◎释亲惟比丘

顶礼佛法僧三宝

顶礼上妙下祥恩师

因缘所至，我终于在剃度后的一年零四个月，来至五台山碧山寺受具足戒。碧山寺对我而言已不太陌生，因为早先在师父的开示中，经常听到关于当年恩师在该寺受戒时的所经所历。我也曾对它产生过不少向往，可能是想体会一下当年师父所走过的路吧。

我们一行五位沙弥，由张居士陪同护持，这是因为我们要严持戒律，行动上有诸多不便。有了居士的如法护持，我们就少了很多麻烦，只管坐车、换车、低头前行就是了。虽是极力收摄六根，可我的定力还是难以抵御外界的干扰，不时被外境所转。尤其是在北京的大巴上，男女的说笑声，影碟机又传出二人转之类的声音。眼睛可以闭上，可耳朵就难管了。此时方体会到在寺中的清净，每一分钟都是那么地真实：我们是在一个密闭的保护圈中，时时在受到师父及大戒师的呵护。临行时，师父再三嘱咐我们：“要搞好团结，你们代表的不仅是大悲寺……。不希望你们能带回什么，能保持原样回来就不错了。”还有关于过斋和过午等问题，出门在外有些事情就得多用心了。这样我们于四月二十四早晨，顺利来到戒场。

换了个陌生环境，一时还有些不大适应。戒场的气氛，对于有些人来讲或许是紧张而充满约束的，每天随众早晚殿，早晨四点起床、五点上殿、八点学习、十点一刻交供、十一点午斋、下午两点至四点学习、四点三十分晚课、七点三十分忏摩、九点三十分养息，一般来讲每天都按此修习。与我们寺中的日程安排比较一下，早两点起床后坐香、早殿、坐香、过斋、坐香至中午十二点三十分，下午学习或出坡劳动，随后又是晚殿、坐香、学习直至晚十点休息，这么看来，现在倒是轻松许多。但随之而来的就是放逸，睡眠不自觉地增多了。尽管我们用补衣服、写日记、背功课、打坐等方式打发了大部分时间，但有些还是得随众的，如熄灯起床等。离开了僧团和合的力量，自己的那点定力显得很无力。随之带来的并发症就是提不起精神、心情烦躁、火气大等不同程度的现业现象。但外部的威仪还得做下去，出入排班，行动统一，二目下垂。

百纳衣是我们的铠甲，人们对我们大多敬而远之，这会使我们少许多麻烦，或者干脆免受污染。在不大的戒场里，我们很快成为了那里的焦点。别人一看到我们便会说：“这是大悲寺的，他们日中一食，不摸钱。”我们似乎成了佛制的代表。这也是佛陀给我们留下的无上法宝。假如没有了日中一食与不捉金钱戒，那我们剩的只是这臭躯壳了。我们知道我们是在表法，在人们的八识田中播下深深的种子，使他们知道，持日中一食的人很健康、精力充沛，没有钱活得更洒脱、更自在。而且知道还有另一条路可以走，佛戒还有人在行持，这才是成佛的捷径。……不久的将来，这种子会在各处开花、结果，撒满大地。我们有必要保持这火种不至熄灭，也有必要将这场戏演好，演完。

据说四位比丘就可视为一个僧团，而我们五位未受戒前的候补比丘也尝到些大众和合的意味。我们相互监督，相互促进着。“同一师学，如水乳合，于佛法中，有增益安乐住。”若算一下比例，五百左右的戒子，我们刚好占上百分之一。但“大悲寺”三个字却早已是无人不知无人不晓了。

一开始午斋时，我们还可以搭缦衣，每人手托我们特有的不多见的铁钵。恩师说：“我们的钵像个‘气泡儿’，代表了空相。我们处处在表法。”随着时日的流逝，我们的“武装”逐步被分解，禁搭缦衣过斋，用碗、筷代替我们的“气泡儿”。站在众人中，我们似乎已经与他们融为“一体”。不过还好百纳衣还没被取消；日中一食，还让我们保持着；金钱戒还可随我们的愿。并且常住知道我们的饭量，也多次用各种方式照顾着我们，尽可能使我们吃饱。我们感谢常住，他们看似在照顾我们，实则是对持戒者的赞叹、随喜。这也使我们感到欣慰，对佛法也充满了希望。我们深信，星星之火，可以燎原。各地戒子云集至此，以小思大，使我们由此可了解到全国佛教的概况。我们这依佛戒而行持的，反倒成了特殊化，不随众。有次和恩师通电话谈及此，恩师说：“这回知道任重而道远了吧！”是的，感觉自己肩上担子很重。发下度众生之大愿，而此时却感到不知从何下手，有些茫然。关键时刻还是恩师的话点醒了我：“不必讲什么，做就是了。”对，不必打妄想，做就是了。这是文殊菩萨的道场，这其中你又如何知道哪位是佛菩萨的示现？所以千万不可小瞧任何人。“悲佛法之衰残”的想法也逐渐消解。师父讲：“见别人犯戒时，自己已经在犯戒了。”亲义师也常说：“戒是来戒自己的，不是戒别人的。”何况还有“只有受戒才能成佛，不受戒不能成佛”之语呢？这样想来，再见到其他戒子时，便不那么别扭了，反倒生出些许怜悯与感叹。

有一段时日，身体状况似乎已到了谷底。胃病也犯了，而且症状也是表现得最严重的时刻。每到下午便胃胀、浑身无力、恶心，由此对过斋又产生了恐惧与无奈，同时还得了重感冒。但心中似乎有种感觉，“这是现业，也是在了业，挺过去，定会柳暗花明。”这也算是经验，因在发心出家那一段时日，也曾经如此这般过。可能这也是身体对日中一食的一种适应调节过程吧！经过了大半年的煎熬，方才开始有了好转。多年的胃病，也在日中一食中得以康复。现在可能是在为我去除病根儿吧！身体上的获利只是极小的一部分，关键是精神上没被打倒，减少了对身体的执着，这在修行上也是个转折。后来听师父讲到“病苦是修道的助缘”的开示后，更深信自己的感觉是正确的，回来后也进一步得到了证实。理是明白些，但事实与想像总会有差距的。痛苦来时，也免不了用药物满足一下妄想。恩师讲：“有定力才会有药物，必要时可以用药物作为缓解。恶道众生，没什么定力，所以也不会有药物。”这其中还有更深的含意，可我的愚痴使我不能深解其意。

张居士请了许多药，跑前跑后可把他忙坏了。那天，见他身体消瘦了许多。他也患了感冒，脸色发红，应该是发烧的表现。提醒他要注意身体，可他却说：“我愿代你们大家感冒，都归我一人好了。只要你们健康，我无所谓的，躺下了也没关系。”说这些话时他显得有些激动，却是发自内心的。他是这么说也是这么做的。回来时经过了台怀镇，方知他要跑上五、六里路，方能来这里请药什么的，可真苦了他。听他说至此处，感动之余又生出几分惭愧。还能懈怠下去吗？对得起师父、师兄及众多关心我们的居士吗？我们的出行，牵动着众多人的心，肩上担子很重的，这腰杆可得挺直啊！

初六那天，常住对戒子的住宿重新做了调整。这样我们从特殊待遇的小房间里搬了出来，我们四人住到了禅室广单，果成师换至另一寮房。禅堂虽大，但也抵不过人多。地上广单，挤得不能再挤了，估计有二百人左右。这么多人共同呼吸，感觉有些胸闷，各种气味混杂着，脚臭味、素食品味……。也正好借此去去自己的分别心。我们广单约两米多宽，两头交叉，腿在中间很难伸直。若各自吉祥卧，勉强可以互不相碍。晚上起夜时，需仔细探测落脚地，稍不留神说不定就会踩到谁身上。晚上呼噜声更是此起彼伏，合在一起形成了一组“交响乐”。法不责众，这么多人你能责怪谁呢？久了，不得已便将其作为了催眠曲，睡得倒还踏实。有趣，以前的坏习气不改也得改了。

那里的厕所没有拖鞋可换，张居士便给我们每人请了一双，以保持沙弥律中的“入厕脱换鞋”的仪规。我们说好离开时将这些鞋给常住留下公用，但愿留下的不只是鞋。我们在这里还能保持原来的习惯，大小便全用蹲位，所以人多时要等一阵子才能有空位。而这在他们看来更加不解。“干嘛这么麻烦，放着方便不用，倒学女人？”对了，我们这么做就是叫自己忘了自己是个男人，以达到无男女相的境界。同时这也是去除淫欲心的好方法，避免了眼观手触，所以不可轻视之。现在看似有些小麻烦，若能了生死，可就永远没有麻烦了。所以聪明人一定会远瞻的，不会被眼前的小利益所迷惑。我们不会随顺这种所谓的“方便”的。

过斋时也令他们不解，说我们：“把饭菜混在一起，乱七八糟的，看上去不卫生，叫人吃不下。”即便后来用碗时，我们也照例混着吃，一则可提高速度，最主要的是能去除分别心，不使人故意品滋味；而且还要次第而食，不去分别食物的好坏；并且还要留给众生一口。不过有时也会出现些意外，打破过斋的清净，使你不得不去分别。这就是有热心的施主特意给加了一道“菜”——不同面值的人民币。这在我们看来，“视如粪土、如避毒蛇。”所以令人大伤胃口，吃下去的食物也感觉不清净。后来我们每人准备了一个纸牌或纸筒，写上“持金钱戒”、“不摸钱”等字样，生怕人看不懂。久了，便有人来护戒了，大多被引礼师父给抵挡过去。

记得那天出了个笑话，在寮房中收拾东西时，见到一个装钱的红包。好奇心驱使我不自觉地用手指捏住一个角，在阳光下照看其是否为空袋，心存侥幸认为里面不会有钱的。但这一照使我一惊，里面有一暗影，于是急忙将其放回窗台，顿感浑身无力，自念“这下完了，我犯了戒，得去给师父打电话忏悔。”他们几个安慰我说：“你又不是故意的。”我说：“我知道这是装钱的，所以应是有意的。真是业障重，还是持戒律不够严谨。”正此时张居士进来找我们了，向他讲了此事，叫他把红包收走。他拿起红包，打开一看就笑了。哪里有钱，里面竟还是个空包，是叠起来放进去的。唉，无端被捉弄了一场。不过这也教育了我要从心里对戒真正重视起来，不可视为儿戏。回来后向师父请法问及此，恩师说我：“明知是装钱的，或怀疑有钱的，都不能碰。”所以今天也借此向大家做个忏悔，忏悔我持戒的不清净。

这样，日子一天天度过，先随喜受了沙弥戒，转眼期望许久的比丘坛也临近了。准确地讲应是长期以来就对比丘戒充满渴望。一年多的沙弥生活里，通过对比丘师父的日常观察，感受到比丘戒律的神秘莫测，因为受了比丘戒方算作僧数。这一天终于要到了，心中不免有些兴奋与紧张。常住的安排还是井然有序。五月二十开始登坛，提前几天要演练仪规，如迎请“三环套月”什么的。这一搭主衣，我们又“露了馅”。全体戒子都是大红主衣，金黄色的嵌边，分为二十五条，只有我们五人是自带的坏色主衣，对比之下更加显得古朴、踏实。但开堂师父视我们目无常住，要我们随众。可能他的真实意思是称赞我们在随意，叫众人都来随我们守佛制吧。可当时，我心中有些忐忑，怕影响了登坛的心情。还好护法加持，几经周折，大和尚终于给我们开了绿灯，这次考验方算结束。

五台山是个清凉地，早晚温差大，而且又多雨，说不定哪片云彩飘过，就会降些甘露。有几次也确是很有感应的。我们所带衣物不多，娇气的我时常会被外境所转，又怕冷又怕热。无奈斗不过自己的习气，只得满足一下妄想，把带来的衣服几乎全套在身上了。即便如此，早殿时仍旧哆哆嗦嗦。于是就回忆师父的开示，给自己增加些力量。师父在这儿时，去厕所都要用功经行。中途还要路过一凹地，时常积水，因而师父几乎每天都要穿湿鞋，还要去斋堂做饭，地下又是水。这么多年过去了，那堆积水还有吗？换作我，能像师父那样不分别，一踏而过吗？我想是会的，那将是何等的洒脱！可平时是找不到积水的，大概路已重修了吧？“师父，这可不怨我了，您那条路我走了。可如今不同了，已改变了模样，社会是进步的。假如……。”刚刚有了侥幸心，考验就来了。平时路上没有积水，可下雨天总会有的，且不止一处。怎么办？我可只有这一双鞋啊！鼓起勇气踩吧，可不能给师父丢脸！但临近水边，这脚就是不听使唤，就是不往里迈。心中好一阵难受，“唉！这坚固的习气！”天上还下着雨，即使不踩水，鞋也很快就湿了，继而是僧袜。一阵阵凉意直入骨髓。这下反而来了胆量，鞋既已湿了，再多点水也无防。一次次踏进水坑，慢慢地心却变得坦然了。虽是被逼无奈，可总算有了锻炼的机会，不然没法向自己交差的。看似容易的事，可做起来却很难。又想起恩师的话：“时代虽不同了，可成佛的标准却没有改变。”条件虽改善了，可我们锻炼的机会却减少了。这是否意味着我们的脆弱呢？没有苦时要自己找苦吃。后来细心的张居士为我们请来了水鞋、雨伞等雨具。看来我是经不起太多考验的。

没等我们找，这苦就送上门来了。二十登比丘坛，一共四十多坛，要排到第二天。上午法事很多，又出了些差错，所以上完供已近过午了。临行前，师父将过午时间定为十一点四十五分，我们会严格遵守这一时间的。对于日食三餐的人来说，少吃一顿或许是无所谓的。可对于我们而言，少吃一顿就意味着四十八小时内不得进食。而且我们中间有的人还患了感冒。然而这却是个挑战。临近斋堂，我们很坚决地告知引礼师父。他好言相劝，说：“碧山寺过午是十二点半。”可我们略做解释，说明在十二点就已经过午了，毅然离开了队伍，回禅堂养精神。同组的师兄弟过斋回来，看得出很心痛我们，但又不知如何安慰我们。一位师兄拿来白糖给亲洞师，说：“这是没有颜色的，可以喝点。”亲洞师答：“没颜色也不允许喝，只能是白水。”还有我们的小班长，更是为我们不平。他刚到受戒年龄，说：“若明天再晚了，要去客堂提意见。”他还以晚上拒吃零食来支持和随喜我们。我大受感动。然而依我看来，这并非是件坏事。我把这看成是登坛受戒前，对我的身体的净化。受比丘戒是超凡入圣、脱胎换骨的大事，只有一次沐浴还不够，借此正好内外光洁，不只是身体，更重在内心。因为我们克服了自己的习气，在戒律面前经过了一次考验。我们有宁死不破戒的决心，有了决心方有资格受这三坛大戒。

“守住戒相心坦然，心中坦荡天地宽。”随喜沙弥戒时，戒和尚问：“尽形寿，不非时食，是沙弥戒，汝今能持否？”“尽形寿，不捉持生像、金银宝物，汝今能持否？”此时，我们会挺起胸膛，高声俱答：“能持。”气壮山河，似乎这喊声已压过了所有人，其中不免会带些自豪。但这决不是在轻视他们，是叫他们从梦中醒来，提醒他们：“这戒是来守的，是戒心的，而不是走形式。守住了戒相方算登上了这艘解脱船。”恩师也讲：“其实他们也想好好修行，只是没有一个领头人。”那么我们能堪当此任吗？至少现在还不能。其实我们也并未做什么。老实说连“沙弥律”还未做好。可这理所当然的事而今却变了味道。从我个人而言，如用“沙弥律”来衡量，我还不算个合格的沙弥，所以这比丘二字更是受之有愧了。如不是受戒，我是没有资格出山门的，这也并非谦虚之词，是事实。

就这样，我们顺利度过了这四十八小时，而且，也于第二天上午登上了比丘坛。可能有些兴奋和紧张吧，竟忘了已两天未进食。却原来这饥饿也是个假象，是骗人的、不稳定的。下了坛，引礼师向我们贺喜。我感觉到无比轻松自在。闭眼静思，“自己已是比丘了，也可自称沙门释子了。有什么变化吗？脱胎换骨了吗？怎么这妄想还是依旧，贪嗔痴照样？不还是那个一身习气的亲惟吗？原来我还是个凡夫。原来这条路才刚刚开始。原来……，唉！ 还是少打些妄想吧。”睁开眼来，回到现实，还得将这场戏演好，演完。抬头看看天，是少见的风和日丽。瞧！都比丘了，这眼根还这么放逸，又是个生死轮回。

五月二十一，上午八点四十五分，自此日记本上又多了个新生的时间。而以前那些生日、剃度时间等却都已成为了过去，不那么重要了。同理可证，这个时间也必将会被替代，会成为过去，我期待着最后一次。所谓的脱胎换骨，可能是说，自此要用另一种方式生活了，过去的我就叫他死去吧。以后的年龄将用夏腊来计量了。可愿望归愿望，过去的一幕幕却不时地翻腾出来。真不知道这大脑的内存究竟有多大，何时才能将其清除干净。所以我很羡慕那些童贞入道的师兄弟。譬如一木桶只装过清水，而另一只曾装过大粪，我则好比那只粪桶，再怎么清洗，那臭味也很难去除。

二十三日，渴望许久的“比丘戒本”终于发到了手中。可以用如饥似渴来表达此刻的心情。戒本是简装线装本，古色古香，倍觉珍贵。以前见到大戒师的戒本时会敬而远之，生怕自己控制不住念头而偷看，因为盗听、盗看比丘戒是不可以受戒的。现在终于名正言顺了！小心地捧在手中，却又故作镇定，并不急于将其打开，似乎这就是叫我脱生死轮回之密本，无上之法宝。的确，“人身难得，佛道难遇，戒法难受。”芸芸众生中，只有几人能受这比丘戒，五百比丘云集一起，更是千载难逢之因缘。嗯，对佛教而言我们应是很珍贵的。瞧，无意中先把自己给抬高了，小心，掉下来会摔断了手指。别忘了誓词，“如律行持，成道利生，用酬恩德。”

我们在扮演出家人角色的同时，张居士那里也没闲着。他也在用善行教化着斋堂的居士，令他们心服口服，有的还说想来大悲寺看看呢。同时他也在控制着各种的诱惑。听他讲每当去到镇上，见到各种小食什么的，也难免会动些念头。按理一个在家人在外面吃点什么，是不会叫人注意的，何况又没人认识他。但，“人可欺，天不可欺，自己的良心更不可欺。”他说：“假如我真的吃了一口，回去师父问起怎么样时，我说话都不硬气，自己会很心虚的。”还有临行时，师父和我们闲谈时说：“外面传言大悲寺的一位居士尚如何如何……，那对出家人的评价更不用说了。”是的，我们虽没有那般伟大，但也会尽最大的努力去做，以不至令众居士灰心。这也正是师父的嘱托。我们会共度难关的。耳边又传来戒和尚问遮难的声音：“汝是丈夫否？”答：“是丈夫。”顿感一阵肃然，似乎全身每个毛孔都张开，自己已顶天立地，要为众生撑起这片天。

这样我们又迎来了最后一坛——菩萨戒坛。头天晚上又是“通宵拜忏”。可开堂和尚心疼我们，哪一次也没真正做到通宵，大多在十二点以前就收场了。而且夜里九点多钟照例给大家补充能量——喝豆浆，我们则还是喝我们的白开水。这其中的滋味，从喝豆浆中是永远也体会不到的。

二十六受菩萨戒。二十五那天，妙江大和尚也兴趣十足，为我们做了系列开示。由于地方方言太重，大多听不懂，只一句记得很深刻，也是最后一句，叫我们“先燃灯、燃香、燃指发愿后，再受菩萨戒。”开堂和尚也开示说：“过去对戒子有一个顺口溜：打沙弥，跪比丘，火烧菩萨顶。”看来常住对燃香是很支持的。在此之前，已有几位戒兄燃了香，或头上，或臂上。可其中有位戒兄燃香中晕了过去，还有一位一直发烧。鉴于此，所以对燃香一事后延，得登完菩萨戒坛后再说，可能怕影响正常的登坛。这样，在二十七那天，我们先后燃了顶，我是最后一个。燃完方领教了这“火烧菩萨顶”的名不虚传，自己竟轻估了它。晚上，我与亲洞师、果成师不约而同来到大雄宝殿前的空场上。原来他们也都有了不同的反应。尤其果成师在下午听开示时就跑出斋堂吐了。我也有些恶心，头顶有种异样的感觉，体内似有一种能量要爆发出来，怪怪的。回去也是难以入眠。后来又见了几位难友，真是同病相怜。我们三人闲谈着，以转移注意力，打发时光，直至半夜时分。几天过后，我和亲洞师的脸成了“变形金刚”，引得同组一师兄见我就笑，还叫我不要逗他。唉！都这模样了，我哪有心思逗他啊！也好，破破相，或可减少对身体的执着。现在回想，这痛也过来了，只剩下了几个疤痕。看来这痛苦也是无常，不稳定的。挺过来，又恢复到原来的平静，甚或会更宁静些。感谢佛菩萨给了我们这个机会，这权利也不是人人都有的。不出家，不受戒，想吃这苦头也是没资格的。何况这发心不同，感受亦不同。比如，若为要几个戒疤以示身份、图名利，搞经忏者会身心俱痛，其获益也是极微的。菩萨戒中要求我们“尽未来际，身乃至失命因缘，不犯戒。尽未来际，身要舍诸懈怠。”誓愿发而不行，又会多条妄语罪的。

经过了一次次的考验，我们变得更坚强，骨骼也更强健，随时准备荷担如来之家业。道路是艰辛且漫长的。回到了熟悉的寺院，见到了久违的恩师，似远行的游子重又回到了父亲的身边。他老人家表情复杂，充满了怜爱与痛惜，似乎将手放在我们每个人的头顶上抚慰着我们。我不禁眼眶湿润了，急忙低下了头，怕他老见到。每回忆到此都不觉一阵酸楚，师父太累了，该叫他老休息一下了。可……，唉！怎奈还有那么多众生需要师父去救度呢。他们更需要光明，更需要引路人，如黑暗中迷失的路人。而我这愚痴的徒弟，又能做些什么呢？别说帮忙，少叫师父操心，别添乱就不错了。恩师叫我：“少说话，要简练。”而我总是啰啰嗦嗦，多嘴多舌令人起烦恼。师父叫我：“永远做一个失败者。”而我却总想完美，想做个强者。戒是受了，可行持却是需要持久的。在漫漫长路中有了戒律，我们不再孤单。我们有了铠甲，有了战胜毛病习气的武器，也就有了成佛的保障。我们会驾驭好这艘大法船，同舟共济。

众生无时无刻不在成就着我们，所以将此受戒及所有功德，再次回向法界众生，愿众生皆共成佛。

二〇〇七年十一月二十六