2、这一段内容是对文章第二部份的一个小总结，总的讲就是以三学对治三毒。
如果从烦恼出发造业就是十恶业，就成为修行的障碍，业障起现行时我们的言行就会出各种各样的问题。这段内容把我们的问题都点了出来。
3、做事的动机就是发心，不是说我们没有好的发心，但要说有多清净就不一定了，我们要常常反省自己的动机。
举例：①曾和一个法师谈到他对自己这一生的看法。读了很多年书，大学、研究生、博士，你对你的的生命满意不满意？如果让你重来，你还愿意重复今生的事吗？他想了想说宁死也不重来了。为什么呢？因为他对自己的生命有了反省。②他读很多书，在世人眼里看是有学问，他读书考试的动机就是为了得到别人的赞叹肯定，得到老师、同学、家人、亲友的肯定言辞，在别人的羡慕中长大，获得一种超然的感觉。每次放假回家，学校常请他做巡回报告，好不容易出了一个博士，请他讲他的学习经历体验，每次巡回报告完后他都得到一种觉受，推动他进一步学习、考试、读更多的书。③年复一年，日复一日，他发现自己不能自拔，这种求名的心成了他的烦恼，都没办法控制，频频出现在他的言行中。学佛后一次他和别人研讨，讲完之后大家纷纷投以赞叹的眼光和话语，他便一下飘然起来，如入虚空中，面目透红，感觉太好了，其他人讲的一句也听不到，一直持续到研讨结束，觉得自己以后一定是一位大德。④后来他反省，被这种烦恼綑住的时候，智慧就一点也没有了，他展现的只是知识，对内在、外在的缘起一点也无法了知。在读书期间，有一次面临出国的问题，与老师之间发生了不愉快，让他开始反省自己追求的是什么。⑤十几二十年都在培养与人比、争斗的心，只是为了一个名而已，反省后他十分懊悔以前做了那么多错事，看到了烦恼的过患，愿意改善、愿意追求心灵提升。
4、所以我们做事时是什么心态动机？我们对名利，对肯定赞叹是否能放得很淡很淡？
上面的例子是通过反省自己的生命认识烦恼的过患，他后来再遇人赞叹时就不会飘起来，两脚依然踏在地上，踏在地上就有力量面对烦恼，赞叹一过来时他就知道是虚幻的，这时他做事内心的动机就比较纯正了。
(二)欲乐和法乐的比较
1、我们没有得到时会去追求，得到了却又不过如此，五欲境界一过则生悲凉，没有任何意思，金钱、美色、饮食都一样。
----你可以想想两年前你吃过的一次特别好的饭菜是什么感觉滋味呢？可能早都忘记了，但我们却总为这样的口腹之欲奔波忙碌。
----还可以回想自己与烦恼相应的境界，自己喜欢的人，为他做错事，这些境界一过，就都味同嚼蜡。
2、反过来，修行的境界是越久越有味道。
----看起来我们在远离城市的地方修行，修行的境界却会愈久弥深，这就是欲乐与法乐的不同。
----根境尘相合得到欲乐，是一种暂时的感受，我们却一生都在追求这种欲乐的感受，无一不是“受”。象刚才讲的例子，对名利，耳根与别人的赞叹相合身体产生乐受。又如好看的衣服、光滑的面料，自己要养得白白胖胖的，饮食一定要吃什么样的，睡觉要睡到自然醒，等等。
----我们作为一个人却和畜生很像，仅仅追求“受”是很低的境界。
3、怎样转变对欲乐的追求呢？
透过对真理、对无明的认识来转变，知道万法皆是缘起性空，对事物的认识就会不一样，对事物清晰观察的智慧远远超过六根得到的境界，法喜禅悦远远超过六根带来的感受。
4、我们平时做事都是在“受”里，一直在感果，在这个感果的过程中我们又造下将来受苦的因。
----比如有好吃的，就心生欢喜，强大的占有欲要得到它，吃后产生饮食的乐受，造下轮回的业，与贪相应，将来感果就不快乐了，贪欲感到地狱、饿鬼、畜生三恶道去。
----又如别人友好和我们打招呼时我们很舒服，别人稍不注意我们的感受就立刻生烦恼，这都是将来受苦的因。
----所以我们的生活很肤浅，认识到这点后一定要从无明中醒悟过来，应追求戒定慧三学。高僧大德开悟后的体验和证量跟我们就是不同的。
三、文章第三部份内容：“三、对境练心学取舍，命自我立勿迟疑。作为人，如何来面对人生，面对现实生活，无非有两种态度：一种是选择，一种是放弃；……”
(一)十分钟讨论问题。
1、对境练心学取舍，我们的命运就能自己掌握，师父讲无非两种态度，选择和放弃。
2、问题：回想你生命中印象最深的两次重要抉择是什么？产生了怎样的后果？以你现在的学习成就来看，是正确的还是错误的，为什么？
3、十分钟到，请各组汇报，看不到大家，我就点人汇报，每人一分钟，一分钟到了就叫下一个人。大家回答，有读书、找工作的选择，有学佛、当义工、出家的选择。
