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漫说《杂阿含》(卷二)~G 第43经(取著经)
 
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  第四十三经(取著经):

  此经告诫诸比丘有关“取著而生恐怖”的主题,即“取故生著,不取则不著。”

  这里所说的“取著”,是因为我们执取于五阴,并生起的常、有、实等颠倒思想。佛陀对“取故生著”的解释是:

  “云何取故生著?愚痴无闻凡夫于色见是我、异我、相在,见色是我、我所而取;取已,彼色若变、若异,心亦随转;心随转已,亦生取著,摄受心住;摄受心住故,则生恐怖、障碍、心乱,以取著故。愚痴无闻凡夫于受、想、行、识,见我、异我、相在,见识是我、我所而取;取已,彼识若变、若异、彼心随转;心随转故,则生取著,摄受心住;住已,则生恐怖、障碍、心乱,以取著故,是名取著。”

  对于五阴现象,我们往往认为有一个真我的、实我的存在。比如说我们对于财产——我们在银行里很多笔存款,家中也有很多名贵字画、金银首饰,还有很多田宅房产,我们在与别人交谈时,往往引以为豪。正因为有财产的存在,因而我们执著于财产,对之念念不忘,有时被人偷窃,便茶饭不思,夜不能寐。如此一来,便正如佛陀所说,即“彼色若变、若异,心亦随转”。如此一来,这些财产便会给我们带来数不尽的烦恼,“则生恐怖、障碍、心乱”。对于物质财产如此,而对于名闻利养、高官厚禄、绝色佳丽之类的执取,更是亦步亦趋,大家你追我赶,耗尽毕生心力。

  其实在对待五阴为苦空这个观念上,我想很多人还是愿意承认并接受这个观点的。例如,我们时常听到人有说,“钱财乃是身外之物,生不带来死不带去”;在对待功名利禄方面,我们也能听到“如浮云”之类的感喟之言。坦率地说,大道理谁都懂得的,问题是落实到我们每个人的实际生活中去,便是个很大的问题。世间功德主们有时到寺院里来行财布施,师付们当然也很欢喜。于是佛教界便制订了“利和同均”来约束大家的行为。一旦“利分不均”,估计对于正处于修行阶段的出家师付们来说,也是一道很难迈过的门槛。

  当然,我们有时会遇到一些人在唱高调,说“视金钱如粪土”。根据我个人的粗略考察,能说出这种话的人,大约有三种,一是家底殷实,衣食不愁,钱多得花不完,并为此发愁型;二是没本事赚钱,或经过努力没有赚到钱,几近穷困潦倒,自怨自艾、聊以自慰型;三是说些漂亮话,做些表面文章,好博些清名,冒充斯文,沽名钓誉型。那么,出家僧人有时也会说些这样的官话,他们该归为哪种类型呢?我觉得,真正的修行人,是不会讲出“视金钱如粪土”这些官冕话的。就好像有些人吃了女人的亏,便斥女人为“红颜祸水”,这是一种自欺欺人的、心气不足的、酸葡萄心理作怪的变态心理在作崇,属于自我欺骗麻醉型。

  既然能够观照到五阴为苦空,为无常无我是如此艰难,那么能不能说我们就可以醉心沉迷于五阴呢?不能这样说。从当前现实大环境出发,我们只能勉为其难,在立足本职本份的基础上,多一分宽容,少一分嫉羡;多一分平淡,少一分贪婪;多一分随缘,少一分执著。如此一来,我们才能称为一个心理健康的人,一个距佛陀越来越近的人,一个麻烦越来越少的人,一个逐渐拥有完整人格的人……(09.11.28)



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