，最相宜的法门，就是从耳根入手最为圆通，「清净在音闻」，佛的清净大法，就在音声上观自己的闻性，欲想取正定正受的好处，实实在在的用耳根的闻性，可以入佛法大海。以下明离苦得乐。
离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。
无畏施众生。妙音观世音。梵音海潮音。救世悉安宁。出世获常住。
「离苦得解脱，良哉观世音」，这说想离苦得乐，就要选择个好法子，最良最善的，就是观世音菩萨这个法门，他观世间的音声悟的道，所以有求必应，无论多少人，称念观世音菩萨，皆能离苦得乐。就说我在民国三十六年从长春奔沈阳路上，天就要快黑了，东北天气冷，一到九月里就要穿薄棉衣裳，下起雨来，把衣服湿了，没有衣服换，坐一个厂车，那时坐的火车也没有了，顾车也顾不来，自己套一个车，一共六个人：一个赶车的、一个使用人，这是两个在家人，我一个、我的徒弟一个、还有一个徒孙、还有一个戒弟子，这不是说闲话，表示观世音菩萨的灵验，大雨又来了，一个雨点就有铜钱这么大，这也没有办法，道路又长、天气又冷，没有办法，就得念观世音菩萨，那时人心都诚，怕冻死，一齐念观世音菩萨，一边走一边念观世音菩萨，念了几十声，那雨点越下越紧，忽然把空中的云散开了，那时候日头平西了，太阳露出来了，把云彩批开了，两边下雨，当中这个道上不下雨，你说这个显验不显验呢？这是我们离开危险的一次，我说这个不算闲话，为的让大家听见，有这个灵验，不要空过，有危险事情，称念观世音菩萨准能得脱，那是实实在在的，我自己经过的，不用说很多，旁人也有经过的，我也有看到的，立竿见影，所以文殊菩萨遵佛吩咐，选择二十四位都不适合此方根性，要论道德是一样的道德，说此方的教体从耳根入手，容易了脱生死之苦，得究竟之乐，说「良哉观世音」，就是很赞扬观世音菩萨，他因修这个法门得的名字，「于恒沙劫中，入微尘佛国」，这位菩萨不是光在我们这个世界，于恒河沙的这么多个劫，久远久远了，入微尘的佛国，佛国是一位佛掌教着一个世界，此是娑婆世界，释迦牟尼佛掌教，这个世界有百千亿日月，有四大部洲，北俱卢洲、东胜神洲、西牛贺洲，我们这是住在南瞻部洲，金钱世界循环来往，别的世界风俗不一样，能入微尘的国土，不光我们娑婆国土，「得大自在力」，这位菩萨修行得了大自在力，以「无畏施众生」，把大无畏的精神施与众生身上，让人人都离苦得乐，都没有畏怕恐惧的事情，这是观世音菩萨的力，这个慈悲是怎么修行的呢？就是「妙音观世音，梵音海潮音」，妙音是不可思议的音声，观世间上的音声，所以才寻声救苦，世间上的人无论哪个地方，你一念观世音菩萨就得救，这是文殊菩萨由二十五位大士都得了圆通，然而与娑婆世界相合的，就属于观世音菩萨，梵音就是清净的音声，应时而发，那个地方念菩萨圣号，就像海潮音，不能错时，你求时必应，「救世悉安宁」，救世间的人悉得安宁，有为难的事情，救他们都得安乐，普通的人也不管你信佛不信佛，念观世音菩萨就得救，「出世获常住」，你知道世间苦，要想出离世间，若能怎么样，也能叫你得到常住，常住就是永远不转变的好处，我们人在世间上都不能常住，活几十年，活百岁就不多，你要求出世法，菩萨准让你得着常住安乐，没有危险，领导你在佛法里成道，这是文殊菩萨对释迦佛说的话。以下说明观音所修的法门。
我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。
此则圆真实。目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。
隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。音声性动静。
闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。声无既无灭。声有亦非生。
生灭二圆离。是则常真实。纵令在梦想。不为不思无。觉观出思惟。
身心不能及。
「我今启如来，如观音所说」，这段文是文殊菩萨对佛说观音所说的事情让大家听，先说个比喻，「譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实」，此四句话是文殊听见观世音菩萨说的修行法，拿这个闻听作修行的标准，比如一个人静坐，十方一时敲鼓，声音不落先后，都在一个时间听见，表示这个理真实不虚，道理就在闻上，闻是圆满真实的，闻性可以闻音声，拣择用耳根修行，那五样怎么就不好呢？不是不好，祇是用不上去，「目非观障外」，说眼不能观遮障以外的东西，这一样拣出来不要，「口鼻亦复然」，口里舌头和鼻子也是这样，「身以合方知」，身体非有冷热合在上头才知道，「心念纷无绪」，普通人的心里头纷纷乱乱的没有头绪，所以修行依这五样，不容易入手，拣出这五根就显出耳根管用，「隔垣听音响」，这耳根隔着墙都能听见十方敲鼓，「遐迩俱可闻」，远近都知道，「五根所不齐」，所以修行以耳根最超近，「是则通真实」，又说「音声性动静」，声音有动静，「闻中为有无」，闻中为有为无，动就有声、不动就无声，「无声号无闻」，没有声你就说没有闻，这就错了，「非实闻无性」，没有声你不应该说没有闻，这道理是人人容易忽略的地方，不是闻性没有，你可以说无声，这是表示这个真理，「声无既无灭」，声音没有，闻性也没灭，「声有亦非生」，声音有，闻性也不是现生出来的，闻性是普徧十方，这是说闻性常在，「生灭二圆离」，没有生灭这二样，闻性是圆满的，离开了生灭一点不留，「是则常真实」，这才是常远的真实不虚，文殊菩萨对佛说，观世音菩萨修行的道理，「纵令在梦想，不为不思无」，纵使你在梦中思想，也不做为醒了就没有，在梦中当然是不同醒着的思惟，这是说闻性，永远不泯灭的，「觉观出思惟」，你若修行得从修性上入手，「觉观出思惟」，这是说普通人修行，都是修觉观的功夫观照，这观照出于思惟，观照未离开身心，「身心不能及」，未离开身心就达不到。
说的圆、通、常这三样：圆是表般若德、通是表解脱德、常是表法身德，这是表三德。以下诲敕当机谛听学行，初示其合机。
今此娑婆国。声论得宣明。众生迷本闻。循声故流转。
阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。
「今此娑婆国，声论得宣明」，令此娑婆世界，一定有音声，耳朵认为好听，「众生迷本闻」，这个声音不是究竟的理，把自己的本闻就迷了，「循声故流转」，随着音声就堕落了，「阿难纵强记」，这说到阿难身上，他是听法当机众，佛说什么他记什么，也没有用处，「不免落邪思」，你想的那些邪念，都不是正理，「岂非随所沦」，岂不是随着声音沦溺，得怎么办呢？得「旋流获无妄」，你施转不随你的声音流动，你把那个闻性旋转过来，闻性别随声音转，你这才得着不虚妄，你学的那些都是虚而不实的，用不上。以下是劝其善修。
阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。
汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。蓄闻成过误。将闻持佛佛。
何不自闻闻。闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。
一根既返源。六根成解脱。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。
尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。却来观世间。犹如梦中事。
摩登伽在梦。谁能留汝形。如世巧幻师。幻作诸男女。虽见诸根动。
要以一机抽。息机归寂然。诸幻成无性。六根亦如是。元依一精明。
分成六和合。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念销。成圆明净妙。
余尘尚诸学。明极即如来。
这段文是文殊菩萨奉佛的命，告诉阿难尊者修行的方法，「阿难汝谛听」，阿难！你审实听着，「我承佛威力」，我是承佛成德慈悲的力量，「宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧」，这三句话是佛法中的真言，略了两个字，原本是「金刚王宝觉」，他因字句的限制，把宝觉二个字简略去了，我承佛的威德慈力，宣说佛门中的真言，金刚王宝觉这是般若德、如幻是解脱德、不思议是法身德；这三德是佛法中之秘密真言，全刚王是般若德，学佛的人必须要知道；如幻是解脱德，世间上一切都是如幻如化，都不让地缠住，都让他解脱了；不思议是清净法身德，三德秘藏称为佛母真三昧，三德为诸佛之母，都以三德成佛，这是真正的正定、正受，三昧是梵语，翻正定、正受，有正当的定力，得正当的享受，把佛法的要义说完了，又对阿难说，「汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误」，佛的三德秘藏，你得研究，你得要深深的知道，你多学多闻，学得很多、闻得很多，没有实在的修行，你虽闻微尘佛那么多的教义，你都研究过，一切秘而不可见、密而不可分，不可思议的这个法门，你都研究过，你没真实修行，虽然多见多闻，你用不上，是怎么回事呢？你有欲漏未除，漏就如同器皿盛着水，都渗漏了，保存不住！欲是欲望，六根欲六尘，你心里还贪六尘，被尘劳所染，你就漏落了、就堕落了；眼欲见色、耳朵欲闻声、鼻子欲闻香、舌头欲尝味、身欲感受、心里头欲分别，这就是漏相，你不把这个先除去，你怎么能学佛法？「蓄闻成过误」，蓄者存也，你存一些多见多闻，你能学不能用，这是修行极大的过处，你把自己的修行就耽误了，「将闻持佛佛」，你得实行实作，将你所闻的、所受持的佛所说的佛法，这两个字叫持佛佛，你持佛所说的佛法，你记住佛法的言语，你不会用，「何不自闻闻」，你既然知道受持佛法，怎么不照着行？你「何不自闻闻」，返闻闻自性，你自己闻你自己的闻性，这才是修行；你拿这个闻，竟听人说的话，随着话转了，这就成了过误了；你闻你自己的闻性，佛法讲明心见性，你见不着性，盲修瞎炼，借着耳闻这个闻性，闻是个名相，闻是一句话，「闻非自然生」，你别着在名相上，你闻这个闻性，这个闻不是自然有的，他是假借有的，「因声有名字」，因外头有声音，你拿耳朵闻着了，这个名字就是这么起的，闻不是自然有的，是借外边的声音而有，「旋闻与声脱，能脱欲谁名，一根既返源，六根成解脱」，这是告诉他修行的法子，说耳闻是因外边有声音，这是对待法，佛法是超伦绝待的，没有伦次、没有对待，你在对待里该怎么办呢？「旋闻与声脱」，你把这个闻得旋转过来，别跟着声音跑，你这个闻跟着声音跑，越跑越远，你就永远是世间法，不会修行，旋转过闻，还得与声音脱离，这个地方借着闻性就可以开悟了，「能脱欲谁名？」你问能脱的是谁？旋转过闻来，虽然与声音脱了，你还有个闻，要没有声也就没有闻，因声有闻、因闻有声，这是个对待法，一面去了两面就脱了，是闻与声音脱了，闻与声不相干了，修行就在这个地方注意，「能脱欲谁名？」能脱的这个你想给他立个什么名字？这个名字就没有了，就显出你的不可思议、无名无相的本性了，道理就在这里，这是不说之说，显这个意思，「一根既返源」，闻性与声音脱了，你一个性根返源，就不挂着外边的声音了，借着闻显这个性，能脱的名字也没有，「见闻如幻翳」，人的眼见不认能见之性，光认所见之相，这个见闻如同眼中有了云翳，「三界若空华」，欲界、色界、无色界这叫三界，空中没有花，因他眼上有云翳，就见着有花，你别拿着相当真，「闻复翳根除」，若能闻复元性，见这些相都是云翳的根，闻要复元，翳根也就除了，「尘销觉圆净」，六根一销了，这个时候这个本觉就圆融无碍、清净无染了，到这里就算到了极点了，就照着净说，「净极光通达」，净到了极点，还是表示性，性光通达一切，「寂照含虚空」，寂而常照、照而常寂，包含着虚空，这说性的功能，虚空还在寂照的性里头，「却来观世间」，若是这么一说，观察世间的事情，「犹如梦中事」，完全是做梦的事，「摩登伽在梦」是梦中的事情，「谁能留汝形」，这是对着阿难说，阿难之前让摩登伽女缠了一气，佛叫文殊把他救回来了，摩登伽是在梦中，你要是醒着，他能留你形吗？你就是在梦中，才叫他把你留下，「如世巧幻师」，如同世间上变戏法的幻化师，就比如无明，「幻作诸男女」，就由无明里头生出世间上的人类来，这是从无明里幻化出来的，这也代表世间上一切的动物，世间人拿这个就当真的，男女是相，就性上说统统都能成佛，「虽见诸根动，要以一机抽」，这是说幻化师，他幻化出男女之相，「虽见诸根动」，你看这六根都是活动的，这都是无明的这一个机关抽的能力，「息机归寂然」，你把一线抽的这个机息了，归了寂然，没有了，「诸幻成无性」，不但无相，性也没有了，「六根亦如是」，六根也就是这么个意思，「元依一精明」，元来是一个精明之性，由明变成无明了，「分成六和合」，由精明一变化，分成世界上有相的，就是人的六根，「一处成休复」，一处要成了休息，复元了，「六用皆不成」，就在一个无明的根不动，这六用皆都不能成用，「尘垢应念销，成圆明净妙」，要能了了诸尘，心里头要是一念清净，这些尘垢都销化了，这是成了自己本有的自性，成就这个圆融无碍、光明清净的不可思议，「余尘尚诸学」，余者还有余尘，尚且还得修学，「明极即如来」，到了明极才够上如来藏妙真如性。以下结其真实。
大众及阿难。旋汝倒闻机。反闻闻自性。性成无上道。圆通实如是。
这一段文是结其真实，文殊菩萨说到这里，结成经的真实道理，对大众及阿难说，「旋汝倒闻机」，旋是转过来、汝是指着阿难及诸大众、倒是颠倒、闻是闻听、机是机关，你们都颠倒了，拿闻性去闻声音，声音是一个生灭法，闻性随着就成了生灭法，就脱不了生灭，若想脱离生死的道理，得把这个习惯性去了，「反闻闻自性」，你反过你那个闻，闻性别随着声音跑，你自己闻自己那个闻性，这才是不生不灭的道理，人炼什么有什么，你天天炼生死，当然是有生死；转过来你炼不生死，当然就没有生死，这是一定的道理，这有证据啊！说自己的这个自性不容易见，怎么个理呢？他无形无相，你若是说有着，又是着相；没着，你又不知道，所以难就难在这个地方，明心见性的道理就在这里，因什么这个性是要紧？ 「性成无上道」，你要想成无上的佛道，非见性不能成无上的佛道，以上说的圆通的法门，你就照着圆通的法门论，「圆通实如是」，圆融无碍、通达十方，没有不到的地方，是什么呢？就是人的性，性徧满一切世界乾坤，一性一切性，诸佛众生、草木金石统统都有性，没有性从哪来的？怎么生的？人要反闻闻自性，能超近！旁的就不容易，经说到这个地方，这是最要紧的地方，不怕多说，不怕多研究，「反闻闻自性」，打根本上把他细细的研究，人的这个闻性是从声音立的名字，外边有声、我的耳根有闻，因闻闻声、因声取闻，这是个对待法，没有声音也就没有闻了，所以没有闻，谁知道有声音？这个道理得要深深的要研究，大家坐这儿听经，要不研究出真实的道理，那不是把自己就冤枉了吗？所以这个闻借着声音起的、声音籍着闻起的，没有闻就没有声、没有声就没有闻，互相假籍，是个对待法，佛法总得认得这个超伦绝待，这么一说是个对待法，闻要怎么着实？怎么着义呢？你还非借着他不能明白，你还不能用他，耳朵闻的力量借着声音起的、声音借着闻起的，这是个对待法，对待法是不长久的，佛法是超伦绝待，得怎么办呢？总得还要借着这个闻，籍着声音显出闻、籍着闻才显出有闻性，把闻去了，完全就是个性，这个地方这就是点眼的地方，我刚才说的这个，大家把这个记住了，各人回到自己家里，或是早晨、或是晚上，不用老大的工夫，几分钟的工夫，顶少五分钟，比量比量，倒是怎么回事情？这个经才没有白听，你听完了就过去了，那是白耽误工夫，那是为什么呢？所以讲经也得讲给人听、告诉人，你糊里糊涂的，讲完了就算完了，你得让人明白才行啊，明白了，还得想办法让人用得上才对呀，没有用讲了干什么呢？所以啊，借着声音起闻性、借着闻性见自己本有的性，所以，返过闻来闻自己的闻性，因什么这么要紧呢？「性成无上道」，要紧就在这几个字，要不怎么叫明心见性呢？性是不可思议的，你思议就不是，你把这个心用来用去，用的有定力了，自然就没有思议了，你自己也得常常的比量，常常的炼一炼，他不会白听经、也不会白用功，性能成无上道，无上道就是佛道，「圆通实如是」，前边说的二十五圆通，没有旁的，实在就是这么个理。底下是赞美法性以喻劝修。
此是微尘佛。一路涅槃门。过去诸如来。斯门已成就。现在诸菩萨。
今各入圆明。未来修学人。当依如是法。我亦从中证。非唯观世音。
「此是微尘佛」，此是指的反闻闻自性，微尘数的这么多的佛，「一路涅槃门」，是无量无边的佛都是走这一条路，涅是不生、盘是不灭，这是不生不死的一个门径，大家不要看轻了，慢慢的比量，几分钟的功夫还没有吗？自己比量比量，比量常了就行了，借着声音显出闻、借着闻显出性，你得借着一样，不借着一样，你找不着，就是这一条路，没有二条路，「过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法」，过去诸如来他由这个法门成就，现在还有没成就的，当下虽然没究竟，已经入了圆明之理，未来修学的人也应当依这个法修，「我亦从中证」，文殊菩萨说，我成了菩萨位，也是从反闻闻自性而成的，「非唯观世音」，不光是观世音菩萨这么成的道。以下述成佛意，结示简选。
诚如佛世尊。询我诸方便。以救诸末劫。求出世间人。成就涅槃心。
观世音为最。自余诸方便。皆是佛威神。即事舍尘劳。非是长修学。
浅深同说法。
「诚如佛世尊」，诚是实实在在，如我佛世尊，「询我诸方便」，询问我对大众说一切的方便法门，「以救诸末劫」，以救诸般末劫的世界，我们这是末法时代，正法一千年、像法一千年、末法一万年，一万年就不容易悟了，拉开这个功夫，为的是救人，让人这一万年不开悟，来世开悟，来世不悟，回过来再悟，这是佛的慈悲，「求出世间人」，为的求出世的众生，「成就涅槃心」，成就这个涅槃的心，「观世音为最」，观世音菩萨这一法门为最巧妙、最接近、最容易，「自余诸方便，皆是佛威神」，其他法门很多，不是平常人随便用的，那都是佛的威神之力，能见出人的根性成熟不成熟，才可以用哪种法门，上边说的观世音菩萨这个法门，上根人、中根人、下根人，三根普被、九界齐收，其余的法门不能三根普被，这是文殊菩萨告诉这个理，让人注意，「即事舍尘劳，非是长修学」，佛的威神就是在事实上就能让人舍了尘劳，还得看机缘成熟才可以，机缘不成熟不行，得上根利智的才行，「非是长修学」，不是一般人常常所修的法，「浅深同说法」，浅是下根人、深是上根人，普同一块说的这个法，不是这个，佛看机缘成熟才对众生说，唯有观世音菩萨修的耳根圆通的这一个法，才能三根普被、九界齐收。以下是顶礼请加以明真实。
顶礼如来藏。无漏不思议。愿加被未来。于此门无惑。方便易成就。
堪以教阿难。及末劫沉沦。但以此根修。圆通超余者。真实心如是。
文殊菩萨说到这里，「顶礼如来藏」，给佛顶礼，还有如来藏的大法，「无漏不思议」，漏是六根漏在六尘上，见、闻、齅、尝、觉、知，六胜义根借着眼、耳、鼻、舌、身、意六浮尘根漏在六尘上，这就叫漏，漏是随地转；我们要自己作的主，不漏在六尘上，时时观照自己，这是真修行，修行还有什么巧法子？把这个理明白了就行了，这是说「无漏不思议」，上边讲的是有漏，学佛如来藏的法，怎么学无漏呢？告诉的很明白，无漏的法不是思想的、不是议论的，你思想的、议论的都不对，不思想、不议论能定住心，自性就现前，人的天性就现出来了，「愿加被未来」，这是文殊菩萨愿佛将如来藏的大法加被未来的众生，「于此门无惑」，对于这一个法门没有迷惑，「方便易成就」，反闻闻自性这个法门又方便又容易成就，容易入手不为难，「堪以教阿难」，因为阿难是当机众，可以代表当时及未来的人，这个法可以让阿难就这么修行，「及末劫沉沦」，我们沉沦在苦海的众生，「但以此根修」，也就是依这个耳根的闻性修行，「圆通超余者」，圆通法门超过一切的法门，「真实心如是」，修真实的心，完全的就如是。以下是大众获益。
于是阿难。及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提。及大涅槃。犹如有人。因事远游。未得归还。明了其家。所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼。闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
这一段文是当时大众都得着佛法的利益，所以心里头非常的欢喜，「于是阿难，及诸大众」，就在这个时候，阿难尊者及法会的大众，「身心了然，得大开示」，了然了自己的身心这两分子，得佛极大的开示，大众得着什么大利益而生欢喜？人在世界上，成立这个人、成立这个世界，一共是两大分子成的：一个见分、一个相分，相分是有形有相的一分子，见分是有知见的一分子，这二分子成立这个人身、成立这个世界，因什么欢喜呢？他彻底了，所以彻底的欢喜，欢喜的是什么？人在世界上苦、乐、悲、欢，都是无常的事情，苦悲的时候多、欢乐的时候少，根本上就是人自己不知道是怎么一回事情。见相二分成的人，人都执着在相分上，相分的六浮尘根都有生死、六胜义根没有生死，人以为眼能见，不知眼有见性，光是眼不能见，所以人迷惑才有痛苦，佛才告诉你没有生死的道理，让你转过来，认识六胜义根，才能明心见性，学佛的人差不多都知道明心见性这四个字，什么叫明心见性？明白了自己的心、见着了自己的性，认得自己了！佛让文殊菩萨选圆通，由上边一层一层的，说到这里都给他说明白了，大家一明白了，心里当然就欢喜，根本上没有生死，自己承认生死，这个冤不冤枉？见、闻、觉、知没有生死还可有表示，性是没有表示的，性是人的天性、也可说是人的性理，往往有人说，那个人是天性很解脱的，拿嘴这么说，不知道什么东西叫天性？这是人吃亏的地方，佛出世千方百计说的让你明白了，明白了，认得自己就对了！佛又常说圆满大光明镜子照的影子，不学佛法的人，光认识影子是自己；二乘人光认识镜子，不要影子，这是片面的理，说有形相的不好，说镜子光是自己，这比认识影子还强；若明白究竟的理，镜子里的影子，也是镜子的光成的，没有镜光，哪有镜子的形相？镜光好比人的天性，你要知道影子也罢、镜子也罢，当体你别去分别，当体就是一个真的，你知道所现的形相，这是一种物，大光明镜子是个体，有体就有用、有用就有体，体也不离用、用也不离体，要知道这个理就对了；我们凡夫都着在相上，二乘人着在镜子的光上，其不知相与光都是大光, 明镜子，应当用光就用光、应当用相就用相，本来就没有生死，就是一个变化相，人要知道这个意思，苦恼就少了，要常常起观念，就知道自己没有生死，所以法会大众欢喜，他们都知道这个道理了，「观佛菩提，及大涅槃」，观察佛的菩提及大涅槃，菩提是智德，有智慧的功德，明白理这就叫菩提；涅槃是断德，断除毛病，你拿定主意，反闻闻自性，不随着形相转，不随世界上的声、色、货、利而生苦、乐、悲、欢，真能把世上的声、色、货、利放下，这就叫涅槃，「犹如有人，因事远游，未得归还，明了其家，所归道路」，这是说明自己知道归家的道路，「普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢」，听听这个意思有多光明，这得发信心才相信，没发信心一听就犯疑惑，我把这个理慢慢的说开了，就明白其家所归的道路，这时普会大众都是如此，这里还有天龙八部也都来听法，天是天人，有龙神，还有八部，是空中飞的夜叉也叫鬼神，干达婆是乐神，阿修罗好争斗，男丑女俊常好打仗，迦楼罗是保护佛的金翅鸟，紧那罗是有角的疑神，摩睺罗伽是大腹蟒神，都来听法，余者还有小乘的阿罗汉、中乘的缘觉圣人、大乘的菩萨，还有新发菩萨心行菩萨道的，能可以度化众生，有十恒河沙这么多位，若没有信心的人就不相信，我们人是少见多怪，佛法是无量无边，佛少说点让人信，这是实实在在的事情，有十恒河沙数，虽然这么多，拿我们心中一想还都装下了，拿世法就无法比量，这个道理得慢慢沉下心去听，「皆得本心」，这些都认得自己的本心了，不是认得肚子里血肉的心、妄想的心，都「远离尘垢」，就是远了尘劳、离了垢染，没有污染了，大家都知道修这个清净心，「获法眼净」，菩萨获法眼，「性比丘尼，闻说偈已」，性比丘尼在前边经文说过，他迷惑阿难尊者，佛派文殊菩萨持咒救出来以后，他改邪归正出家了，叫性比丘尼，他先闻佛法就证了三果，「成阿罗汉」，不久又闻佛法证到四果阿罗汉，在分段生死了脱了，变易生死还没销灭，人有两种生死：分段生死是指身体、变易是心里的妄想，他证了四果，「无量众生」，还有无量的众生，这都是凡夫，「皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心」，皆发无等等成佛的心，都闻听佛法才发成佛的心。底下叙说，为末世示道场方法，先陈请。
阿难整衣服。于大众中。合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来。诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心。入三摩地。云何令其安立道场远诸魔事。于菩提心得无退屈。
「阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼」，阿难在大众中整理好衣服，恭恭敬敬的向佛合掌顶礼，「心迹圆明」，为的是他自己闻着这种事迹，心里完全明白了，「悲欣交集」，悲是悲往日之迷、欣是欣今日之悟，「欲益未来，诸众生故」，还欲利益未来的人，自己悟了也得让后学佛法的人得益处，这时候，「稽首白佛」，向佛叩头，称「大悲世尊」，佛是大慈大悲，悲悯世界上的一切人，称佛为世尊，「我今已悟成佛法门」，说他自己承认现今悟了成佛的法门，「是中修行，得无疑惑」，就在这个法门中的修行，没有一点疑惑的地方，就可以一直向前修了，发心修行一定成佛，「常闻如来说如是言」，我常常听佛这样说，「自未得度，先度人者，菩萨发心」，自己闻着佛法，虽然还未得解脱，先发心度人，让一切众生都明白佛法，这才算是菩萨发心，「自觉已圆，能觉他者，如来应世」，自己觉性圆满了，还能觉悟他人，这种行为就是如来应世，「我虽未度」，阿难尊者对佛说，我自己虽然没自度，「愿度末劫一切众生」，我发愿先度末劫一切的众生，「世尊，此诸众生，去佛渐远」，到了末世，佛法就不兴盛了，邪道振兴了，后来的众生慢慢的与佛道就远离了，因什么远了？就是出了一分「邪师说法」，邪魔外道也传法，太多了，「如恒河沙」，如恒河沙之多，不光是我们这个娑婆世界，娑婆世界和恒河沙那么多，除了佛这么说，旁人谁敢这么说？邪师出世说法，人心都离佛法远了，欲想着那个时候度化众生，「欲摄其心」，有什么好法子「入三摩地」？「云何令其安立道场，远诸魔事？」道场一立，人人都知道邪正了，与魔的事情远离开了，「于菩提心得无退屈」，在这里发菩提心，也就不会退转了。以下是佛赞许。
尔时世尊。于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场。救护众生。末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。唯然奉教。
这段文是佛赞扬阿难问的对话，所以佛说，「尔时世尊，于大众中，称赞阿难，善哉善哉」，佛说你问的道理善之又善，「如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沉溺」，你问安立道场救护众生，你这是一份慈悲心，你要立「楞严道场」给世间人销灾免难，救护末劫沉溺在苦海的众生，你既然替众生问，当然我给你说，「汝今谛听」，你审定实了，用心听着，「当为汝说」，当然我给你说一说，佛说到这里，「阿难大众，唯然奉教」，阿难与大众唯然奉教。以下宣说根本成法，先总说。
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
佛告诉阿难，立道场以戒为根本，「汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义」，你往常听我说过，不是现在才听到，毗奈耶就是律藏，学佛的人应当学佛的戒律，毗奈耶中宣说修行的法，有三样决定的真实义，「所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学」，这是佛对他说立道场入手修行的这种道理，这个毗奈耶就是律部里头，宣说这个修行有三种决定义，丝毫也不许错的，「所谓摄心为戒」，头一样就是持戒，心里不要胡思乱想，把心收摄住了，这就叫戒，你要胡思乱想就是犯戒，怎么个理呢？非戒不能修行，「因戒生定」，有一定的戒律，有许多不可以做的，你注意，记在心里，时时的保守，把心摄住了，有什么好处呢？「因戒生定」，修禅定的功夫，是以持戒为根本，不受戒没有定力，你有戒行心不乱想，自然就有定力，因有定力，「因定发慧」，自然的发出真正的智慧来，戒、定、慧叫三学，学戒、学定、学慧这是三次第学，不管是出家人、在家人，也不管是比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，必得这么入手，「是则名为三无漏学」，这个名字叫三无漏学，详细说就是身、口、意三样，身不守规矩、口随便乱说、意随便乱想，这都是漏落的地方，身所戒的三样是杀、盗、淫，口所戒的是妄言、绮语、恶口、两舌，恶口是不逊之言、绮诘是不相干的话、妄言是指空为有、两舌是斗构两头，打官事闹饥荒，意有三：是贪心、瞋心、痴心，一共是十大恶，要把十大恶去了，就是十大善，下作恶这叫止恶，你要再行善事那更好了，十恶转成十善，这就是修行的真法，这叫三无漏学。以下别示四重以障无漏，先牒征，后详示，初详示淫戒。
阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生落爱见坑。失菩提路。汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸沙石。欲其成饭。经百千劫。祇名热沙。何以故。此非饭本。沙石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提。斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
这先标起来，底下详细释之，「阿难，云何摄心，我名为戒？」怎么叫戒？以下先详示淫戒，「若诸世界六道众生」，设若是世界上六道的众生，「其心不淫」，没有淫欲心，「则不随其生死相续」，若没有这个心就脱出生死了，就不随生死相续，「汝修三昧，本出尘劳」，你要修正定正受，根本上是为出尘劳之苦，「淫心不除，尘不可出」，淫心不能除尽，你出不了尘，「纵有多智，禅定现前」，纵令你有顶大的智慧，有很深的禅定现前，「如不断淫」，要不戒淫也不行，如果你不断淫，「必落魔道」，将来你就落于魔道，魔也有品级，「上品魔王」，上品魔王做完了就得下地狱，不是成了魔王就好了，「中品魔民」，中品给魔王作老百姓，「下品魔女」，迷世间的人，「彼等诸魔亦有徒众」，佛说像这些魔王也有许多徒弟，「各各自谓成无上道」，各各都说他们这个道理能成无上道，没有比这个理再高的，佛告诉说，「我灭度后」，我要入灭以后，「末法之中，多此魔民」，以后末法之中魔民就多了，「炽盛世间」，在世间上就像火炽的那么厉害，「广行贪淫」，这些魔广行淫欲，「为善知识」，他的徒众都叫他为善知识，把世间人迷惑住了，这是佛嘱咐别上他的当，「令诸众生落爱见坑」，这爱见就是成淫欲的根本，这还有好吗？「失菩提路」，佛对阿难说，我入灭后，你宣传佛法，你要知道世间上是很危险的，入了爱见坑就失去菩提路，「汝教世人修三摩地」，你要教化世间上的人修正定正受，「先断心淫」，先断淫欲心，不断不能修，「是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲」，佛说的这些话，这是不许更改的，清清净净、明明白白的教诲，别含糊了！「是故阿难，若不断淫，修禅定者」，佛对阿难说的最要紧的修行话，若想修行禅定，还不断淫， 「如蒸沙石，欲其成饭」，说一个比喻就如同蒸沙子石头，想煮成饭，「经百千劫，祇名热沙」，你经百千劫也不能煮成饭，「何以故？」「此非饭本，沙石成故」，根本沙子不是饭的根本，你要修行，根本这就不是修行的事情，拿这个做个比喻，「汝以淫身，求佛妙果」，佛对阿难说，你要想不断淫欲，拿淫欲的身求佛不可思议的佛果是错的，「纵得妙悟」，就算你有智慧开悟了，那也不行，「皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出」，这里佛说的比喻很沉重了，什么叫三涂？刀涂、血涂、火涂，猪羊鸡鸭、鱼鳖虾蟹这都有三种苦，以淫为根本，三涂之苦必定不能脱出，「如来涅槃，何路修证？」你想修不生不灭的佛果，哪一条路能修证到？「必使淫机身心俱断，断性亦无」，必定使令淫机身心俱都断了，把这个断性也断没有了，「于佛菩提，斯可希冀」，在佛的菩提果上才能希求冀望可以成就，「如我此说，名为佛说」，照我这样说才叫佛说，「不如此说，即波旬说」，不照此说就是波旬魔王之说。以下第二杀戒。
阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人为大力鬼。中品则为飞行夜叉。诸鬼帅等。下品当为地行罗剎。彼诸鬼神。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开。似三摩地。皆大罗剎。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人。得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于岐路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此上靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生。若身身分。身心二涂不服不食。我说是人真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
此段说明戒杀，佛对阿难说，「又诸世界六道众生」，世界六道的众生，「其心不杀，则不随其生死相续」，要想修行先戒杀生，其心中不杀，自然就不随生死相续，「汝修三昧，本出尘劳」，你修三昧本应当出尘劳之苦，「杀心不除」，杀心要不除，「尘不可出」，尘劳之苦出不去，「纵有多智，禅定现前」，纵令你有多大的智慧，乃至禅定功夫现前，「如不断杀」，如果不断杀业，「必落神道」，必定落于鬼神之道，「上品之人为大力鬼」，上品为大力鬼神，「中品则为飞行夜叉」，中品为空中飞的夜叉，「诸鬼帅等」，诸鬼里头还有大帅领导他们，「下品当为地行罗剎」，下品在地上行的叫罗剎，「彼诸鬼神，亦有徒众」，鬼神是个总名，他也收不少徒弟，「各各自谓成无上道」，各各都说将来成无上佛道，「我灭度后」，佛说我灭度以后，「末法之中，多此鬼神」，这类的鬼神极多，「炽盛世间」，就像炽盛的火，盛行于世，「自言食肉得菩提路」，他说吃肉能可以得证佛的菩提果位，佛对阿难说，「我令比丘食五净肉」，印度那个地方是盐碱不毛之地，佛慈悲愿力，变化的五净肉，「此肉皆我神力化生，本无命根」，没有生命，「汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉」，因那里不出五谷，草菜不生，假名为肉，「汝得其味」，那都是我化现的，「奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子」，我灭度后，没人变化五净肉，再食众生肉，名为释子，那就不可以了，「汝等当知」，你们应当知道，「是食肉人」，是食肉的人，「纵得心开」，纵算他是悟了道理，「似三摩地」，就与三摩地相似，「皆大罗剎」，皆还是大罗剎鬼，「报终必沉生死苦海」，等果报临终，必得沉沦在生死苦海，「非佛弟子」，那不算佛的弟子，「如是之人，相杀相吞，相食未已」，如是之人相杀相吞的事情不断，「云何是人，得出三界？」怎么说世界上吃肉的人得出三界？这是做不到的，「汝教世人修三摩地」，佛对阿难说，你教世人修行三摩地，头一样断淫，「次断杀生」，第二样就要断杀生，「是名如来先佛世尊，第二决定清净明晦」，这是本如来佛决定的清净明晦，这不能不信，不能随自己的便，任意吃众生肉，「是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露，清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不蹋生草」，出家人别说害生命，就是在小道上走，尚且不脚蹋生草，「况以手拔？」何况拿手去拔？「云何大悲，取诸众生血肉充食？」云何大悲心的人，忍心取众生肉，以充口福？太不对了，「若诸比丘，不服东方丝绵绢帛」，比丘不但不吃，连穿衣服都不许穿丝绵绢帛，「及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱酬还宿债，不游三界」，是东方的以及此土的靴履裘毳都不许穿，乃至不吃乳酪醍醐，像这样才真是与世真脱、出三界的真因，「何以故？」是什么缘故？「服其身份，皆为彼缘」，你和他结上缘，你就不容易脱出去，「如人食其地中百谷，足不离地」，人吃地上出的东西，你和地结缘，就离不开地，这个人原来都是天上的人，从色界天下来，看见地球好玩耍，由这里来往常了，地上出的地肥，天人本不吃这重浊的东西，他想吃吃尝尝，吃完了这身体慢慢就重了，往天上飞不动了，他吃这地肥好吃就恋住了，就在这地球住下，这说白色界天来的人，因恋吃地肥就不能离地飞行，这是和地结下缘，要根本解决，必得使这众生，「必使身心，于诸众生，若身身分，身心二涂不服不食」，这是干干净净，这个人不与众生结缘，所以佛的戒律上让人不杀生、不穿皮衣服，这是为的不和他们结缘，佛拿吃东西来做比喻，你吃地生的东西，你就离不开地皮，「身心二涂不服不食」，不但身不与众生结缘，这个心也不要想他，也不穿皮类的衣服、也不吃他的血肉，「我说是人真解脱者」，佛说是人真解脱者，永在佛地上得法自在，到了佛果永不还债，你欠下什么债，还什么债，「如我此说，名为佛说」，如果照此说，名为佛说，「不如此说，即波旬说」，不如此说，即魔王说。以下说盗戒。
阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘。循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩地。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人。无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽末即明无上觉路。是人于法。已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心。二俱损舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
佛对阿难说，「又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续」，六道众生其心要是不偷，在世界上就没有生死相续了，「汝修三昧」，你既然想修正定正受，「本出尘劳」，本来是要脱离尘劳之苦，「偷心不除」，偷盗的心不除去，「尘不可出」，你偷什么，将来还要还什么，一点也不会错的，「纵有多智」，纵使你智慧多，「禅定现前」，禅定功夫也修成了，「如不断偷，必落邪道」，你要不断偷，也就等于白修，结果落于邪道里去，不能归正道，邪道里头也分上、中、下，「上品精灵」，是天上的妖魔鬼怪，「中品妖魅」，是胎、卵、湿、化这些鬼头，叫魑魅魍魉，「下品邪人」，他竟说邪法子，胡说乱道，「诸魅所著」，一切妖魔鬼怪都着在他身上，「彼等群邪」，像这些邪术邪人，「亦有徒众」，他们也有多少徒弟，「各各自谓」，各各都说，「成无上道」，他的道理能成无上道，佛对阿难说，「我灭度后」，我灭度之后，「末法之中」，佛法将末的时候，「多此妖邪」，有这些妖魔鬼怪，「炽盛世间」，就像火炽在世间上，热热腾腾传他的道，「潜匿奸欺」，潜藏着、隐匿着奸、盗、邪、淫，欺负人的这些事情，「称善知识」，大家都称他善知识，「各自谓已得上人法」，外道的老师各自说他已经得着最高的上人之法，「詃惑无识」，他自己迷惑没有知识的人，「恐令失心，所过之处，其家耗散」，他拿邪法子迷惑没有知识的人，又恐怕他将来没有信心，所过之处，让人的家里都耗散了，就是这种厉害法子，「我教比丘」，佛说，我教化比丘跟我出家，修行的人翻乞士，上乞佛法以滋慧命、下乞饮食以度生命，「循方乞食」，顺着一定的方法乞食，不能随便乱乞，「令其舍贪」，令其舍去贪心，「成菩提道」，能成佛道，「诸比丘等，不自熟食」，我让比丘乞食，不自己煮饭吃，为什么呢？他一生一往一还，永不再来，永住佛地了，「寄于残生」，在这个世界上还算有这么一点残生，这个生命不多久了，就叫残生，「旅泊三界」，旅是行旅在陆地上，和住店似的，一会儿就过去了，泊是行船，在港口住完了就走，不能久住，三界就好比是旅店一样，「示一往还」，往来世间再还回佛国，「去已无返」，从此去了再不来人间受苦，「云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业」，这是佛指穿佛法的衣服，不修佛法的事情，这就为贼人，也装为和尚、也装为比丘、也装修行人，他不做佛事，这就是贼人，假借我的衣服，贩卖如来的大法，造种种业，像这些人，「皆言佛法」，他还说他做的都是佛法，「却非出家具戒比丘」，却不是出了家受具足戒的比丘，「为小乘道」，外道说自己是大乘法，说比丘为小乘道，「由是疑误无量众生」，由这种假佛法，让众生疑惑，耽误了世界上无量的众生，「堕无间狱」，把人引堕了无间的地狱，「若我灭后」，佛说若我灭度以后，「其有比丘，发心决定修三摩地」，这是佛弟子发心决定修这个正定正受，「能于如来形像之前」，发恭敬心，「身然一灯」，在身上燃一个灯，中国的出家人受戒的时候有燃灯、燃香的供佛，「烧一指节」，还有另外烧一指节供佛的，「及于身上爇一香炷」，还有在身上燃一枝香，随自己的便，多少在自己发心，不是逼迫人的事情，在燃灯燃香的发心供佛的这个人，「我说是人，无始宿债」，无始劫来你欠的命债、钱债，乃至所有的一切债，「一时酬毕」，把欠的一切债都还清了，由此「长揖世间」，长长的作一个揖再不来世间，永住佛地了，「永脱诸漏」，诸漏是六根不漏在六尘上了，「虽未即明无上觉路」，你受了戒，虽然当时不明白无上的觉道，虽然没开佛的知见，「是人于法，已决定心」，这个人对于佛法已经有了决定心了，不能够再堕落了，「若不为此舍身微因」，你若不是为燃香舍身这么点疼痛的微因，「纵成无为，必还生人」，你就算是修成了无为大法，你必得还来人叩山受生死，「酬其宿债」，酬还宿债，你能供佛燃一香或一灯，你就把债永远还清了，「如我马麦」，这是佛自己说，我在多生多世以前，我还造过业，我看见比丘不像，我说这些比丘将来都吃马麦，我今世还这个账，吃了三个月的马麦，马麦就是大麦，不好吃，可以喂马，所以叫马麦，我们吃的是小麦面，「正等无异」，佛说，和我一样，就是成了佛也要还债，一汝教世人修三摩地」，佛对阿难说，你教世间人修正定正受以后，「后断偷盗」，必须要断偷盗，「是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲」，这才是如来先佛世尊第三决定的清清净净、明明白白的教诲，听到这话，一定要照着行，「是故阿难，若不断偷，修禅定者」，以是之故，你若想修行而不断偷，「譬如有人，水灌漏卮」，好比漏卮，上边是大口、下边是小口，往瓶子里倒水的漏卮，「欲求其满，纵经尘劫，终无平复」，经多长的时间也灌不满漏卮，「若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄」，这是专为比丘说的，除去日食一餐外，分寸也不许蓄藏，比丘不蓄隔夜食，受了菩萨戒可以方便教化众生，「乞食余分，施饿众生」，比丘乞食下的施给饿的众生，不许保存着留下顿吃，「于大集会，合掌礼众」，说到大众集会时，僧人多，自己先除去自高自大的心，用谦恭和气的心合掌礼众，给大众行礼，知道这个修行的法子，「有人捶詈」，有人骂我、挖苦我、打我，「同于称赞」，同于称呼我、赞扬我，你得发这个心，「必使身心」，连身舍了，心也不许注意，「二俱捐舍」，这两样都要舍了，「身肉骨血，与众生共，不将如来不了义说，回为己解」，这是说能可以把自己的身肉和一切众生共，我不将如来不了义的说法「回为己解」，反过来当做我自己的解说，「以误初学」，你不知人根性深浅，你就乱说法，这就是耽误初学的人，你不知道应当浅的浅说、应当深的说深法，「佛印是人得真三昧」，你要把这些毛病去了，佛印可这个人修行得真三昧，「如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。」以下大妄语戒。
阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩提不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓末得谓得。未证言证。或求世间。尊胜第一。谓前人言。我今己得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛称。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门。白衣。居士。人王。宰官。童男。童女。如是乃至淫女。寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心。入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。云何是人。惑乱众生。成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪。一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人。妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切则真实。入三摩地。永无魔事。我印是人。成就菩萨。无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
这是第四段大妄语戒，学佛人最要紧的是守根本上的戒律，四大科是淫、杀、盗、妄，这四科包括一切的戒律，在家人守五戒、沙弥守十戒、比丘受二百五十条戒、受菩萨戒有十重四十八轻戒，这里有这么多的分别，有深有浅、有轻有重，戒有可以开绿的、有不可以开缘的，有轻重微细之分，这里佛说大妄语，人要修行丝毫不许犯，这是根本戒，怎么叫大妄语？人平常说话，说旁的瞎话罪还轻，若说到大妄语，这个罪超过一切罪，比什么罪都重，什么叫大妄语呢？我先说个根，没得着真正的佛法，说得着了，未证到果位，说证到了，以着这个骗人，受人的供养，这叫大妄语，这是很大的罪，这话佛为什么对阿难尊者说？阿难尊者他发大心，他自己不先修成，就先发心要度一切人，同得佛法的利益，一块成就佛道，他发这个心当然是大菩萨心，「阿难，如是世界」，佛说现在这个世界，「六道众生」，有六道众生分三善道、三恶道，「虽则身心无杀盗淫」，虽然修到不杀、不盗、不淫，很可以了，「三行已圆」，这三种修行已经修圆满了，「若大妄语」，最后这个大妄语更要紧，设若他不明白佛法，他说已经明白佛法了、明心见性了，若是说这个大妄语，「即三摩提不得清净」，他三行虽然修好了也不能清净，「成爱见魔」，因大妄语成爱见魔，有这种邪知邪见，他没修到，他说达到了，为欺骗人，他这样就「失如来种」，有如来种子，将来能成佛，因大妄语，就失了成佛的种子，「所谓未得谓得」，未得到说得了，「未证言证」，未证到果位说证到了，「或求世间，尊胜第一」，或求世间最胜无比、第一尊贵，「谓前人言，我今已得须陀洹果」，他自己对着现前这些人说，我今已得初果，「斯陀含果」，二果，「阿那含果」，三果，「阿罗汉道」，四果，他未证到，因大妄语就成了爱见魔了，完全都不能成就了，这大妄语最厉害，「辟支佛称」，还说辟支佛果，由十二因缘还灭门修成的中乘圣人，他不肯度化人，独善其身，「十地地前诸位菩萨」，十地的位子他不容易证到，他说十地以前的位子已经证到了十信、十住、十行、十回向，这是地前诸菩萨位，我已证到了，「求被礼忏」，人人有罪，我替你忏悔，「贪其供养」，这种人虽然有点修行，大妄语一成，未得言得、未证言证，他贪世间人之供养，「是一颠迦」，这是断善根，由这里不能成佛了，「销灭佛种」，把成佛的种子销灭了，「如人以刀断多罗木」，说一个比喻，就如同一个人，拿刀把多罗树砍断了，永远不活，「佛记是人」，佛从此记住这个人，「永殒善根」，是永远断了善根，损害自己，不能成佛，「无得知见」，再也不能回复佛知佛见，「沉三苦海」，由这里就沉沦了三种苦海，三苦海就是欲界、色界、无色界，升沉不定最苦，就因大妄语，「不成三昧」，不能成就三昧，佛又恳切的嘱咐阿难以及大众，「我灭度后」，佛说我灭度以后，「敕诸菩萨及阿罗汉」，敕令诸菩萨及阿罗汉，「应身生彼末法之中」，应身各各生于娑婆世界之中，在末法之中也要度化人，「作种种形」，作种种形相，「度诸轮转」，度这世界上轮转不息的这些苦恼众生，「或作沙门」，沙门翻勤息，是出家人勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，就叫沙门，「白衣，居士」，白衣为普通的老百姓，居士为四民之首，士、农、工、商，头一个字称士，「人王，宰官」，也有作大官、宰相，或为「童男，童女，如是乃至淫女，寡妇」，淫女就是指摩登伽女，他已经证圣果，寡妇指的摩登伽女的母亲，虽没说到证什么果，可是都信佛了，「奸偷屠贩」，不管他是奸盗邪淫、屠杀贩卖肉类，就是这些事情，「与其同事」，我敕今菩萨与其同事，下贱人也有佛性，也得度化，「称赞佛乘」，对他们也得称赞佛乘，「令其身心，入三摩地」，都要度他成佛，佛法是平等的，无论男女老少、富贵贫贱皆令其得到佛法的利益，「终不自言我真菩萨，真阿罗汉」，虽然这样终不自言我真菩萨、真阿罗汉，要是说出，「泄佛密因」，这是泄了佛的密因，「轻言末学」，不许轻言末法之中学佛的人，「唯除命终，阴有遗付」，还有一种可以嘱咐的地方，释迦佛临命终时，嘱咐弟子们修四念处，唯除命终可以许说，我有重大的事情咐嘱后人好保守佛法、好度化众生，那时可以说「阴有遗付」，还是暗含着嘱咐行持佛法，这才说实话，「云何是人，惑乱众生？」怎么有的人不是菩萨、阿罗汉来的，自己胡说乱说，假充是圣人，惑乱众生的罪，「成大妄语」，其大无极，「汝教世人修三摩地」，这是佛嘱咐阿难尊者，你教化世人的时候，修三摩地，「后复断除诸大妄语」，最后的是断除大妄语，「是名如来先佛世尊，第四决定清净明晦」，这是先佛世尊第四决定清净明诲，不能错的，「是故阿难，若不断其大妄语者」，以是之故，阿难应当知道若不断大妄语，尽是自己夸自己好，那就错了，底下说一个比喻「如刻人粪为栴檀形」，人粪是臭的、栴檀是香的，你拿人粪做什么形相，还能有栴檀的香气吗？这是比如大妄语，还能修成佛道吗？「欲求香气，无有是处」，人粪变成栴檀香是不可能，「我教比丘直心道场」，修行一定要直心，不要有弯曲的地方，才能成就道业，「于四威仪」，四威仪是行、住、坐、卧都有一定的威仪， 「一切行中，尚无虚假」，所有一切的修行法中，没有虚假的，「云何自称得上人法？」这话哪能说出？你要说这个话，给你说个比喻，自己要自己的命，「譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭」，一个穷人什么也没有，你自己说我做了皇帝、做了帝王，你这不是自找死吗？「自取诛灭」，自找挨杀，「沉复法王？」这又比方一下子，你假充帝王就犯死罪，「况复法王？」佛为无上法王，比帝王高的多少万倍，你还能假充吗？「如何妄窃？」你妄语窃谓明白佛法了，「因地不真，果招纡曲」，因地不真，果地哪能真？骗人就是骗自己，「求佛菩提」，这样还能求无上佛菩提吗？再说个比喻，「如噬脐人，欲谁成就？」这比方一种野兽叫獐子，它的肚脐里头有麝香，它也知道自己的肚脐是宝贵的，它被打猎的打伤了，它想把这个肚脐子吃了，不让他得去，因肚脐丧的命，到了这个时候，这个人和獐子似子，也无济于事，拿这个比喻谁还来成就？「若诸比丘，心如直弦，一切真实」，心不弯曲，一切事情都真真实实的，这才能「入三摩地」得正定正受，「永无魔事」，照这样修行，永远不会招魔事，「我印是人，成就菩萨，无上知觉」，这个人佛给他印证，不打妄语、能直心直事，能够这个样子，他这才能成就菩萨无上的知觉，最高上的知觉就是成佛果，「如我所说，名为佛说」，照我这样说，就是佛说的话，「不如此说，即波旬说。」以下是明诵咒治习，此结明欲摄其心。
