站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
漫说《杂阿含》(卷二)~E 第41经(五转经)
 
[界定法师] [点击:2056]   [手机版]
背景色

  第四十一经(五转经):

  这部经有些复杂,主要是指里面所阐述的内容。所谓五转,就是色、受、想、行、识五阴,各有五种“如实知”,分别是:

  1、色:色如实知、色集如实知、色味如实知、色患如实知、色离如实知;

  2、受:受如实知、受集如实知、受味如实知、受患如实知、受离如实知;

  3、想:想如实知、想集如实知、想味如实知、想患如实知、想离如实知;

  4、行:行如实知、行集如实知、行味如实知、行患如实知、行离如实知;

  5、识:识如实知、识集如实知、识味如实知、识患如实知、识离如实知。

  一、色

  1、色如实知:“诸所有色,一切四大及四大造色,是名色,如是色如实知。”——在这里,我们可以看到佛陀对于“色”的初步界定。所谓色,即是地、水、火、风以及由它们相互发生作用后所产生的各种自然物质现象的总称。

  2、色集如实知:“于色喜爱,是名色集,如是色集如是知。”——“色集”是指色的起因。色的起因是什么呢?便是对于诸色产生“喜爱”、贪染之故。

  3、色味如实知:“谓色因缘生喜乐,是名色味,如是色味如实知。”——“色味”,即对于色的贪著、喜爱、回味。当我们接触于诸色时,便不由自主地产生喜爱之心,进而在心中久久回味,不肯舍弃。

  4、色患如实知:“若色无常、苦、变易法,是名色患,如是色患如实知。”——“色患”,即诸色的种种过患。这是一种观照法,即观察到诸色是无常的、苦空的、变易之法。从表面看来,它们或许会给我们带来短暂的快乐;然从深层地去观察,它们却是各种麻烦的制造者,是造成我们生死流转的罪魁祸首。

  5、色离如实知:“若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是名色离,如是色离如实知。”——由于观察到诸色的种种过患,因此我们便知道了应该要远离它们,克制、调伏我们的种种贪欲,进而断除贪欲,并最终超越贪欲。

  二、受

  1、受如实知:“有六受身:眼触生受,耳、鼻、舌、身、意触生受,是名受,如是受如实知。”——所谓“六受身”,即六种感受,即由眼、耳等六根对于色、声等六境,而生起的六种感受。此处的“身”,当作“种类”解释。

  2、受集如实知:“触集是受集,如是受集如实知。”——“受集”即造成“受”的起因。受的起因是什么?即六根接触与六境,进而产生六受。

  3、受味如实知:“缘六生喜乐,是名受味,如是受味如实知。”

  4、受患如实知:“若受无常、苦、变易法,是名受患,如是受患如实知。”

  5、受离如实知:“于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是名受离,如是受离如实知。”

  三、想

  1、想如实知:“谓六想身”,“谓眼触生想,耳、鼻、舌、身、意触生想,是名想,如是想如是知。”——“六想身”,即六种想的种类。在这里,“受”与“想”是有区别的。“受”是六根与六境相接触后,所生起的感受。这种感受往往是直观的,未经过思惟处理的;而“想”,是在“受”的基础上而形成,它是“受”的理性化与条理化。从这个意义上讲,“想”似乎可以等同于“思惟”一词。

  2、想集如实知:“谓触集是想集,如是想集如实知。”

  3、想味如实知:“想因缘生喜乐,是名想味,如是想味如是知。”

  4、想患如实知:“谓想无常、苦、变易法,是名想患,如是想患如是实知。”

  5、想离如实知:“若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是名想离,如是想离如实知。”

  四、行

  1、行如实知:“谓六思身”:“眼触生思,耳、鼻、舌、身、意触生思,是名为行,如是行如实知。”——“六思身”是“六想身”的进一步理性化,它是经过思惟后而产生的各种意识与行动的总称,即意志与心相互作用后所产生的结果。

  2、行集如实知:“触集是行集,如是行集如实知。”

  3、行味如实知:“谓行因缘生喜乐,是名行味,如是行味如实知。”

  4、行患如实知:“若行无常、苦、变易法,是名行患,如是行患如实知。”

  5、行离如实知:“若于行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪,是名行离,如是行离如实知。”

  五、识

  1、识如实知:“谓六识身:眼识身,耳、鼻、舌、身、意识身,是名为识身,如是识身如实知。”——而六识又是在六想与六思基础上进一步产生的。六识即六种认识作用,这种“识”,带有了知、分别、判断、归纳等性质。从产生结果的轻重上讲,意识更为根深蒂固,难以化解与根除,因此它所带来的后果将更为严重。当然,关于根、境、识三者是否相互依存,各派系并未有统一的意见。

  2、识集如实知:“谓名色集,是名识集,如是识集如实知。”

  3、识味如实知:“识因缘生喜乐,是名识味,如是识味,如是识味如实知。”

  4、识患如实知:“若识无常、苦、变易法,是名识患,如是识患如实知。”

  5、识离如实知:“谓于识调伏欲贪、断贪欲、越欲贪,是名识离,如是识离如实知。”

  最后,佛陀对比丘们说:

  “若沙门、婆罗门于色如是知、如是见;如是知、如是见,离欲向,是名正向(正确的趣向、正确的知见)。若正向者,我说彼入(入于正法与戒律)。受、想、行、识亦复如是。若沙门、婆罗门于色如实知、如实见,于色生厌、离欲、不起诸漏,心得解脱;若心得解脱者,则为纯一(绝对的无有瑕玼);纯一者,则梵行立;梵行立者,离他自在,是名苦边。受、想、行、识,亦复如是。”(09.11.26)



分享到: 更多



上一篇:漫说《杂阿含》(卷二)~F 第42经(七处经)
下一篇:漫说《杂阿含》(卷二)~D 第39经(种子经)

 漫说《杂阿含》之《杂阿含经》内容综述 漫说《杂阿含》(卷一)~A 无常经:叙述观察五阴为无常,为空,为非我..
 漫说《杂阿含》(卷一)~B 正思惟经:叙述正确的观察五阴的无常、苦、.. 漫说《杂阿含》(卷一)~C 第3经~第14经
 漫说《杂阿含》(卷一)~D 第15经:核心议题是“五阴为结使”.. 漫说《杂阿含》(卷一)~E 第16经~第25经
 漫说《杂阿含》(卷一)~F 第26经:什么样的出家僧人有资格被称作“.. 漫说《杂阿含》(卷二)~A 第33经(非我经)
 漫说《杂阿含》(卷二)~B 第35经(三正士经) 漫说《杂阿含》(卷二)~C 第37经(我经)、38经(卑下经)..
 漫说《杂阿含》(卷二)~D 第39经(种子经) 漫说《杂阿含》(卷二)~F 第42经(七处经)
 漫说《杂阿含》(卷二)~G 第43经(取著经) 漫说《杂阿含》(卷二)~H 第44经(系著经)
 漫说《杂阿含》(卷二)~I 第45经(觉经) 漫说《杂阿含》(卷二)~J 第46经(三世阴世食经)
 漫说《杂阿含》(卷二)~K 第49经(阿难经) 漫说《杂阿含》(卷二)~L 第50经(阿难经)
 漫说《杂阿含》(卷二)~M 第51经(坏法经) 漫说《杂阿含》(卷二)~N 第54经(世间经)

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture