十九、广钦老和尚禅修谱
前言一
自从中国大陆由中共统治以后，毋庸讳言地，中国佛教在实质上已等于消灭。虽然今天的北京城，还残留着“中国佛教协会”，还有气无力地办一份“法音季刊”(还有赵璞初、巨赞法师维持着一个木璺般的佛教样板)在佛教理论体系上，还有吕澄、周叔迦在风烛残年，留下些研究作品；同时中共的政府也有意开放“天下名山”观光，上海玉佛寺也允许为死人做经忏，一个四川籍的高僧——中国武术专家——海灯老和尚也有意外放到美国“讲经”，但是，依然不能证明佛教在大陆得到生存和宏扬教义的保障。
除开教义，以及教法业、不能获得“保护宗教自由”在宪法上的承诺不说，即以在佛家所谓“深有秘行”的实践派高僧大德，也在铁幕的传播工具被封锁下没有踪迹可寻了。因此，佛教的事物，在大陆上成为没有灵魂的壳。当然，我们有待于邓小平政权，甚至于接手邓小平的中共政权，能“质变”地在肉容上允许“信仰宗教自由”，而非诡谲地“也有不信仰宗教的自由”。
中共政府，不能在观光价位上榨取佛教的剩余价值，又要在思想地位上容忍佛教价值；否则一切的口号与政策性的文件，都无法被共产主义世界之外的人们所接受。
自从一九四九年以的事国佛教界淹没于红潮，到一九六六年红卫兵之乱，佛教界至引在大陆上陷入历史黑暗时期，中国的“高僧传”到此也写下了“绝篇”。
我们有志于这方面工作的人写谁呢？写“巨赞”吗？还是写被迫还俗下放劳动的镇江焦山的茗山老和尚、雪烦法师？一个比丘僧，在法难下屈辱，他底历史地位就无法被肯定了。在一九五九年前，活在江西云居的虚云和尚，与中共红潮单打独斗，彷佛儒家的熊十方、梁漱溟，与经济学家马寅初一样，都是中国历史上的瑰宝，可是他们终于成为“历史人物”了。
我们写“高僧传”，继承道宣法师的法业，就不得不把中共大陆上的“高僧”割发。我没有资料可写。即使有几个样板，我们又如何了解他是怎样地一位“高僧”？
我们“处心积虑”地坐井观天，完成了这一本书上二十位人物的活的传记，我们的能力到此为止。
前言二
中国式佛教从一九四九年转移到了台湾，然后对台湾遗留的日本式“携妻带子住寺”的佛教加以改造，便形成目前“僧尼同寺”、“僧俗同参”、“白衣说法、缁衣下座”景象的非中国、非日本的“台湾模式佛教”。即是如此，还算功不唐捐呢！
二十五个年头，我彻尾地有心观察佛教人事，从实践与思想义理两方面成就着眼，以维护中国佛教命脉为辅助，来撰写我怕完成的人物。不分台湾与流落世界各地的高僧大德，我透过所能做到的来全力搜集，虽然有些高僧以坚决的态度不接受这种“无聊的文化魔障”，去抛头露面；但是如每人都这样潜沈、静默，我们的佛教史又如何写呢？
因此，我只有“万法淮心”地来请高僧大德们慈悲了，“您能不能为了众生、为了佛教绵衍而作秀一次”呢？“罪过算我承担吧！”许多比丘大德真地感动了，否则这本书也出不来了。
三十年前连“广钦老和尚”这几个字听都没有听过，一九六一年我还在花莲的时候，初闻有这么一个老和尚，到台北后，听周子慎居士说“广钦老和尚”有点怪异，他住法华寺时与日本鬼魂有过接触，我很难相信有这回事。其实，我虽然相信佛教的轮回之说，当它真有这么回事摆在面前的时候，又怀疑我的耳朵了。
到台北最初几年，好像有一次在善导寺的法会上，看到“广钦老和尚”坐在上面偏位，形态木讷地彷佛他不是一位主角，也不像高僧，于是，一直到一九八三年八月十四日以前，都没见过这位“方外高人”。反正，我没有“亲近”过他。
一个几乎不识字、不会念经、不会讲佛法、不介入人际关系、没有著作、甚至连一本自我美化的小册子都没有一个每天吃一个小蕃茄的老僧、一个佛教会连理监事名额都挂不上的乡野和尚，我的注意力没有注意到这一方面。
打开中国历史上的高僧传，中国有这种高僧吗？——其实我自己也是非常实践主义的。对于光说不练的中国和尚，我依佛家戒律去尊敬他们，但是客观地奉承渲染他们我是无缘的。
当方东美教授去世前不久，忽然有人(周子慎)告诉我，方东美教授在逝世前到土城皈依了广钦老和尚。而方东美在中国学统上他是宗儒的，但是在哲学上，却治华严，谈到佛法义理，广钦老和尚如何跟得上。可是一个人就是无法面对死亡，当死亡紧迫钉人时，他就不得不有所省悟。方东美在回光反照之后，投入广钦老和尚的法座之下，是非比寻常的。
广钦老和尚今年九十三岁了，住在中国台湾省、台北县、土城乡、了万事大吉寺内，一年到头不下山，可是到承天寺“拜山”的人却是络绎不绝。他们不是去拜山，他们在心深处，去拜那个木讷寡言、不会讲国语、不会念经、不识字的乡野老僧。
这位九十三岁的老和尚，一如与世俗浮沈的“事业高僧”，他风雨不动安如山，有数十万信仰他的人群，一年四季到山上来瞻仰他。把他当作“佛宝”。
在皈依他的弟子中含盖了台湾各界的上层结构人物，使得他的住锡之地——承天寺，成了台湾地区观光胜地以外的“世外奇景”。一个精神临时得到驻脚的地方，灵魂得到片刻清凉之处。见到广钦老和尚，你的螟暗的、潮湿的心，会忽然得到一丝温暖与光亮。
由于以上的原故，我检阅了“台湾寺庙总录‘有关他的简介，江启超居士“佛教信仰的好处”(一九八二年十一月出版)有关他的片断，颜宗养居士“广钦老和尚云水记”等文字，加上我的道德涂说，以及去年八月我一次亲访，依纪年方式，完成此谱，留侍历史去证明。
谱文曰：
［清·光绪十八年，公元一八九二年，一岁——四岁］
生于农历十月二十六日，原籍福建惠安。
吴姓，幼时家贫如洗。他的父母在他三四岁时，因为他的长兄娶妻无钱，将他卖到晋江李氏农家为养子。
［清·光绪二十二年，公元一八九六年·五岁——八岁］
师到李家之后，当时李家是在山坡地种水果维生，生活勉堪温饱。养父待他如己子，但是他幼年多病，为了中国农村的迷信，把孩子许到寺庙给菩萨或和尚做养子或当小和尚，使他免却灾难的原故，他养父母也把他带到观音亭许愿，给观世音做寄名的儿子。
由于中国南部地区，佛寺多，有些幼儿在襁褓中便随父母上寺院拜佛上香，因此，中国许多高僧大德，竟由此一世俗因缘而踏入佛门，成就历史上伟大的宗教事业。
他养母由于信佛而素食，因此，他七岁时就跟随养母一同素食，直到如今，成为终身茹素。
［清·光绪二十六年，公元一九００年，九岁——十一岁］
九岁时候，他的养母因病去世，过了两年，养父也死了。他顿成了“孤儿”，不知寄身何处；待养父母一一入土之后，李家的远亲便把他送到南洋(也许是印尼婆罗洲)做小工。
［清·光绪二十九年·公元一九０三年·十二岁——十八岁］
幼小的年纪，到了南洋之后，先在佛侨(多为福建人)的店中做童仆，平日扫地、煮饭、打杂。
等稍大了，就与同乡一齐上山砍柴、运木维生。
虽然在马来半岛一带每日流浪，靠做工过活，但素食生活并未动摇。
［清·宣统二年·公元一九一０年，十九岁］
有一天，在山上运木材，并在日落前集体下山，正准备搭“轻便手推车”下山，他忽然感觉不安全，并且警告同伴不要乘这辆车，但是大家不听他的。——因为他这个人很忠厚、木讷得近于傻乎乎的。谁知车滑到山腰，突然翻身落入山谷，使很多人受伤。
事后，有人开他的玩笑说：“你既吃斋，又那么‘先知’，为什么不回老家当和尚修道？”
谁知，他竟因这句话，大梦初醒。
说走就走，马上整装就道，便买船回闽南泉州了。
［清·宣统三年·公元一九一一年，二十岁——二十五岁］
回乡之后，经过一番交涉，就择个佛菩萨的法会日，他便投入当地历史名刹，泉州承天寺出家了。
这座承天寺，建于五百年前，后业的弘一大师，也曾在此挂过单。寺院面积庞大，附近名胜古迹极多，寺众有五六百人。
他这个没念过书的乡野穷小子，虽然一念之间出了家，到了几百人的大丛林里，一下了就淹没了，谁会注意一个低级农工份子出家的小沙弥呢！
当时，他是拜在承天地方丈转尘老和尚座下弟子瑞舫法师前为徒。
瑞舫师是一个苦行僧，但是不到四十岁就死了。因此，平时的教导责任，便由他师父的师父——转尘老和尚来料理了。
承天寺虽然是名刹，可是这里出家人的生活却极为清苦，其实，当时中国大陆的各地佛教寺院，苦，是普遍现象，不仅寺院苦，中国民间农村，又那一个人不苦呢？如果不苦，苦到衣不蔽体，贫无扎锥，某党又如何能在这片土上生根呢？
不但出家人苦，初出家的更苦，他们要负起寺院所有“劳动”任务，当然没有营养可言，有时会饿得眼睛发花。
有一天苦极了，也饿极了，事情干完了；向斋堂里拥，突然被转尘老和尚叫住：“——把工具归位再用斋！”他忍不住火气来了，心里想不干这又苦又穷的和尚也罢，心一横大踏步直冲下山门，待走了不远，又回想：“我为何而来？为了这一点苦就打退堂鼓了？……”这一悟，才又转身回来，把工具归位，到老和尚面前报命，让他进斋堂吃饭。老和尚说：“吃人所不能吃的苦，做人所不能做的事，将来你就会知道其中之妙理！”
他由于这一顿棒喝，从引更加坚苦卓绝，不再起退堕之念了。
其实，中国佛教大丛林的作风，都是很严厉、很没有人情的。这是中国佛家“陶铸一个修道者”最基本的原则。
他在承天地就像这样，做一个没没无闻的“苦力和尚”，直到三十五岁。整整十五年，不要说讲经主fa lun不到他，连轻微一点的殿上法事也轮不到。因为他的文化水平太低了。
［民国十五年，公元一九二六年，三十五岁——四一岁］
到这一年，他从事寺中“贱役”(挑水、煮饭、下田、扫地……)的工作，被调派为“香灯”，就是管理寺中大殿上的烧香、添油、香花水果上供、清理佛殿等工作，以及打板敲钟等等。由于有一次睡过头，慢了几分钟打板，深自忏悔，责罚自己在大殿口跪下，向几百个同道谢罪。并且从此在佛前打坐，并磨练到“不倒单”，直至今天，还坐在那张方形的椅垫上。
他在寺中究竟修的什么道呢？根据他的平日实践与言行观察，他在寺中是修“临济禅”的，兼修“念佛”；不过自从中国宋代大慧宗杲以后，禅净趋向合流，中国所有的寺院里，凡非纯净土宗派，多半变为“念佛禅”了，就是所谓“禅净双修”。而他的念佛基础，是先于参疑情的。
［民国二十二年，公元一九三三年，四十二岁］
在承天寺参禅念佛二十载，到此时还没有受“具足戒”，是一个老沙弥。他惟恐自己戒行不足，有愧佛恩，一直到有一次机会，到福州鼓山寺去打“佛七”，忽然境界现前。
在鼓山打精近佛七时，有一位外国同道访问他，才透出他念佛高超的消息。
他告诉那位道友说：“——当时，每一念，都含融在念佛声中，突然之间，身心俱脱，如入他乡异城，开眼所见，花香、鸟语、风吹、草动，一切动静语默，无非是念佛、念法、念僧。……”这种深入念佛三昧之境，延续三个月之久，未曾间断。
他的情境，亦如“阿弥陀经”所描写的西方极乐世界完全一样。
有了这次三昧经验，他的生命中已获得了印证，于是在转尘老和尚允许之下，才到附近兴化龙山寺，受比丘戒。从此可以云水天下了。
受戒五十三天归来之后，他便积极准备入山苦修，而转尘长老已知他的工夫有了基础，便答应他独自到泉州北郊的清源山隐居修道。
他上山时，只准备几套换洗衣具，十多斤米，此外，身无长物。一钵一袋而已。可是清源山并非简单的山明水秀，它却是满布密林，密林中散布着疏落的村野人家。荒岭间隐藏着野兽飞禽，真正是“人在此山中，云深不知处”，好一个人间秘境！
［民国二十三年，公元一九三四年，四十三岁——四十七岁］
他在深山中的道场，是一个五六尺宽、七八尺深，一人仅可供容身的半倾斜山洞，洞中有磐石一块，可供打坐。
他经历了崎岖山径，找到这样一个隐密之所来修道，来了却尘缘，经过数天，身心逐渐安静下来。过了不久，他与平日一样，在石头上打坐，忽然刮来一阵腥风，拂入鼻息，正在感觉奇怪时，睁眼一看，原来是一只斑烂猛虎。
他心中一震，脱口高唱“阿弥陀佛——”那老虎也没想到这一声佛号狮吼，便吓得返身落荒而逃。可是那老虎逃了不远，又回来了。这次它施施然，鼻中发出低吼，一步一步直奔他的座下。
这时生死大事已经放下了。猛虎当前，他低声说道：“阿弥陀佛——你莫瞋！这里原是你的窝巢地？我是出家人，你让我修行，我成了道一定来度你，如果你动了瞋心，伤了人，冤冤相报，又那有了期？愿你皈依法！皈依僧！……”说罢，便一心念佛，那头老虎，看了看，是一个中年的又干又瘦的和尚，便点头摇尾，走出洞外，伏在那里，成为他的侍者了。
△这只老虎，此后便日夕与师相伴，形同猫狗，高精尖如家人，有天，又带了它的太太和孩子来了，并且在他的座前游戏翻滚，然后，他便正式地为虎父虎妻虎子，说“三皈依”法，为“入洞弟子”。
△虽然老虎成了法侣，但是他却要吃饭，可是在山中所备的食粮，早吃光了，由于定境越来越深，也不愿离洞他迁。但是洞外连野菜都没有，每天只能喝点山水。最后全身都浮肿起来了。对付“饥饿”，他通常用“入定”来解决，末了，终于不能再让全身空乏下去了。便试着出洞，到处寻觅山野植物果腹。
△直到有一天，见到一群猴子在远处树下，玩耍，它们手中拿着一粒粒果子往嘴里放。好像吃得津津有味。“猴子能吃，我为何不能吃呢？”想到这里，不禁笑了。他便走到树下检起落在地上不知名的果子吃起来。猴子们见到有人加入它们，很讶异，彼此交头接耳一番，就喳喳叫起来，过了一会，看到老和尚手中的果子完了，都纷纷上树采果子，送给他吃……。
△这种果子转为食物以后，精神竟然焕发了起来。而那些猴子，也成了他的朋友，常常上树采果子，去供养这位有道的和尚。
可是永远吃果子，到了冬天又怎么解决呢，果子会落光啊。有一回，他从附近山边挖出一块大树薯，有五六斤重，非常珍惜它。每一餐只吃一小片，然后把它“埋入地下”，再回来活埋“定中”。一上座就是五六个小时，甚至十几个小时。第二天又重新开始，再去把“树薯”挖起，再削一小片入腹，就这样挖挖吃吃，一块大树薯(反正没名字，也不知是什么东西)，吃了好几年。那块树薯不死也不老。
从此，他断绝人间烟火。后来成为台湾的“水果师”，这是最初的因地。
△有一天，他正在洞中打坐，山后不远忽然传来一阵惊叫。他慌忙出洞察看一下，哇噻！原来是几个打柴的野老，站在山上指着山路下方几只老虎嚷嚷。他告诉那群柴夫，不要害怕，要他们下来。但是他们不敢下来，但也不再叫了，全瞪着眼看他——“老和尚怎么不怕虎呢？”他们全那样惊魂散胆地看着他。他恍然大悟，原来老虎竟在他的面前，他不怕，但是如何叫那群野老也不怕呢？
他转头对老虎说：“你看你们前生造孽，瞋心太重，生得这付凶相，怕死人！快走吧！去！”他这么一赶，几只老虎若有所悟地走了，柴夫们下山之后，把他们的经过传过泉州城。他从此又增加了一个“伏虎和尚”的诨号。
［民国二十八年，公元一九三九年，四十八岁——五十三岁］
修道山中，不免经常与柴夫、猎户为邻。他们在路上相遇总会打一声招呼，问一个好。但是有一段时间，柴夫们很久没有见到他，很奇怪，有个柴夫就攀山翻岩，到他山洞来探视。
进入洞中一看，他正在闭目静坐，没有打扰，便悄悄地走了。过几天，又不见他的踪迹，这个人再去洞中瞧瞧，他还原封不动坐在那里，感觉不对，就下山到承天寺去报告转尘老和尚，此时他们都已知道他是承天寺入山的禅和子了。
老和尚就说：“他在入定！”也没有表示什么，柴夫没头没脑，便走了。当然，他们不相信一个人能不吃不睡多少天而不死。大家一肚子狐疑，又跑到山上洞中，叫他，他不应，摸摸鼻孔，没气了。死了？有人匆忙奔向承天寺报信，到这时，延时费日，已有三个多月时间了。转尘老和尚这才深怕他真的死了，但又不敢断定他是否还中定中，为了安全，一面派人上山准备木柴，为他火葬，同时与当时在“永春弘法”的弘一大师连络。弘一大师接信后，即刻托人带人阻止火化，候他来看过再定。［案：弘一大蚰在民国二十八年以前未到过永春，民国二十八年二月二十八日他第一次人永春篷壶山中普济寺静修，到二十九年十月九日离开永春，弘公在永春住了五百七十二天，并未离开永春。等弘公出山，住在晋江檀林乡福林寺，体力很差，世缘将近，到民国三十年十一月曾至泉州，直到三十一年九月四日圆寂，似乎没有这段记录。因为弘公身体不好，不知在时间上那一个记错，据估计，可能是弘一大师年谱等资料未收，此事可供查证的，有星加坡广义法师与菲律宾传贯法师、圆拙法师，当时均在泉州。］
弘一大师回泉州后，到承天寺与转尘老和尚上山，到洞中一看，他仍在定中，安祥静穆，弘公赞欢地说：“他的定力，虽古来大德亦少有！”便在他的耳边弹指三下，然后与转尘老和尚走出洞外，一同顺山右右级上登瑞藏岩——广钦老和尚的法师，宏仁老和尚的茅篷去了；宏老与广钦和尚相约在山中苦修，一在山后岩中念佛，一在山前洞中参禅。
弘一大师一行到了瑞藏岩，尚未暇寒暄，他已在洞中出定，来到后山向弘公及转老、宏仁老顶礼候安了。
这一定一百二十天的公案，惊动了泉州一带的佛门。从此次久定之后，更加努力向上参究，只到有个入处。这位乡野比丘穴居荒山十三个年头。
在山中修道生活，几乎与一切物器绝缘。
［民国三十四年，公元一九四五年，五十四岁］
在古洞修道过程中，经过那次四个月的入定之后，对生死公案已一切明了，此时居山也是多馀，于是在这年夏初下山，回到老庙～承天寺。～～一个衣衫褴褛、篷首垢面的山野僧，顿然落足红法佛寺，引起一阵骚动。
白天，他依然劳动作活，为常住分劳解优，晚间冥钟苍鸣以后，便在大殿门内左侧入座，如一尊古罗汉，盎然再来。
［民国三十五年，公元一九四六年，五十五岁］
这一年端午节的第二天，永春的林觉非居士到承天寺来，他与广老是初识。他到承天寺是要去台湾，顺便来承天地动态访名刹的，因此得缘拜识老和尚。广老告诉他说：“你到台湾，务必要来信呢！台湾佛教受到日本住寺娶妻生子的影响，已经僧俗不分了。～我与台湾有缘，也要到台湾兴建道场。……”林居士当下应允到台湾后即刻来信连络。林在泉州住了十多天，也就在这归依了广钦老和尚，并且发心终身护法。
这年六月七日，林居士来寺向他辞行，打点赴台。临分别时，师说：“林居士啊！这次万一你走不成，要再来晤谈呀！”
林心里想，怎么会不能成行呢？也没有在意；等到他上船后，刚出海便遭到了台风，只好再转回泉州。林居士一下船，便直扑承天寺；此时广老正站在大殿外平台上相候，林见到广老，便说：“师父，我果真又回来啦！”
“是嘛！我想你会再回来的！”说罢哈哈大笑。
由于林居士急于到台湾，第二天告诉广老：“师父！我心急如箭，不知那天才走得成呢？”
“——如果二十号晚间上船，二十一号出海，二十二号就到台湾了！”
到二十日中午，林居士果然得到船务公司的通知，当天晚上可以上船，因此他又到承天寺向师父辞行。
林觉非居士(现仍住台北三张犂，已七十五岁左右)到达台湾之后，便捎信与广老连络，直到次年，在林的安排下，广老也到了台湾。
［民国三十六年·公元一九四七年·五十六岁——六十一岁］
这一年六月(农历五月十五日下午)中，广钦老和尚与原籍基隆市的普观法师(已圆寂，原基隆佛教讲堂住持，笔者见过)，连袂由厦门乘英轮到达台湾基隆。初到台湾，他住在新店空军公墓下面一间日式平房里。同时计划着建立一所道场。
三十七年春，在新店街后面石壁上，开凿一间小寺，定名“广明岩”。
又过了一年，该是三十八年初，他又在台北万华八甲町(今西宁南路尾一带)，兼理一个道场，便是法华寺，日本人已走光了。广老受到信徒的支持，有一天，到法华寺挂单；不过很多人都知道这座寺院“不干净”。日本僧遗留的法华寺，四周颓墙断壁，寺内还有防空洞，杂草丛生，状颇萧条。
广老初挂单的那个晚上，他的皈依弟子，现在板桥的江启超居士问他：“师父！听说这个寺里有日本鬼魂扰人啦，不是闹着玩的，师父小心点啊！”
“阿超，你不必躭心，师父阳冥两渡，没关系啦，鬼和人是一样的嘛！”
“师父！我们今晚可没人来陪你老人家呢。”
“免！留师父一个人清静。这里草本很多，正合我的下怀啦。”
俗家弟子们都走了。留下广老和尚一个人坐在法华寺那个高高的大殿内一侧。
也许那些年轻人已知道广老在泉州那一段奇怪的事迹。
第二天清早很多人就来看新闻了。江启超居士，从板桥赶来，一头札进大殿，一看师父意兴消闲地坐在那儿，就说：“昨晚过得好吧？——有鬼无？”
“有。”师父笑着说：“起先他们出现很多白骨堆成的山丘，师父就告诉他们，不要一总来。只来一位代表就好。话刚说完，就有代表来了。～～一个没头、没手、没脚的冬瓜状死尸体摇过来了。”
“同时，看到它穿着黑白相间花纹长袍，彷佛出家人的长衫，腰上围一条黑色的腰带，两只‘脚边’，飘着两条人字形的黑带。——是空手道什么的招式吧！
“那时，我就去告诉那个鬼魂代表说：‘——师父已知道你们的甘苦啦。明天起，我就吩咐弟子在这里建法会超度你们，一个月一回。你照这番话去转告他们。要多念阿弥陀佛，求佛接引到西方极乐世界……’
“就这样，那个亡魂代表就隐没了。”
不知道是不是一群顽皮的徒弟考试师父的工力。这一天白天，广钦老和尚交代他们弟子在寺四周找有没有日本人遗物？果不出其然，大殿后面一个防空洞内找出很多箱日本人的骨灰。随后他们为这些骨灰建一座临时性砖造海会塔，收容起来，又为那群亡魂念经烧香超度一番。
这是三十八年上半年，广老在这里，所建的一座来台后除广明岩之外初步安住的道场。后来每次法会什么的，都有两百多人参加。
现在的西宁南路近桂林路口，法华寺大殿还没有改建，依然是老样子，但是大殿左右，全是违章建筑。而当年四周的荒凉景色，已被高楼大厦与市声所代替。
到这年十月间，广老在广明岩的庭中，与弟子谈话，看到岩下不远有一位仪表不俗的青年比丘，带着六七个在家女弟子向上走，要到岩上借用这个小道场说法。广老忽然对身边的江居士说：“那位法师有一点危险！……”江居士倒看不出什么道理来。但是两年过后，大家已经证实，这位青年法师因到日本出席“世界佛教徒联谊会”，而就此不归，在异邦还俗落籍了。
三十九年，广老仍在广明岩改建的“广明寺”，同时又在同地建“广照寺”，但规模都很小。
到民国四十年，他在附近石壁上，施工雕刻阿弥陀佛像(现在凡经台北市罗斯福路到新店去，向左侧山边看，那尊佛像便是)，但是在广老手上，佛像还剩下最后面部工程，他却离开了新店。(到四十一年，此一圣像在皈依弟子李文启居士手上完成。)
广老离开新店，是四十年冬，目的又想隐居，这次找的地方是土城乡成福山上，发现一个深广各有两丈多的日月洞。因为洞口向东，晨夕初升的太阳和月亮，都从这里照进来，因此命名。他初进洞之日，有一股泉水从洞中石缝涌出，沿山流下，他但自建一个小池蓄水，供日常饮用。
这年春天，他扩大了日月洞范围，在洞前建造木屋，供地藏菩萨和一间厨房。又在上方建茅篷，与当时的出家弟子传波、传意、传觉同住。
［民国四十二年，公元一九五三年，六十二岁～～六十九岁］
在山顶又建一茅篷自住。
偶有一天深夜，一条大蛇游到座前，师为此蛇授三皈依。后来，山下邻长的儿子，在路边草丛看到一条大蛇，要用棍子打死，师在山上听到喧嚷声，急下山来告诉他们：“这条大蟒蛇已皈依三宝了，不要杀害啊。”大家才散去。
在民国四十二年，台湾各地，甚至佛教界，都还不知道有这么个道行高深的老僧。
在日月洞，住到民国四十四年春天。这一段时间，板桥的女弟子在土城(现在承天寺)半山买了一块地，供养广老。这座山，俗名“火山”，原是一片竹木。广老由小路走入林内，砍了一些竹子，削成三尺长，用铁丝捆好，造成筏状，离地两三尺高，把它架在竹根上，他便在竹筏上长时打坐。后来又辟地搭瓦舍一间，供佛像，另建草棚，作为馀舍。
四十五年，师回新店广照寺，到四十七年底，再回土城火山。
到民国四十九年，在火山坡建造大殿(原名三圣殿，现该大殿已改建成新殿，已于去年落成)，从此，命此道场为“承天寺”，以纪念他的祖寺——泉州承天寺。并将火山，改名“清源山”，用怀自己修道十三年的泉州北郊清源山。
［民国五十年，公元一九六一年·七十岁——七十四岁］
这一年，继续在寺兴建屋舍。
五十一年扩建旧殿～三圣殿。
五十三年，受林觉非、江启超等信众之约，远赴花莲、台中一带宏教。并在台中清水山上南寮兴建“广龙寺”。因为几个月没有回山，承天寺的监院(当家和尚)藉口已“三请方丈回寺而不归”，便将寺中所有存款按职务等级瓜分，各自分飞。
这一年底，广老和尚回家承天寺，又重整旧业，建造山门、方丈室。
根据广钦老和尚的修道行径，由他的弟子透露，他在日月洞及承天寺大约十年之间，有三次长时间的“入走”纪录，可能每次入于三昧都在一周以上。众口相传，加上老和尚人不食熟食，每天一个小蕃匣，又不倒单，而且经常坐在林中露修道，他的特立异行，才惊动遐迩。而皈依他的各届人士，多如过江之节，络释于承天寺山道，拜山的出家人和大专学生，男女弟子，无一日无之。
老和尚，本性本讷，又不会讲经说法，也不为人念经，他只是身教，以及机锋式的契机开示，已使国内朝野，对他的禅定以及“先见之明”，深感惊异了。因此，来请求一言以定吉凶、终生、行止的信男信女，比丘、比丘尼就不知多少了。
事实上，老和尚的一言惊醒梦中人的棒喝，是罄竹难书的。
［民国五十五年，公元一九六六年，七十五岁——九十岁］
从民国五十五年到民国七十年，老和尚在色身上已进入老境，也就决定不了下山了。这个道场也日益扩建而唐皇宏伟了。
从三圣殿改建目前已完工的大殿、祖堂、弥陀殿，都是焕然一新。其实，老和尚他根本不管事，他只管接受新旧两代的“问难”。运动员也经常打佛七。
这十五六年生活，老和尚很平静，山上经常有大批海内外，佛教各色人等以及社会各阶层人士请益。
我们不要小看这位没读过书，“没有文化”的念佛禅和子，他的言行除了“秘行难知”那一部份以外，在整个佛家思想的解释上，是无懈可击、而且是高人一着的。有许多高级知识份子、佛教知名高僧也要拜倒座下的。——这就是一个悟道者在人生荒地上开辟的新境界。他在世俗的世界里，已没有障碍。
下面有几条记录，可供人们反省：
△他的寺里，被徒弟席卷财物，留下空屋而去。广老一笑了之。但在俗人而言，(１)是告状追查法办。(２)是证明那个“悟道”的老和尚无能，留不住一个和尚徒弟，从此对他失去信仰心。对那个逃走的和尚(当然还俗)，老和尚怎么说：“——好人要变，坏人也要变。我应该惭愧，德能不足，无法感化他们改变气质，又何必怨他。我们不该以瞋恨对瞋恨！”
△有一个禅学著于世的高级知识份子，自诩境界很高，到山上来“印证”一番。
一清早，闯进老和尚禅房，不发一言，扑通坐将下来。老和尚微微掀开眼帘一看，又垂下眉帘，默默无言。过了很久。那教授级禅者说：“老和尚！你看我这是第几禅？”
“我看不出来。”
“听说你禅定工夫很高～我已到四禅，您为何看不出来？”
“我三餐饭后，无暇。”和尚说，然后伸手拿过一团卫生红，嘴巴转动了几下。转头问：“它跟我讲话，你注意到没有？”
听者摸不着天际，铩羽而退。
△一位留居海外的法师来访：
“我在国外每次遇到台风、地震，经我主法祈求以后，地震和台风都会转向、消失了。”
老和尚说：“我不能。”
越年，又来访：
“老和尚！我现在什么(灵验)都没有了。”
“我每天吃饭、睡觉、散步。”老和尚说。
那位法师要走时，说：“请老和尚到海外来普照普照。”
“你到我就到。”老和尚说。
那位法师以为老和尚要暗示神通。不见老和尚来，非常纳闷。
再来时，问：“您不是说我到你就到么？怎么许久不见你来呢？”
“～你来了，把我的话带回去，我已经到了，又何必执着身相？”老和尚说。
△一位坐关很多年的莲宗法师来访：
“～我修三昧多年，今来台觅地修行，请和尚开示。”
“你已修三昧几十年，应该你为我开示。”老和尚说：“我未修三昧，无法言说。”
法师又说：“我想闭关，大约要几十坪地，外面弄个小花园，您年如何？”
“我们闭关，不和百心闭，还是身闭？若是心闭，这四大假合之身，已经够大，若身要享受，五大也不够。～闭关是净闭六根，修心不是入地狱。……”
法师郝然，不知其所。
△老和尚平常教导人，非常干净利落。
有人问：“如何念佛？”
老和尚有一喻：
“——你们看，螟蛉无子，每次拣选小虫，放入黄土块中，天天有小虫嗡嗡价响，你们知道，它在说什么？它在和小虫说：‘你要像我，你要像我。……就这样把别人的小虫，化为自己的小虫，一出块垒，亦成螟蛉。我们念佛修道，要学螟蛉，专心一志，超凡入圣，每天摒绝根尘侵袭，日日念佛，念的是～我要像佛！日后工夫深处，自然成佛。”
又问：
“念佛，心如散乱，怎么办？”
“唯一的办法，就是继续念，把全付精神投入六字佛号就对了！”
又问：“您看带业可以往生吗？”
答：“带业不能往生。古德所言‘带业往生，不是一般人想的那样，你有心愿往生极生极乐世界，临终时，如业力大于念力，那还是不能往生；如念力大于业力，就决定往生。”
△老和尚平常示人：
“学佛践道，初出家者，应该先修一段苦行，也即是应该粗花淡饭，躬身劳动，不论是挑水、搬砖、种菜、洗柴、烧水……都自己来，作苦工，智慧就容易开显。初入门者，要把心安住，最好一心念阿弥陀佛。”
“难道做苦工就是修苦行吗？”
“一切都不计较，日常生活中不起分别心，就是修苦行。……”
［民国七十一年，公元一九八二年，九十一岁］
最近两三年老和尚常常跟弟子们说：
“我这壳子要破了，住不得了，要走了。……”
弟子们说：“师父，你走不得。你一走，我们就没人疼了。”
老和尚在两三年前现了一次“病相”，彷佛“要走”的样子，又咳嗽，又哼哼的。
弟子们说：“师父，我们大殿还没盖起来，你就要起，也未免——”
“好啦！等大殿盖好我再走啦！……”
于是承天寺那座大殿盖了好几年，总是盖不好。老和尚也就没有走。但是大殿在去年秋天终于盖起来了。弟子又慌了，于是又献计，再盖一座“讲堂”，五层一千坪的；后年再筹备比丘大戒，反正拖着老和尚不让他走。
［民国七十二年，公元一九八三年·九十二岁］
这一年，仍住锡台湾省台北县土城乡承天寺，同时准备兴建“讲堂”一栋。
八月十四日上午，作者有缘与颜宗养居士乘车同赴承天寺拜谒这位当代高僧，并与他合拍照片多帧。我握着好柔软的一双苍老的手，好慈切、好温暖。因为我不会台语，老和尚不说国语，我心中没有问题，他也不答疑难。我看到他时，彷佛一切都在不言中了！
在寺中午斋后，我们下山回台北。
［民国七十三年，公元一九八四年·九十三岁］
今年老和尚是九十三岁，看来彷佛像一尊风干了的罗汉像，终日坐在特制的大座椅上，也像一株古松，每天为拜山者说法，与参访者寒暄。
同年，受到侍者传闻比丘尼的恳请，于三月间迳赴高雄县六龟乡宝来村，驻锡正在动工的“妙通寺”。
此后，便常驻妙通寺，很少到土城承天寺来。
这一年中，妙通寺工程进展顺利而迅速，规模也相当宏伟。但是因为是位处于“山林”的佛寺，没有都市的繁华，只有假日才有许多仰慕的信徒，到这里来参访高僧。
老和尚有一项心愿，就是当“妙通寺”落成之后，准备在这里传授一次“三坛大戒”，戒期圆满之后，他便要拍拍世间的灰尘，悄悄地走了！可是他没有对任何人明白地宣布；但是许多弟子却有“预感”。
［民国七十四年·公元一九八五年·九十四岁］
占地十甲以上妙通寺工程，建筑物部份——包括大殿、寮房、山门，都一一完工了。环境也整理得井然有序了。寺里的住持由传闻法师担任，老和尚只是静静地等待“世缘”一一地清了。
在这一年七月间，妙通寺已奉老和尚命，草拟一份“传戒通启”，发到佛教界各杂志期刊。
传戒的时间是：
出家戒：国历十一月十三日(农历十月二日)开堂，国历十二月十四日(农历十一月初三日)圆满，共三十二天。
在家戒：国历十二月八日(农历十月二十七日)开堂，国历十二月十四日(农历十一月初三日)圆满，共计七天。
得戒和尚是广钦长老。
说戒和尚是白对长老。
羯摩和尚是道源长老。
教授和尚是演培法师。
开堂和尚是净心法师。
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当戒坛启事发出之后，海内外佛教徒纷纷报名传戒，包括出家和在家两众“求戒弟子”达二千五百人。是台湾近三十年来最盛大的一次“法事”。
戒期圆满之后，全体戒弟子又在高雄市托钵一天，所得功德金台币一百馀万元，全部用以救济苦难同胞。
［民国七十五年·公元一九八六年·九十五岁］
戒期圆满了，老和尚彷佛世间尘缘与法缘俱了。便于二月四日(农历七十四年十二月二十六日)回到台北土城承天寺，当天信徒蜂拥而来。
二十九日，老和尚不再接见信众。
三十日出现病容，拒绝饮食、医药。同时嘱咐弟子助念佛号，表示要“往生西方世界”。但经全寺弟子请求，再延期住世。
老和尚便于二月九日(农历七十五年正月初一日)，由传闻师等侍奉，专车返回高雄县六龟妙通寺。
二月十日(农历正月初二日)，老和尚气息渐渐微弱。到二月十一日(初三日)，体力竟然大见恢复，并且自行走动。午后又招呼徒众，并敲打木□教导念佛声凋，俟后与大家随缘谈话，自由自在，若无其事。
二月十二日(初四日)唤侍者(妙通寺住持)传闻比丘尼，命传闻师伫立大殿前，面向太阳注目。传闻师遵照行事，但莫明所以，历二小时。
此时老和尚表情严肃地交代传闻师：“——以后领众修行，当如今天面对太阳，一路走几光明大道，不可稍有偏失。”
开示过后，又恢复往日慈悲的模样，一无异状，彷佛健康如常。
二月十三日(初五日)，老和尚饮下四杯牛乳，全寺弟子非常高兴，以为师父已恢复饮食，必然是继续在“世间”住下去了。
当时传闻师因念老和尚身体酸痛，乘他老身体恢复之际，便悄悄地离寺，迳去高雄购买较舒适的躺椅，以供老和尚使用。另外两位随身弟子传净、传缘二位比丘尼，也因为山间早晚清寒，离寺到台中取自用衣物。
但其他人等仍在寺中念佛。
老和尚随身弟子离去之时，在大众念佛声中，告诉大家说：“——没来也没去，来去么没歹事！”便寂然而逝。当时是中华民国七十五年二月十三日(农历正月五日)下午二时三十分。圆寂于平日坐禅的大坐椅上。
老和尚圆定之后，消息一经传出，全台湾佛教界，震惊万分，全省各地信众万馀人，星夜赶到妙通寺来瞻仰遗容，并念佛回向。
此后，便于二月二十八日(农历元月二十日)礼请水里莲因寺忏云法师代老和尚封龛。
三月六日(农历元月二十六日)上午十时在妙通寺举行“告别式”(传供人典)；参加最后一次“送别”达数万人，使这一座小小的山地宝来村，途为之塞。车辆绵延六七公里之长。
当时为老和尚“举火”的是八十二高龄的中国佛教会长白圣长老，茶毘之后，到第二天，也就是三月七日清晨检拾舍利时，得各色晶莹舍利如珠如豆的大型一百二十馀粒，小舍利及舍利花达数千粒。
有许多在家弟子，为了想为师父留下点纪念，便在火化炉内外，随后摸索，有很多人都检到不少小小的舍利子。
这一代高僧、一个没有读过一天书、没有讲过一天经的佛门大德，就此了却尘缘，并曾预言，再来乘愿，应化地点，是中国的广西。
“——来日再见吧！善良的人们！……”
［原文于民国七十三年三月二日完稿。民国七十二年长以下直到圆寂，于民国七十五年七月七日增补］
