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大佛顶首楞严经卷十浅释
 
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大佛顶首楞严经卷十浅释

宣化上人讲述

《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十

阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。

阿难!这修正定修反闻闻自性,即楞严大定的人,想阴既破,行阴现前,就完全没有梦想,醒和睡是一样的。这有如孔子说:“甚矣,吾衰也!久矣,吾不复梦见周公。”孔子没有梦想,乃因他当时已破了想阴。因为他有修行,故很可能到年老时已破了想阴。这时,就算睡觉,也睡得很浅,甚至闭目养神即能恢复精力,不需要很多睡眠。本觉妙明的真心,没有颠倒妄想的扰乱,时常是清虚寂静,犹如万里晴空,没有粗重的前尘影事,前尘影事亦即法尘。什么是法尘?五识缘尘落射影子存于心中,为意识所缘,叫做法尘。现想阴尽,意识灭,尘无所依,根尘相对,自然洞然不起分别。故观山河大地,犹如明镜照物,物来则现,物过随空,既不粘著,亦不留痕。所谓“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”只是虚照虚应而已,全无留下陈旧习气。所有的坏脾气、臭习气,都洗涤得一干二净了。唯一识精真体,湛然犹存。前本识已尽,坏习气也已全灭,唯存真精,这便是第八识。若能当机立断,去妄存真,便转识成为大圆镜智。

生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。

一切生灭现象的根元从此披露,这时已能看见十二类众生的生灭,虽然还未通达他们各各受命的来龙去脉,但已见到共同的生灭根基。犹如“野马”,此语出自庄子。“野马”是指田间蒸汽草地露网,状如水,为朝阳所照时,就放出闪闪光焰,故亦叫阳焰。譬如渴鹿逐阳焰,远望似水,至近则无。熠熠清扰,“熠熠”比喻行阴细相,忽起忽灭,行阴之体是轻清,没有想阴之粗浊,又没有识阴之澄湛,故曰“清扰”。因行阴幽隐而微细,浮浮荡荡,波动不断,扰乱清虚的湛澄,故为十二类众生浮尘四根,流转变迁的枢穴。这就叫做行阴区宇。(枢即门之轴,穴即门之臼。)

若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。

假若这个清扰熠熠的性体,归到平静无波的识海,就永远断绝行阴浮荡的习气。犹如波浪平息,化为澄湛的止水。这是行阴灭尽的境相,到此就能永断生死的根元,超越众生浊。再回观行阴的由来,方知是以幽微隐秘的妄想为根本。

阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论。

现在讲行阴十计,不说十境而说十计,因想破行显,外魔不能扰而内心魔生,妄计执著,遂有二种无因论。

阿难!你应当知道这个得正知正定的修行人,想阴已破,行阴现前,这时觉照常明,了然不惑,故十种天魔不能侵扰,他才能精研穷究十二类众生的生灭根本。对每一类众生受生的根元,都已清清楚楚地显露出来。再观察行阴的幽隐轻清,生灭之相,遍于十二类众生,叫做“圆扰”。而行阴又为群动之元首故叫做“动元”。这时行者若能慧眼明照,知道圆扰动元是一切众生同分生机之总相,就不起妄执分别计度,自可以破行阴,超众生浊。只可惜行者在这圆扰动元之中,生起邪见,妄计为诸行之本、生灭之元,而不知有个不动不灭的真如自性。因此忘失本修因,而堕入外道所执的二种无因论。

一者。是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。祗见众生轮回其处。八万劫外。冥无所观。

第一种是本无因论。这修行人误认行阴迁流的微细动相,是生灭的本元,不知道这不过是行阴现前,还未到行阴尽的时候。而行阴尽还有识阴,要识阴破尽,才是本觉。既然误认生灭根元之行阴是本来无因,为什么呢?因为这个修定人已破尽生机,即浮根四尘已灭,故能显现胜义清净根,乘著所得的八百功德,能见八万劫内,所有众生,业行迁流,转弯回环,死于此而生于彼,随业行而迁流,轮转于八万劫中。但在八万劫以外,他就完全不知道了。

便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。

便妄生邪解,以为所有世界十方众生,八万劫来,都是无因自有。由于这一偏见计度,就忘失下遍知觉,堕落外道的无因论,迷惑菩提真性。

二者。是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。

第二种是末无因论。这修定的人既见本无因,便以过去例未来,见末亦无因。什么缘故呢?因既见众生于八万劫前,本无因自有,认为是自然,因此妄想计度,成为自然外道。知道人自然生人,鸟自然生鸟,乌鸦自然是黑,不是招标而黑;鹄自然是白,不是洗成白。人和天人本来是站立而行,畜生本来是横行的。一切都是自然如此,从八万劫以来,没有改变与移易。

今尽此形。亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象。皆本无因。由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第一外道。立无因论。

从今以后,尽未来际,当然都是这样,我还观见八万劫前,十二类众生,没有从菩提性生,怎么能说众生于八万劫后,有成菩提道果的事?他不知人是由持戒方生,而菩提是由修道方成,因此妄执现今一切众生,皆是无因自有。由于这种邪知妄计,致丧失正遍知,而堕落外道邪见中,迷惑菩提正觉自性。这就是第一种外道,创立无因论。

佛住世时,有一老人要来出家,佛刚好应供外出,众弟子观察老人在八万劫内,没有种过什么善根,就不准他出家:“莫道出家容易事,皆因累世种菩提。”老人听后就痛哭流涕,十分伤心。既然举目无亲,又不能出家,不如死了更好。于是就步行至河边,预备跳河自尽。可是,他这一念就感动佛赶回来,佛问他为何痛哭?他就把经过告诉佛。佛安慰他说:“不要哭,我准许你出家。”众弟子遂怀疑:为何佛准许无善根的人出家?佛说:‘你们只能看见八万大劫内的事,但不能看见八万大劫以前的事。其实这老人在八万劫前是樵夫,有一天上山砍柴,遇见老虎,他急逃跑,虎随后追,他就爬上树。虎便咬树,当树将要倒时,他一惊就急念“南无佛”。这一念就种下善根,现在善根成熟,就来出家。’众弟子才明白。彼老人勇猛修行,不久即证阿罗汉果。

阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论。

阿难!这个修定的人,想阴既尽,行阴现前,故能凝明正心,魔不得便。于是他欲穷众生生灭根元,观察行阴幽微清扰之状,而不见其微细迁流的相,遂生起邪见,以为是圆遍常住,而堕外道四种遍常的邪论。

一者。是人穷心境性。二处无因。修习能知二万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。

第一种计生类常。是人欲穷内心外境的本元之性,到底从何而起?然于心境二处,所见不远,只能见二万劫内,皆是无因自有,就以为十方的众生,生生死死,皆是循环相续,人死还为人,畜死还为畜,不会散失其类,遂妄计生类是恒常不灭。

二者。是人穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。

第二种计生体常。这人乘著心开境现,见森罗万象,皆由地水火风四大和合而成。因欲穷其底蕴,究其本源,却见四大的体性,本来常住,就依此修习,能知四万劫中,十方所有众生的生灭,皆依四大和合而成。而四大之本性既周遍而恒常,不曾散失,于是就妄计之为恒常不变。

三者。是人穷尽六根。末那执受。心意识中。本元由处。性常恒故。修习能知八万劫中。一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。

第三种计生心常。这个人欲穷究六根中所具的六识,和恒审思量之七识(末那识),执受根身器界种子之八识(阿赖耶识),以为这八识的心,七识的意,和眼耳鼻舌身意六识等的生灭根源,其性是恒常不变,而不知道这只是行阴相续之相。但他因为修习心意识的观法,能够知道八万劫内,一切众生死此生彼,辗转循环,并未曾散失,就认为心意识是周遍,恒常而不变。

四者。是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度。计以为常。

第四种计行阴常。这个人既穷尽想因的元由,当然没有再生的道理。因想阴既破,动相已绝,流止运转的生灭想心,亦已由定力而永远灭除,没有妄想。末那不生不灭的理体,自然属于行阴,殊不知这只是行阴第七识的我执种子,正在很微细地迁流中,并不是真的不生不灭,不过因为生了这种妄计,就以为行阴是恒常不灭。

由此计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第二外道。立圆常论。

由这本不是遍圆,而妄认为是遍圆;本不是真常,而妄认为是真常。以致失却正遍知觉,而堕入外道的邪知邪见,迷惑菩提正觉自性,这就是第二种外道所创立的圆常论。

又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常。一分常论。

这是双计常与无常。又修正定的人,想阴尽、行阴现,坚凝正心。上面说凝明,现在说坚凝,是表示现在定力更深,不易为境所动。于想阴十境,始终不起贪爱之心,叫做正心。因此魔王都没有办法飞精或附人来扰乱他,可是外尘不扰,而心魔又生。因欲穷究十二类众生的生灭本元,观察行阴幽微轻清,常扰动元之相,遂于自他依正二报没有决定性,而妄起计度,致堕入四种颠倒邪见。于我计常、他计无常;于国土计一半常、一半无常;于心计常、身计无常;于色受想阴计无常,于行阴计常。这叫做一分无常、一分常论。

一者。是人观妙明心遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方。凝明不动。一切众生。于我心中自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。

第一种是计我常他无常论。

这个修定人以为行阴便是妙明真心,遍满十方世界,澄澄湛湛,犹如止水,便认为这是最胜究竟之神我,从此便执神我能遍满十方广大周圆,凝明不动,无生无灭,故叫做常。而一切众生,于我心中又生又灭,叫做无常。这是外道二十五谛中,最后一谛。四种我见之中,属广大我。

二者。是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。

第二种是计国土,一半常、一半无常。

这个人以前是观自心,以为是常,观察众生认为无常。现在不观自心,只观察十方世界的无数国土,成坏不一。见劫坏时,认为是究竟的无常种性,见劫不坏时,是究竟真常。殊不知成住坏空,是世界的劫运。如果因世界坏而执为无常,世界不坏而执为真常,那真是邪见误人。

三者。是人别观我心。精细微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生。从我流出。名无常性。

第三种是计心常、身无常。

这个人现在不观其他,只个别观察自心,见自己心性精细微密,犹如微尘能于刹那间,流转十方而无迁移变易。就认心为身主,能使身有生灭,叫做我性常。而一切有生死的身体,是从我性流出,故没有常性,叫做无常。这是外道所计,四种我中之微细我。

四者。是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等。今已灭尽。名为无常。

第四种是计行阴常、色受想阴无常。

这个人于想阴已尽时,见行阴之相迁流不息,便妄认常流之性为常,而色受想等三阴,现在既已灭尽,当然是无常。实则行阴只是第七识的种子,迁流不息正是无常。现在反计无常为真常,所以佛斥之为颠倒论。

由此计度一分无常一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第三外道。一分常论。

由于这种虚妄计度,一分常、一分无常,成为四种颠倒妄执,而堕落外道邪见,迷惑菩提真性,断灭成佛种子。这就是第三种外道,立一分常、一分无常论。

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者。是人坠入四有边论。

在修反闻闻自性,耳根圆通的善男子,已破色受想三阴,行阴现前,亦得到坚凝正定,故魔王无机可乘,他才可以穷究二十类众生的生灭根本,观察行阴幽清,常扰动元的相状,而生出计度心,妄计四种分位。第一是三际分位即过去际、现在际与未来际。所谓“三际求心心不有”,有三际来求心,都不可得,过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。过去已成过去,当然不可得,现在不停又过去了,现在心在何处呢?未来心还未来,哪里有心?所以说:“三际求心心不有,心不有处妄元无。”心既然没有,哪里还有妄想呢?在如来藏里,根本什么都没有。此计分位有四:(一)三际分位;(二)见闻分位;(三)彼我分位;(四)生灭分位。这人在这四种分位中,生起计度,就堕入外道四有边论。所谓“有边”就是有尽,“无边”就是无尽。

一者。是人心计生元。流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边。

第一种是三世分位。这修定人以为行阴是十二类众生生灭之根元。所以现在见到迁流业用,循环不息,以为过去心已灭,未来心未至,就是有边。现在心则相续不断,便是无边。

二者。是人观八万劫。则见众生。八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。

第二种是见闻分位。修定人在定中,只能见八万劫内的众生,生灭不息。八万劫前的事,则寂然无所见,便妄执无见闻处为无边,有众生处为有边。殊不知众生生灭相续,只是业缘虚妄所见,如以有见闻处为有边,无见闻处为无边,又落二边,不是中道了义。外道著有著无,著有就落色,著无就落空,都是著相。

三者。是人计我遍知。得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。

第三种是自他分位。修定人观察自己的行阴,执为真我,以为我能周遍了知,于一切法之中,得到无边之性。而那些众生,虽然显现在我所知性之中,但彼究竟不能知道我的知性,遂认为那些众生不能得到无边之性,只可叫做有边的心性。

经文“我曾不知,彼之知性”恐为倒置,应作“彼不曾知,我之知性”。

四者。是人穷行阴空。以其所见心路筹度。一切众生一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边。一半无边。

第四种是生灭分位。修定人欲穷究行阴,一心想把行阴灭除。故在定时,觉得行阴已灭,而出定后觉得行阴又生。就用妄心来筹度,以为一切众生,于一身中,都是半生半灭,众生既然如此,则世界所有的一切,亦皆是一半有边,一半无边。生时执为有边,灭时执为无边。

由此计度有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为第四外道。立有边论。

由于这种妄计有边无边,致堕落外道邪见,迷惑菩提真性,这是第四种外道所立的有边无边论。

修行就要修中道了义不落于空,不著于有,偏空偏有都是落于二边外道邪论。

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者。是人坠入四种颠倒。不死矫乱。遍计虚论。

又修正定的人,已有坚凝不动的定力,魔不能扰。可是,外魔不生,而心魔生。这人一心欲穷究十二类众生生灭变化的根本,当观察行阴扰动元性时,若能不动心不生念,就没有妄想。一生心一动念,就发生毛病。所谓“开口便错,举念既乖”。因他妄生计较之心念,便堕入外道四种颠倒,不死矫乱,遍计执性,虚妄戏论。

一者。是人观变化元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。有求法人。来问其义。答言。我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。

第一种于行阴生灭相中,分别而成八种邪见。修定人观察行阴为一切变化根元,见行阴迁变流转处,就叫做“变”;见行阴前后相续处叫做“常”。见八万劫内,有众生生叫做“生”;见八万劫外,无众生生叫做“灭”。见到前阴灭,后阴还未起时,中间必有一相续之因,这是阿赖耶识,“去后来先作主翁”,亦即舍生趣生之中阴身。行者不识,因见其性相续不断,便叫做“增”;见到行阴正在生灭相续中,好像前后际断,中间有所离处,就叫做“减”。见到各各众生的生处,叫做“有”;见到各各众生的亡处,叫做“无”。虽然都是依行阴之理而观察,但因用心不同,所见有别,因此没有正知正见。若遇到有求法的人,来问佛教义理,就答以两可之词,好像说:“我现在亦生亦灭,亦有亦无,亦增亦减。”不论什么时候,都乱语连篇,满口矛盾。令求法的人,亦糊里糊涂,无从捉摸,还失去他要问的问题,章句大乱。

二者。是人谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。唯答一字。但言其无。除无之余。无所言说。

第二种于行阴生住二相,妄计一切都无。修定人细心观察行阴当前的心,见到行阴生住二相都灭时,便以为一切都无。既无所见,认为已证一切法皆无之理。假使有人来问法,他只答一个“无”字,叫“一字禅”。无论什么道理都答“无!”除无之外什么都不说,令人摸不到头绪,譬如有人问:“我应该如何修行?”他答言:“无!”若问:“应该念佛吗?”答言:“无!”若问:“你说我修持戒法门好不好?”又答言:“无!”如是者,百问千问都是答一个“无”字,还以为自己开了悟。真是自误误人!

三者。是人谛观其心。各各有处。因有得证。有人来问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。

第三种于行阴生灭相,妄计一切都有。修定人细心观察行阴当前的心,各各生处,便以为有生相必有灭相,有灭亦必有生,遂认为已证知一切法皆有之理。假使有人来问法,只答一个“是”字,除是之外,什么也不说。(“是”即是“有”)譬如有人问他:“你说我出家好不好?”答言:“是!”又问:“我做在家居士好不好?”答言:“是!”无论问他什么,他唯答“是”字,神乎其神,一般人还以为他开悟了哩!

四者。是人有无俱见。其境枝故。其心亦乱。有人来问。答言。亦有即是亦无。亦无之中不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。

第四种于行阴生灭相,妄计亦有亦无。修定人观察行阴,有无皆见,既见心念生处,又见心念灭处。所见的境既已分枝,能观之心亦昏乱,没有头绪,难以肯定谁是谁非。如有人来问法,只好答亦有,就是亦无;亦无之中,不是亦有。前言后语,都是娇柔乱说如喝醉酒般,令人无从穷追诘问。

由此计度矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性。不死矫乱。遍计虚论。

由于这种矫乱虚无的计度,便堕入外道之邪见中,迷惑菩提真性。这就是第五种外道,四颠倒性,不死矫乱的遍计虚论。为何叫外道?凡是理论不正确,邪知邪见,道理不透彻,不究竟都叫外道。总之,心外求法名为外道。外道计无想天为不死天,所以说不死。外道对于问法,回答无定,叫做“矫乱”。“遍计”是遍计执性,还有依他起性,圆成实性。好像夜间见绳是依他起性;认为是蛇,是遍执计性;究竟是绳不是蛇,是圆成实性。

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者。是人坠入死后有相。发心颠倒。

又修耳根圆通之善男子,定力坚强,没有外魔,而生心魔,心魔更难调伏。他欲穷众生生灭的根元,观察行阴幽清常扰动元,像水波浪,迁流不息,就生出计度,认为行阴为诸动的根元,色受想三阴现在虽已灭,将来必重生,遂堕入死后有相论。这是违背正理,依颠倒心而发出的颠倒论。

或自固身。云色是我。或见我圆。含遍国土。云我有色。或彼前缘随我回复。云色属我。或复我依行中相续。云我在色。皆计度言死后有相。如是循环。有十六相。

或者自己固守身形,百般养护,认为四大之色,皆是我身。或见我性圆融,遍含十方国土,说四大之色,皆在我里面,我大色小。或见眼前之色,皆随我回旋往复,说色是属于我,为我所有。或见我于行阴中迁流相续,行阴相续,我亦相续,说我在色里面,色大我小。总之,皆妄自计度,认为死后有相。行阴如此,其他三阴亦是一样。故在色、受、想、行四种阴里,辗转循环计度,四四一十六,共有十六种相状。

从此或计毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。由此计度死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第六外道。立五阴中死后有相。心颠倒论。

从此推计,菩提烦恼,亦是一样。菩提永远是菩提,烦恼永远是烦恼,两者是并驱,不相违背,不相抵触。因为妄计身后有相,所以堕落外道的邪见,迷惑菩提真性。这是第六种外道,创立五阴中,死后有相,依颠倒不正之心,而发出颠倒之论。

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中。生计度者。是人坠入死后无相。发心颠倒。

又修耳根圆通之善男子,已得坚凝正心,魔不得便。因欲穷究众生之生灭根元,观察行阴常扰动元,见色、受、想三阴已灭,不复存在,认为是先有而后无,就生出妄想执著,以为死后必归断灭。这个人就堕入死后无相,成为断灭外道,这是违背正理,依颠倒心而发出颠倒之论。

见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性销散。纵有生理。而无受想。与草木同。

行者在定中,见到四大之色阴消灭,则身形就无所依附。观察想阴消灭,则识心无所连系。想到受阴亦灭,那么色想二阴亦完全没有连缀。色、受、想三阴既已消灭,纵有生灭之行阴,若无受想二阴,就没有知觉,岂不是与草木相同!

此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环。有八无相。从此或计涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。

现在身中四阴,尚且无相可得,何况死后,哪里还有诸相呢?因此勘校推测,死后一定无相。这样循环推究,每一阴生前死后,皆是无相,则色、受、想、行四阴共有八种无相。由此推究计度,则涅槃、因果、世间法和出世间法,一切皆空,徒有虚名而无实质,究竟终归于断灭。

由此计度死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第七外道。立五阴中死后无相。心颠倒论。

因为妄自计度死后无相,就堕落外道的邪见,迷惑菩提真性。这是第七种外道,创立五阴中死后无相,依颠倒不正之心,而发出颠倒之论。

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非。起颠倒论。

又修正定的善男子,已得坚凝正心,魔不能扰,故能穷究众生生灭根元,观察行阴幽清常扰动元。这时行阴未灭,区宇宛然,但色受想三阴已灭,故于未灭者妄计为有,而于已灭者妄计为无。以行阴之有,破三阴之无。以三阴之无,破行阴之有。这人就堕入死后俱非,生起颠倒的谬论。

色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。

色受想三阴原先是有,但以定力破之,便成非有。在三阴未破之前,不能看到行阴,所以说观无。等到三阴尽,行阴显现,又可以看见行阴幽隐而迁流不息,所以说不无。

如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后有相无相。

像这样反复循环,由前观后,由后观前,穷尽色受想行四阴之界限,遂成为非有色受想行,非无色受想行等八种俱非相。随便举出一阴,做所缘之境,都说是死后非有相、非无相。

又计诸行性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。

又因观行阴之性,迁流不息,生灭不实,而宇宙一切万法之性,也是一样迁变虚讹,没有实在。因此心中就生出邪知邪见的妄悟,以为所有一切法,都是有无俱非,就有非有,说无非无,有无虚实,失却把握。

由此计度死后俱非。后际昏瞢无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第八外道。立五阴中死后俱非。心颠倒论。

由于妄计生前非有非无,死后俱非,以致后路昏茫,没有实际结论,就堕落外道邪见,迷惑菩提真性。这是第八种外道,创立五阴中死后俱非,依颠倒心,而发出之颠倒谬论。

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无。生计度者。是人坠入七断灭论。

又修正定的人,已得坚凝正心,魔不得便。故能穷究众生生灭根元,观察行阴幽清常扰动元时,于后后无。初“后”字指行阴在前三阴之后,次“后”字指行阴灭相,念念灭处,死后断灭。就妄生计度,以为生人天七处(七处即人间、欲界、四禅和无色界等),死后亦皆断灭,故堕入外道七断灭论。

或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。

或计四洲六欲天处身灭:或初禅天的欲尽灭;或二禅天的苦尽灭;或三禅天的极乐灭;或四禅天和四空天的极舍灭。这样循环推测,穷尽四洲、六欲天(共二际);初禅、二禅、三禅、四禅(四际);再加四空外(一际),总共七际,皆归寂灭。现前的总要消灭,灭后必不再生。

由此计度死后断灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为第九外道。立五阴中死后断灭。心颠倒论。

因此妄自计度,死后必归断灭,就堕落外道邪见之中,迷失菩提真性。这是第九种外道,创立五阴中死后断灭,由颠倒心而发出颠倒的邪论。

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有。生计度者。是人坠入五涅槃论。

又修正定的善男子,已得坚凝正心,魔不能扰,故能穷究众生生灭根元,见行阴幽清常扰动元,念念迁流,相续无间。因见无间断,便妄执后必是有,既在有上妄生计度,这人就堕入外道的五种涅槃论。

或以欲界为正转依。观见圆明生爱慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡。不受轮回生灭性故。

或者妄执欲界即六欲天,为转生死成涅槃之处。因修定人这时已是想尽行现,圆定发明,初得天眼,能观见六欲天界光明清净,超乎日月,远离人间的秽浊,所以心生欢喜爱慕,就认为这就是涅槃真境。或者以初禅天,离生喜乐地,苦恼不逼为现在涅槃。或者以二禅天,定生喜乐地,忧愁不逼为现在涅槃(经文上初禅无忧,二禅无苦,可能抄写时倒置之误)。或者以三禅离喜妙乐地,极之喜悦,得大随顺为现在涅槃。或者以四禅舍念清净地,苦乐双亡,三灾不及,故不受轮回生灭为现在涅槃。

迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。五处究竟。

上面五处,皆属有漏,现在妄执五处皆是涅槃,这是将有漏天,误解做无漏涅槃,还以为是最安稳之处,最清净之所依地。这样循环观察,妄执五处是无上的究竟极果。

由此计度五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为第十外道。立五阴中五现涅槃。心颠倒论。

由是妄计现在五处都是涅槃,都可以享受寂灭之快乐,不乐待将来,遂堕落外道邪见,迷惑菩提真性。这就是第十种外道,创立五阴中五现涅槃,从颠倒心发出颠倒谬论。

阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。

阿难!以上十种邪见,皆是因修行禅定时,被行阴所覆盖,以致禅观与妄想,交战于心中,互为胜负。故了生这些狂妄见解。只因众生素来都是顽蠢糊涂,又不知自量,本身原是凡夫,岂能一下子就得成佛?因此一遇著这些境界,反迷惑为已经悟解,认为已经证果,已经登圣位,造成大妄语口业,将来必会堕落无间地狱。

汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护。销息邪见。教其身心。开觉真义。于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。

你们必须在我灭度后,将如来这些话,转告末法时代的众生,使他们能普遍觉察,彻底明白这些道理。不要使心魔自造深重罪业。当保持他们的禅定,护持他们的道业,消除他们的邪见,使彼心身开朗,明白真实义理,于求无上佛道之途中,不走迂曲歧路,不使他们心中有所祈求,得少为足。要做个大觉的法王,标榜人天的清净规范,作为成佛的指南。

阿难。彼善男子修三摩提。行阴尽者。诸世间性。幽清扰动同分生机。条然隳裂沉细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。

现在讲识阴始终之相。

阿难!这个修正定的善男子,行阴已破尽,则世间二十类众生,共同生灭所依的根元,清幽扰动的相状,就会忽然消灭。补特迦罗,译作“数取趣”,数数作业,数数趣果。业指有漏罪业,因行阴作业牵引识阴,投生而受果报,故行阴为识阴酬偿宿业之脉络。脉络是深沉难见、微细难知,是生命的枢纽。今行阴破,则脉断命绝,感应悬绝。感应即因果,从此因亡果丧,不再受生。

于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沈。发现幽秘。此则名为识阴区宇。

涅槃天即众生不生不灭之真如佛性,以前为五阴所覆盖,故轮回生死,如处长夜。今行阴尽,识阴显,自性将放光明,就如鸡鸣五更,已见东方晓色,曙光初升。这时六根虚明寂静,不再随著六尘境界,宾士放逸。内根外尘打成一片,湛然光明,内不见根,外不见尘,已达入无所入,要尘两亡之境。这时识精自然显露,所以就明白十二类众生,各自受命的元由。至此唯一识精元明,没有行阴生灭业因,故不再牵引受生,互相感召之果报。唯见十方世界同一识性,更无他物。真精妙色,真妄和合之幽秘识阴,已不再沉隐而得显现。但这只是已得六解,仍未亡一之境界,即不得大明,只是初晓。因仍为识阴所蔽,叫做识阴区宇。

若于群召已获同中。销磨六门合开成就。见闻通邻互用清净。十方世界及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无。颠倒妄想。以为其本。

若于十二类众生,业果不再互相感召受生,而得到同是一个识体,再精进正定,运用金刚智之力,消灭六根门户的局限,使成为一圆融清净宝觉,则开合成就,一根能为诸根用。不独眼能见还能闻;耳、鼻、舌等也一样。六根有如邻舍相通,可以互相使用,了无障碍。十方世界和自己身心,如晶莹无疵的琉璃,内根外境,浑然圆融,清净明彻,这就是识阴已尽的境界。众生因识阴覆盖,故于无同异中,炽然成异,同异失准,相织妄同,故名命浊。今识破真现,这人就能超越命浊。反观识阴的来由,实是罔象虚无(罔是似有,像是似无),非有非无,虚幻不实,颠倒妄想以为根本。

阿难当知。是善男子穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。

现在讲识阴十种邪执。

阿难当知,这修圆通正定的善男子,已经穷尽有生灭的行阴幽清常扰之动相,已趋澄静,再精进用功,至识阴显现,要归还一真法界,本元觉地之际。这时识阴寂灭之性虽现前,但其真精妙用尚未能圆照法界。

能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通吻。能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

现在虽能使自身的六根隔碍消溶,自由开合互相为用,还能与十方各类众生,同一见闻觉知。觉知既然相通吻合,就能证入圆妙觉元之识阴性体。这时假若以所入的圆元,妄立为真常的实境,安稳的归依处,便生出狂胜的见解,这人就会堕入因所因执。既识阴本非真因,而执为真因,就与娑毗迦罗(译作黄发外道)所执的“冥谛”为究竟归依处一样,成为他们的伴侣,迷惑菩提佛果,亡失正知正见真正智慧。

是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。

这是识阴第一种邪执,非因计因,妄立所得的心,成为所归的果位。去本修圆通日远,与涅槃城,即常乐我净、寂灭场地,背道而驰。本是佛子,今反入生死路,堕落外道冥谛之家。

阿难。又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归。览为自体。尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗。现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

阿难!又修圆通之善男子,已破行阴生灭迁流之相,于识阴寂灭之性虽现前,但其精真妙明,尚未能圆照法界。若于行破识显时,妄执识阴为究竟安稳之归依处,揽为自体,还认为是妙觉明性,以为尽虚空遍法界,十二类众生皆于我身中识体流出。识体为能流出,世界众生为所流出,我能生众生,众生不能生我,便生出这种狂胜邪解。这个人就堕入能非能执,如摩醯首罗(译大自在,或大我慢,是色界顶天。有三眼、八臂手执白拂,骑大白牛,优游自在,还能现无边众生身形)。此修行人成为大自在天的伴侣,迷惑佛果菩提,误入魔道,亡失正知正见。

是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天我遍圆种。

这是识阴第二种邪执,立识阴为能生因心,十方众生为所生,成为事相的实果。离本修圆通日远,与涅槃城背道而驰。本是佛子,今反入生死路,生到大慢天,妄执遍圆种族。

又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

又修圆通的善男子,已灭尽行阴生灭迁流之相,这时识阴寂灭之性虽现前,但其精真妙明,尚未能圆照法界。若于行破识现时,执识阴为究竟安稳之归依处,怀疑自己之身心,皆从识阴中流出,十方虚空亦从它生起,就妄执此处为真常身,作无生灭解。不知识阴乃是不生灭与生灭,真妄和合识,必需破此和合识,灭相续心,去妄存真,生灭既灭,寂灭现前,才能返回自性,常住真心。现在识阴尚未破尽,尚在生灭中,而早计为真常。不但迷惑不生不灭的真心,亦不明生灭的妄性。反安住沉迷于这妄境,生出狂胜邪解。这个人就会堕落于识阴为常,我及众生为非常的邪执中,成为自在天(即欲界天)波旬魔王之伴侣。自在天执自己为能生,万物为所生,能生者常,所生者非常。迷惑佛果菩提,误入魔道,亡失正知正见。

是名第三立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。

这是识阴第三种邪执,建立识能生我的身心为因,是我之归依处,把生灭之识,认作真常身之虚妄果,离本修圆通日远,与涅槃城背道而驰。本是佛子,反入生死路,生于颠倒种族。

又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

又修圆通的善男子,已破行阴生灭迁流之细相,这时识阴寂灭之性虽现前,但其精真妙明,尚未能圆照法界。若于所知的识阴,见其性是广大周遍,由此妄立邪解,以为万物既由其性产生,人与万物又同出一流,则十方草木,当然与人无异,应当属于有情。草木可以为人,人死还可为草木,不分有情无情,皆属有知,如是生出狂胜邪解。古人说“人非草木,熟能无情”,现在这人将本无情的草木执为有情,就堕入知实无知的邪执中,和婆吒、霰尼,这两种外道都执一切有情无情,皆有知觉,成了他们的伴侣,迷惑佛果菩提,亡失正知正见。

注:婆吒,译作避去,幼为牧童时与毗舍离王子同游戏,王子戏将其身为榻而睡其上,童归诉其母。母云:彼将来为王,故不可与争,应离去,故立名。霰尼,译作有军。有军人气概。

是名第四计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。

这是识阴第四种邪执,计识阴圆遍一切,作为有知觉的因心,而以无情无知之物,认作有情有知,成为虚无错谬之果。远离圆通,违背涅槃城,生颠倒知见之种类。

又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中。已得随顺。便于圆化一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。以此群尘。发作本因。立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

又修圆通的善男子,已灭尽行阴生灭迁流之细相,这时识阴寂灭之性虽现前,但其识精妙明,尚未能圆照法界。若以当前的六根圆融,互相为用,没有阻碍之时,亦已得到大随顺,便以为这圆融是造化之理,就妄执一切万象,莫不由四大产生,认四大为常住不变。于是背自性的性火,乐求外火的光明。乐水的清净,爱风的周流,观尘即大地的成就,各随己执,崇拜侍奉。以这群尘(即四大)为产生万物的根元,而妄作常住解。这人就会堕入生无生的谬执中。四大本不能生,而以为是能生。就和迦叶波(译作大龟氏)、婆罗门(译作净裔)等外道做伴侣,他们都是以身为劳役,修一切苦行,或事火,或崇水,希望得到脱离生死,证得真常。因此迷惑佛果菩提,亡失正知正见。

是名第五计著崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化种。

这是识阴第五种邪执,以四大为有知而崇事之,迷失真如之性,堕落唯物之邪见,妄立四大无知之群尘,作为出生死之正因,而冀求能生真常之乐果,错乱修习。这样非但远离圆通,背弃涅槃城,还堕落外道,生于颠倒造化的外道种族。

又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依。为所归依生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

又修圆通的善男子,已破行阴生灭迁流细相,这时识阴寂灭之性虽现前,但其精妙真明,尚未能圆照法界。若于圆明中的虚无性体,妄计为究竟安居之地,故欲毁灭四大化成的根身国土,使成为纤尘不立,以这虚无不实之地,作为究竟归依处,舍弃本修,不再前进。这人就会堕落于归无归的邪执中,认为有所归,其实无可归,就和无想四空天的舜若多(译作虚空神)作为伴侣,从此迷惑佛果菩提,失去正知正见。

是名第六圆虚无心。成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。

这是识阴第六种邪执,妄以圆明虚无之心为因,成立空亡之果,不仅远离本修圆通,违背涅槃圣果,还生于一切断灭,无复续生之外道种族。

又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

又修圆通之善男子,已尽行阴生灭迁流之细相,这时识阴寂灭之性虽现前,但其精真妙明,尚未能圆照法界。若于识阴精明,湛然不动的体性,认为是圆满常住,就冀求自己色身亦和识阴一样,坚固常存,长生不死,生出狂胜邪解。这人就堕于贪非贪执,贪求色身永远长生,而实际上是不可能的事。这就和诸阿斯陀(译作无比即长寿仙)求长寿者做伴侣,迷惑佛果菩提,失去正知正见。

是名第七执著命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄延种。

这是识阴第七种邪执,执著识阴为受命的根元,立坚固虚妄的色身为因心,趣向长恋尘劳,贪求固形不死的果报。非但远离本修圆通,背弃涅槃圣果,反堕落外道,生于妄想延长寿命之仙族。

又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心生胜解者。是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

又修圆通的善男子,已尽行阴生灭迁流细相,这时识阴寂灭之性虽现前,但其精真妙明,尚未能圆照法界。因见识阴既为一切众生的生命的元由,遍一切处,互相融通,没有阻碍,因此知道一切世间尘劳,皆与识阴有关,尘在命就在,尘亡命亦亡,就贪恋尘劳,恐怕尘劳销尽,命亦随著断绝。这时既然行尽识现,一切皆圆融变化,随心所欲,因此变现一幢庄严华丽的莲花宫殿,广增七宝奇珍,妖艳美女,从此就放纵其心,恣情娱乐,以无常声色之乐,作为真常之妙乐,生出狂胜见解。这人就堕入真无真的邪执,妄执业识,命元为真常,而命元哪里是真常?就像叱只(译作结缚)、迦罗(译作我所作)天魔之类,自以为三界一切众生结缚不自由,皆为我所作。本欲出尘,今反留尘,成为天魔的伴侣。迷惑佛果菩提,亡失正知正见。

是名第八发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。

这是识阴第八种邪执,以邪思纵欲为因心,以炽盛的尘劳为果觉,远离本修圆通,违背涅槃圣果。不断欲而修禅,终落邪魔,生天魔种族。

又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。背清净道。所谓见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧。增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

又修圆通的善男子,已尽行阴生灭迁流之细相,这时识阴寂灭之性虽现前,但其精真妙明,尚未能圆照法界。已明白十二类众生各自受命的元由,知识阴能普遍含藏一切有漏和无漏的种子,为凡圣所共依托之地,由是分别圣位是精,凡位是粗。再疏通抉择,认圣道则真,外道则伪,而世间法和出世间法,皆依因感果,自作自受。于是急欲舍伪从真,只求感应(感即修、应即证)真修实证,速出三界,以致违背一乘实相的清净道。

什么是一乘实相?非空非有,即空即有,称性起修,全修契性,无生死可了,亦无涅槃可证,叫做一乘实相。现在既然见苦而想断集(集即烦恼),为证寂灭而修道,而停留于寂灭的化城,认作涅槃的胜解,得少为足;以为所作已办,生死已了,不受后有。于是不求前进,不肯回小向大,再求佛乘。这个人就堕和定性声闻,为钝根阿罗汉,或四禅天中的无闻比丘,未得言得,未证言证,成为增上慢人的伴侣,迷惑佛果菩提,亡失正知正见。

是名第九圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。

这是识阴第九种邪执,虽非外道,但用心非正,只求圆满易粗为精,以四谛相应为因地心,而趣向于沉空滞寂之果位,远离本修圆通,违背涅槃圣果,成为定性声闻,生于缠空种族。不求前进,又不愿后退,故为空所缠缚,莫有超脱之志。空本无物,怎能结缚?这就是头上安头,空上安空,无事找事做。

又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃而不前进。生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。

又修圆通的善男子,已尽行阴生灭迁流之细相,这时识阴寂灭之性虽现前,但其真精妙明,尚未能圆照法界。若于六根圆融,互相为用,清净妙明心中,照见众生各自受命的元由,随发心再研究更深妙理。于寂灭空性中,误认为是涅槃胜解,是究竟归依处。便安住不前,不再求真如不动的寂灭场地。这人就会堕入定性辟支(既缘觉、独觉),不回小向大之小乘作为伴侣,迷惑菩提佛果,亡失正知正见。

注:梵语辟支迦罗译作“缘觉”,或“独觉”。缘觉是有佛出世时,以闻十二因缘而悟道,叫做缘觉。无佛出世时,以独居深山,悟诸行无常,而得道者,叫做独觉。

是名第十圆觉吻心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明不化圆种。

这是识阴第十种邪执,圆遍诸类,此是识阴境界,即是与各类众生的觉知性,融通吻合为因心,而证寂湛明彻之果。故生于独觉缘觉,无师自悟,认为理圆智明,得少为足,成为自了汉。故虽有妙用,但只得意生身,不得应化身,终生于不化圆种。

何谓化城?从前有人要往宝所寻宝,但行至半路,觉得太辛苦,不想前进。有神通人就变一化城,让寻宝者暂时休息,然后再前进,这叫做化城。这比喻佛的声闻弟子,既未证得寂灭之空理,便以为是究竟涅槃,而得少为足,不再向前。故佛说“化城”喻,劝策彼勇猛直前,回小向大,趣向无余涅槃,直达宝所,而不要中道自画。

阿难。如是十种禅那。中途成狂。因依迷惑。于未足中生满足证。皆是识阴用心交互。故生斯位。

阿难!如是十种禅那所现境界,皆因迷惑无知,以伪乱真,致误入歧途,生起颠狂见解,由执狂解而不自觉,反以得少为足,未证言证。未至寂灭现前,就生出满足已证寂灭之想。这都是识阴将破而未破的时候,因用心不纯,妄念与正念交战之时,若妄生贪嗔欲念,就会著魔,走火入魔。一著魔境就难破除,虽有人指点,亦执迷不信,终至堕落。

众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱。先习迷心。而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成。外道邪魔所感业终。堕无间狱。声闻缘觉。不成增进。

众生愚顽无知,迷昧无识,又不自己忖德量能,遇到这种境界现前,就随著自己平生所爱好,加上积劫的习染,迷惑心窍,欣然执著现境,以为是究竟的安心立命处。还以为证得无上菩提,未证言证,成为大妄语。

外道邪魔虽亦感得有漏禅定的福果,但福业享尽,必堕无间地狱。声闻缘觉,虽获无漏禅定所感的圣果,但终止化城,不达宝所,不能再增进,不能得证菩提极果。

虽是人人皆可成佛,但成佛必定经过长期修持,不是一下子便可成佛。好像读书一样,经多少年才能毕业,多少年才能得硕士,多少年才能得博士。怎可一步没有迈,便说已证果成佛,真是说梦话,真是大妄语!

汝等存心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生。觉了斯义。无令见魔自作沈孽。保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭歧路。

你们要怀救世的在悲心,秉承如来度生之道,在我灭度以后,应将这种判别邪魔的法门,传示给末法的众生,使他们普遍明白这种道理,不要令他们被见爱之魔所扰。什么是见爱魔?从一至七是见魔,狂解妄见。第八是见爱魔,因贪恋尘劳。后二种二乘人,于界内见爱虽断,而界外见爱犹存。因厌有著空,但求自利,不知利他,故不能成无上菩提,这都是自心见魔,自作罪业之因,而投沉沦之果,故必须保护修禅定的人,拯救他们,令他们消除邪见、障道因缘,使身心清净,自然能入佛之知见。从此完成破五阴、超五浊而成佛道,不再误入歧路。

如是法门。先过去世恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。

这五阴魔境的法门,是过去世,恒沙劫中无量无数的先佛,都依此法门而得深心开悟,明白佛的正知正见,成就无上菩提之道。

识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。

识阴若是破尽,则现前的六根不复隔碍,而见、闻、觉、知就可以互相为用,再精进不懈,便能证入菩萨的金刚干干慧(即等觉后心)之干慧地。

圆明即能证妙智;精心,是所证理体。以能证智,证所证体,从体起用,体用双彰,于中再起变化,就如晶莹的琉璃一样,内含宝月,洞照无遗。圆明是般若德即报身,精心是法身德即法身;于中变化是解脱德即应身。这是说一超便能直入等觉后心,证佛三德,齐等于佛,故能超越十信、十住、十行、十回向、四加行心,乃至菩萨所行金刚十地,以及等觉菩萨所证之圆明。

入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。

十信、十住、十行、十回向、四加行心,乃至等觉,皆是妙庄严路,既能超越妙庄严路,便能直入如来,万德庄严的大觉果海。至此就能“圆满菩提”,圆满真实究竟义,即二执除,三惑尽,证得一切种智,契合本有真性。“归无所得”;既与本觉契合为一,圆满无余,胜净明心,本来已有,当然不是从外所得来的。

此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。

这是过去世的诸佛世尊,奢摩他是“止”,毗婆舍那是“观”。在修止、观的时候,用妙觉明察,即定慧观察力,来分析微细魔事。一旦魔境现前的时候,若能认识清楚,心中不住不著,不生胜解,心垢洗除,心魔不作,自然不会堕落邪见网中。

什么是心垢?其实就是贪欲、淫欲。心垢不除,则无明烦恼,种种毛病都发生,那就永远堕落邪知邪见网中了。

阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃心不迷闷。

阴魔既然消灭,心魔不生,则天魔外道,自然摧肝碎胆,大力鬼神亦皆魂消魄丧。至于魑魅魍魉诸小鬼等,更要销声匿迹,不敢复出。这样便可超越各种圣位,直达菩提大道。至此上升诸圣位之功德,亦自然圆满,莫有丝毫欠缺。纵然是下劣二乘,如果能回小向大,力求增进,不再迷闷,亦能进取诸佛所证的大涅槃圣果。

若诸末世。愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔。所不能动。汝当恭钦十方如来。究竟修进最后垂范。

若于末法时代的愚钝众生,当然不能辨别定中种种差别魔事,又不知佛今日所说的辨别邪魔法门,虽乐于修习禅定,却难免受邪魔所迷惑。你就应该教导他,持念我的大佛顶陀罗尼咒。如果是愚昧不能读诵,就写这咒悬在禅堂内,或带在身上。这咒所在之处,皆有金刚藏王菩萨,及其眷属,日夜随侍保护,故一切天魔外道,不能侵犯。

释迦如来又悲心切切,咐嘱阿难及诸大众,应常恭敬钦承这个愣严大定,耳根圆通,反闻闻自性的法门。亦是十方如来,从始至终,究竟修证的胜妙法门。你们应当依法勤修,成就自利行;再垂示初心后学,令末世众生,亦能依教修习这个遗范,成就利他行。

最后是对最初而言,因阿难最初殷勤退请,十方如来得成菩提“最初方便”。世尊已于征心辨见,乃至三如来藏,耳根圆通,正助双修等,则最初方便,已开示完毕。后因哀怜末法众生,再回身凭倚,详细解释七趣因果,以励精修。再辨别五阴魔境,以防惑乱。这是居于方便之最后,故曰“最后垂范”。

阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴。为并销除。为次第尽。如是五重。诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清净心目。以为末世一切众生。作将来眼。

阿难听完佛陀的开示,立即从座站起来,恭敬顶礼,钦承法旨,口持心忆,不敢忘失。于大众中再向佛说:我现在还有三点疑问:(一)如佛所说,五阴相中有五种妄想,以为根本想心。但我等平日只知五阴相妄,当体即空,并未得如来详细开示,为何五阴皆以妄想为根本?妄想是从哪里来的?(二)五阴既然都是以妄想为本,现在要灭除,究竟是一次顿除,还是渐次灭除?(三)欲破五阴境界,但以何处是它的界限边际呢?唯愿如来,大慈不倦,再详细开示,不但为这大会中的大众,清明心目,也好为将来末世的众生,做入道的正眼。

佛告阿难。精真妙明。本觉圆净。非留死生及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。

佛告阿难,精真妙明的本觉真心,本来是圆满清净,纯一无杂,至真无妄,并没有界内的分段生死,以及界外的所证涅槃,也没有想相为尘,识情为垢,甚至晦昧的虚空,哪里还有五阴的差别相呢?这些都是由妄想所产生的。

真精妙明,亦即是我人本具之如来藏性,是一尘不染,一法不立。我们修道,目的就是要国到自性上。如果没有如来藏性,我们亦不必修道了。

斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。

推究这妄想的根元,皆是因本觉妙明的真心中,一念妄动,成为阿赖耶识,依动故能见,依能见故境界妄现,遂发生相分。既有见相二分,遂发生有情世间,和器界世间,就好像演若达多,迷头认影,头本在而妄惊为失,影非实而反认为真。这是说众生不知真本有,而反迷为失,妄本空,而反迷为有,因此迷真逐妄,认妄作真,从迷积迷,流转生死,没有休息。

妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。

妄本无因,有因就不是妄。只是妄想辗转相因,递相为种子,乃于虚妄中,假立因缘性。如是因,如是缘,只是用来破外道,方便之说,并没有真实的意义。而一般外道既拨无因果,还迷于因缘,妄说五阴为自然性,不知连眼前的虚空,看似不动不坏,,实在仍是虚妄。上文文殊师利菩萨偈颂曰:“空生大觉中,如海一沤发。”虚空生于自性中,好像大海中一个小浮沤而已,岂不是虚妄不实?若说因缘,已是不对;若再说自然,更是戏论。这皆是众生虚妄猜测,颠倒计度而已。

阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。是故如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。

阿难!若是知道妄想有所起处,尚可说妄想是从因缘生。若是妄想根本无起处,是诸法空相,当体全空,那么说妄想是因缘所生法,就不能成立。何况连因缘都不知的外道,还推说为自然,岂不是更加虚妄?因此之故,如来今天为你们说明五阴的本因,只是妄想而已。

如欲追求妄想之因,那就因为依真起妄,生出五阴山,把你的如来藏性压住,还来了六个土匪,占据山头,招兵买马,打家劫舍,无所不为,害到主人翁乌烟瘴气,失去正知正见,埋没了自性光明。现在要把六贼降伏,五阴破尽,才能恢复本来光明,才能显现如来藏性。

汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。

现在说明五阴妄想,第一种色阴坚固妄想。例如你现在之身体,先是由父母之爱欲妄想而生起,如果你的中阴身,没有情感爱憎的妄想,就不会揽为自体,不会来投胎。必须父母与自己三人的妄想感应和合,才能于和合妄想中,传续命根。

应前经文:“流爱为种,纳想成胎,”“胎因情有”,生命是由彼此互相情想而继续。如果想阴破,没有妄想,就能了生死。

就如我上文所说:心想醋味,口中就流涎;心想登高,足心就感酸软。然而眼前并没有悬崖,也没有酸物,只是凭你的妄想,而口水酸麻,立刻相应。假使你的身体,不与虚妄同类,为什么因说酸,口中流涎;想登高,足心酸软?既然口涎足酸都是由妄想而生,就知道你的身体亦同样是虚妄了。所以要知道,你现在之色身,是父母欲爱所生,欲爱是坚固不可解,而你之流爱妄想,更坚固有力,内根如是,外界亦一样。如前文云:“坚明立碍”,“空晦暗中,结暗为色”,皆是以坚凝成色,所以叫做色阴坚固第一妄想。

楞严经的哲理说得真透彻,你们听了这段经文,就应该明白这个幻化之躯,只是情想虚妄和合而成,所以就不要把它看做宝贝,太放不下,太执著于卿卿爱爱了。

即此所说。临高想心。能令汝形。真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前。顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。

既以上面譬喻来说,因有临高的妄想心,就能使你的形体,真正感受酸涩之苦。由于想心为因而有受,故能扰动色因的形体,所以你现前之受阴,顺之则益,叫做乐受。好像受人赞叹,心生欢喜。违之则损,叫做苦受。好像受人毁谤,心生嗔恨。这苦乐二境,都驰流不停地来操纵你的身心。但这都是虚妄,况且受阴又无体,只是虚明,因虚故能纳顺逆,明故能知苦乐,因此受阴为虚明第二妄想。

由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。

现在说想阴。由你的念虑,即第六意识的想念思虑,能役使你的身躯。而身属色法,念属心法,身与想念,本非同一伦类。为什么身形会随想念所使,攀缘种种形像呢?现在因这个想阴的心念生起,故令你的身形,时刻与念虑相应,所谓“一念不生全体现”。这个“全体”,就是如来藏性,吾人的本地风光,本来面目。“六根忽动被云遮”,稍一举心动念,即把本有光明遮盖。由此可见现前一念的重要性。若能一念不生,一念不灭,即如如佛矣。

寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。

寤即醒时,寐即睡时,醒时即为想心,通于散位独头。睡时即梦,通于梦中独头。则你的想念,摇动妄情,不管寤时、寐时,依然与色心两处相应。如前文(第四卷)曾设喻,有人重睡,彼家有人捣练舂米。其人梦中闻舂捣声,别作他物。或为击鼓,或为敲钟。即于梦时,自怪其钟,为木石响。即是现在所说的色心双融,寤寐互通的作用。这就叫做融通的第三种妄想。

化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。

生灭变化的理体,迁流不息,密密推移,难于觉察。犹如人体上,指甲渐长,头发渐生,少时天真活泼,壮年血气方刚,转眼年老,发白面皱,这皆是行阴日夜不停地生住异灭,新陈代谢。但从古至今,有多少人能觉悟了知呢?就如波斯匿王所说:“变化密移,我诚不觉。”人生都是在生老病死中轮转,死了再生,生了再死,永不停息,糊涂来糊涂去,没有人能觉知!

阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想。

阿难!若说这迁流之行阴,不是你的心,怎么又可使你的形体变迁。若说真是你的心,为何你又一无所觉?两边都破,说是也不对,说不是亦不对,究竟是什么?就是妄想。楞严经说得多清楚!可知你现前这个念念迁流,幽隐难见的行阴,全属虚妄,故叫行阴幽隐第四妄想。

又汝精明湛不摇处名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。不容习妄。何因汝等。曾于昔年睹一奇物。经历年岁。忆忘俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然。曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。

如果你的识阴,是精明而湛然不摇动,没有虚浮之想,没有迁扰之相,似一似常,应与如来藏相通。然而你的身体,仍然不出于见、闻、觉、知。若是精真无杂,就不会存习气的虚妄。好像真金一样,不该杂有泥沙。为何你们在往昔时,曾看见一种奇物,多年以后,本已完全忘记,后来忽然又看见那件奇物,却又记忆起来,毫无遗忘。那就证明你们的八识田中,已经留下了薰习过的种子。虽然识精是澄然不摇动,但它是念念受前七识生灭,妄习所熏,经年累劫,多至无法计算。

我人之六识如聚敛之吏,七识似出纳之官,八识犹如库藏之使。

阿难当知。此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。

阿难!你当知道,这八识虽是湛然不动,但以真薰之则成真,以妄薰之则成妄,故不是真常不动之性。譬喻急流之水,远望似恬静,实则水流太急,故看不出流动之相,并不是没有流动的。故识阴若不是前四阴的妄想根元,怎么会受妄染所薰习?

非汝六根互用开合。此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚无。第五颠倒微细精想。

这些微细妄想,要到何时才能消灭呢?除非你之六根能够互相为用,开合自在,识阴完全灭尽,生灭灭已,寂灭现前。要不然这些微细妄想,是永远不能消灭的。

妄想完全破尽,纯真识精的时候,便能转八识成为大圆镜智。

所以你现在的见、闻、觉、知、嗅、尝六精之性,即第八识,是念念受薰,互相串通。虽是习气几微,能够令它不消失,但这湛然精明不动,是以一分无明为能串,而以六根习气为所串,所以是罔象虚无,似有非有,似无非无。凡夫还妄执为命根,二乘更认作涅槃,岂不是颠倒?故识阴是第五颠倒的微细精想。

这时识阴不叫妄想,而叫精想。因虽非妙精明心,但只是第二月,故名精想。如能去妄存真,放开手指,便成真月。

阿难。是五受阴。五妄想成。

阿难!这五阴是由想行识三阴,造作业因,而招感色受之果,覆盖了真性,故此五阴都叫做五受阴,又叫五取蕴。一切众生都揽此以为自体,故此身亦叫五蕴幻躯,又叫五阴身。总之,都是妄想所成,并不是真如妙心所本有的。

汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与妄。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。

你现在欲知道因界的深浅,当知有相的色,无相的空,是色阴的边际。色是浅界,空是深界。如果只是离开诸色相,不是尽色阴边际,必须空有俱离,才能超出色阴的边际。

受阴是以六根对六尘,取著叫触,厌舍叫离,触是浅界,离是深界。只知尽触,不知尽离,不叫尽其边际,必须离触俱尽,才能超出受阴边际。

想阴以有念为记,无念为忘,记是浅界,忘是深界。只是离开诸念,不叫做尽其边际,必须有念无念都尽,才能超出想阴边际。

行阴是迁流,生灭不停,现在就以散心的粗行生相为浅界,定心的细行灭相为深界,但只尽瀑流的粗相,不叫尽其边际。必须连清幽细相亦尽,才能超行阴边际。

识阴以入湛为浅界,以入无所入,即合湛为深界。但只是旋流入湛,还不能尽识阴边际。必须尽入湛合湛,内外明彻六根互用,才能超出识阴边际。

此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。

这五阴的根元,是由于一念妄动,迷藏性以为识性,成为生因识有。有识相就有行,动必取境就有想,能取见分就是受,所取相分就是色。因一念妄动,便成五阴重叠浑浊相。

灭从色除:若是动静二相了然不生,则色性自灭,而受、想、行、识亦随而灭,是由粗而细。五阴之生起,就如人穿衣一样,先自内向外而渐穿著。五阴消灭,就如人脱衣,必自外向内而渐脱去。

理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。

若能明白五阴本因之道理,同是妄想,当体即空,由此一念顿悟,便能消除五重妄想。若就事言,则世间一切诸所有物,虽皆菩提妙明真心,但因无量劫以来,我执太深,法执更坚,色心诸法,都有微细种子,潜藏于八识田中,故不能一念就可以顿灭,必须次第来扫除,故用戒定慧修持力,由浅而深来次第把它扫除,才能恢复本来清净。

我已示汝劫波巾结。何所不明。再此诣问。汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。

我前面已将劫波巾,如何解结的道理,详细告诉你,为何还有这个疑问?你应该把这个妄想的根本元由,研究明白清楚,才可以传示给将来末法时期的修行人,使他们都能够认识五阴之虚妄,自然会对生死轮回,生出深切的厌离,又知道本有不生不灭的涅槃妙果,就不会再留恋三界了。

三界是欲界、色界、无色界。所谓“三界无安,犹如火宅”。莲池大师是中国明朝有名高僧,出家后还时常回家探视夫人。夫人是聪明人,心想丈夫已经出家,而不专心务道修行,放不下情爱,怎能上进?因此在家门入口处,掘一深坑,下面点著火,上面用席遮盖。恰巧莲池大师又返家,一入门便跌下坑,很惊慌说:“为何这里是火宅?”夫人说:“既知道是火宅,为何还要回来!”这句话点醒了大师,从此便专心修道,再不回家了。

阿难。若复有人。遍满十方所有虚空。盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。

此段是流通分。佛用财法二施,较量功德,来举出受持弘扬此经的殊胜功德。

阿难!假若有人,能以遍满十方,所有虚空的七宝,来奉献微尘数诸如来,并皆能一一钦承奉事供养,心无虚度,没有一时一刻空度。你以为这个人布施佛陀的殊胜因缘,所得的福报,多不多呢?

阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。

阿难答言:虚空是无穷无尽,若珍宝遍满虚空,当然亦是无穷无尽。从前有一个人,仅布施佛陀七个铜钱,死后尚且投生为转轮圣王(转轮圣王有威德,有宝车,能于一时辰内,周游四大洲,比火箭还快),何况现在,穷尽虚空,十方国土,皆充满珍宝,来奉献佛陀,那他所得的福报,即使穷劫思量计算,也不能算完,怎么还有什么边际数量可说呢?

佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。

佛告阿难:诸佛如来,不说虚妄之语。若是有人,纵使犯了杀、盗、淫、妄四根本大罪,又犯大乘菩萨十恶重罪,瞬息之间,堕落此方和他方的阿鼻地狱,再辗转经历十方世界所有的无间地狱。若在将要堕落的时候,能够一念回光返照,顿悟圆通,又能将此法门,于末劫中,传示末学修道人,使他们亦能开悟,续佛慧命。则这人的深重罪业,就会应念消灭,将招感地狱苦报之因,化成为安乐国土。

得福超越前之施人。百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。

所得的福报,还远超前以盈空珍宝,来奉施微尘数诸佛的人,百千万倍,千万亿倍,甚至无法可以用算数譬喻来说明。因供养珍宝之福为有漏,而弘扬法宝之福为无漏。无漏能了生死,当然超越有漏之福,况且还能自己圆成道业,还能教化末法众生,远离魔境,得成佛果,故非是世间财施果报所能与此相比的。

阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。

阿难!若有众生,能一心不乱,读诵此楞严经,及诵持此楞严咒,所得的利益,就是我用四无碍辩才,来广为宣说,经无量劫亦说不完的。再能依我的教言,传示给将来末劫时期的修道者,使他们亦能明白五阴虚幻,而依教修行。这种自行化他的功德,自然会直成菩提圣果,不会再遇一切魔事。

佛说此经已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘。圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。

佛说完这部经后,大会中所有四众比丘、比丘尼、优婆塞(近侍男)、优婆夷(近侍女),暨一切世间的天、人、阿修罗,以及他方来的菩萨、辟支佛、声闻、圣仙童子,并初发心护法的大力鬼神等众,都满怀欢喜,作礼而去。

——————————————————————————————

(A)这部经自阿难请佛开示,修大定的最初方便法门,佛即示以藏性,破妄显真,令明白圆解。次说圆妙三观,及正助二行,使选择圆通根。结境持咒,是圆修圆证法门。再谈七趣效离,使明白五阴魔境。最后答复三问说明五阴生灭之相,理虽顿悟,事非顿除。再用财法两施,较量功德来作譬喻,至此法会才完全圆满。

(B)今天讲完楞严经,无论是哪一类的众生,天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼,都要发菩提心,行菩萨道,不要再种恶因而得恶果,要种佛因而成佛果。佛说:“一称南无佛,皆共成佛道。”何况你们现在已听完这部楞严经,明白很多佛法,所以希望你们都能依教奉行,早日觉悟。迷者众生,觉者是佛。希望大家都赶快觉悟成佛,同圆种智,圆满菩提,归无所得。

附录  宣公为新戒弟子训话(讲于一九六八年夏)

各位今日受戒,就中各位新生命的开始,所以要把以前不清净的习气都放下,以后所作所为,都要持戒清净,切不可再有贪、嗔、痴、慢、疑等不清净坏习气。

受戒在美国可说是首次,所以你们亦是美国佛教之先进者。但先进者要吃苦,因没有前例,不知从何做起,有时甚至碰壁、做错事亦在所难免。只要处处谨守戒律,慎重行事,那亦不会不如法了。

日本佛教虽已久传于美国,但所传佛法,有点化学,化学是什么意思呢?就是虚无缥缈,说它佛法又不是佛法,说它世间法,又像似佛法,简直认不清是什么!若以四不像喻之,即似马非马,似驴非驴,似牛非牛,似羊非羊,因根本没有什么根据。好像现在有一位高丽和尚,自称是曹溪派,问他曹溪派之宗旨来源,都答不出来,怎可以乱扯,真是挂羊头卖狗肉。本来我不愿批评他人,但看一般无知青年,亦跟著自夸是曹溪派,根本连曹溪在哪里都不知道,以盲引盲,害人不浅,真是太可怜!

你们现在受了正宗佛法,不是像旁门左道,一传法就要多少钱。我这里不讲钱,(今天传你们的戒衣,你们供养的钱,是要来买衣袍的。以后无论什么法会,都要穿袍搭衣,才是恭敬佛宝、法宝、僧宝。)还要你们好好地研究佛法,明白佛法,再躬行实践,精进修持,将来能开悟证果,才不辜负我一番心意。

回向偈

愿以此功德  庄严佛净土

上报四重恩  下济三途苦

若有见闻者  悉发菩提心

尽此一报身  同生极乐国



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愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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