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达摩大师《血脉论》浅读 之八
 
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达摩大师《血脉论》浅读  之八
关于不见性,纵然念佛、诵经、布施、持戒,等等,也不得成佛,达摩大师继续给咱进一步解答:
 
“佛不持戒,佛不修善,佛不造恶;佛不精进,佛不懈怠,佛是无作人。但有住着心,见佛,即不许也。”
 
“佛陀不需要持戒,佛陀不需要修行善法,佛陀也不会造作恶行;佛陀不需要精进,佛陀也不会懈怠,佛陀是没有造作的人。”
“因此,只要人们带着有所住,有所执着之心,想要见到自性如来,想要见性成佛的话,都是不被许可的。”
 
哎,这里的佛,咱大家需要知道,指的是法身佛,也叫做自性如来,或者说见性成佛之佛呀。
就其外相来说,比如法身佛所应现的释迦牟尼佛,咱大家的根本导师,现出的是一位比丘形相,哎,就是国人所说的和尚呀。凡是成为教主的佛,都是和尚,一位持守戒律的出家修行人。因此,释迦牟尼佛不仅仅制定戒律,他自己呢?嘿嘿,毫无疑问,也和大家一样,和弟子们一样,严格地持守戒律。
但是,这是表面现象,就咱本师释迦牟尼佛的内心来说,是没啥戒律需要持守的,也没有啥善法值得修行,更不会去造作任何恶行。甚至,世尊虽然教导弟子们要精进修道,但是,世尊并不需要啥精进,同时,世尊也不会懈怠散漫,因为,世尊的心,就是法身,早已远离造作的缘故啊。
 
哎,如果您有朝一日明见心性的话,您会发现,自性如来也是如此,完全超越一切造作。对于它来说,所谓的持戒、善行、恶行、精进、懈怠,等等,都了不可得。
因此呢,如果有人不见自性,却只想通过念佛、诵经、布施、持戒、精进,以及广行善法,而成佛的话,嘿嘿,达摩大师说了,那是根本就做不到的呀。为啥呢?
——嘿嘿,因为,那些都是造作之行为,是生灭法,根本无法因此而到达不生不灭的自性法身佛呀。
 
哎,见性成佛,见的就是自性法身佛。所以呀,见性成佛,是成佛之关键;而见性,是关键之关键啊。
可是,如果有人,带有着种种分别执着之心,乃至于执着于念佛、诵经、布施、持戒、精进,等等实修法门,还想因此而见性成佛,见到自性法身佛的话,是不可能的,也是不会被世尊所许可的,同样不会被祖师所许可。
因为,住着心,或者说执着心,使咱大家的心远离了本来心,远离了本来佛性的缘故。反过来呢?嘿嘿,就是咱大家的修行方法了,哎,咱只要远离执着心,或者说放下执着心,再或者说,让咱当下的心,心无所住,那么,见性,就不远了。
因此啊,六祖大师在《坛经》的末尾,慈悲地叮咛大家,要如此修行:
 
兀兀不修善,腾腾不造恶;
  寂寂断见闻,荡荡心无着。
 
哎,让咱当下的心,兀兀无形,腾腾无相,既不刻意修行善法,也不攀缘而造恶业;在寂静的禅修生活当中,一刀两断,不去追随见闻觉知,就那样自然而然地心无所住,心无所着。
——然后呢?嘿嘿,早晚明心见性啊。
这个偈子,是六祖大师恐怕咱大家,没有真正领会祖师的心意,而特意叮嘱,以便“令汝见性”的。哎,也就是祖师最后留给咱大家的见性口诀呀。嘿嘿,您要是领会了的话,就这么办,就这样照办,何愁不见性成佛呢。
 
关于不见性,不得成佛,这个问题,达摩大师继续给咱开示:
 
“佛不是佛,莫作佛解。若不见此义,一切时中,一切处处,皆是不了本心。”
 
“佛陀,不是佛陀这个名字所能够代表的,大家千万不要把它,就理解为佛陀。”
“如果尚未明见这其中法义的话,那么,在一切时候,在一切地方,都说明,还没有明了本来心。”
 
哎,所谓的佛陀,并没有那样一个东西,叫做佛陀,或者说,那个东西,本来没有佛陀这个名字,也不是佛陀这个名字所能够代表的。
——这里仍然指的是法身佛,也就是咱大家共有的如如自性。它无形,没啥样子,所以,不属于“有”;同时,它又具有数不清的种种作用,可以随缘地发源各种变化,所以,也不属于“没有”。它不是某种概念可以诠释,或者代表的。咱可以把它叫做佛,但是,咱必须明白,这是一个没有实质内容的称呼,是一个方便的名字而已。
——那么,有人问了:它到底是个啥呢?
——嘿嘿,到底说来,是啥都不像啊。所以呢,当六祖大师问怀让禅师什么物,恁么来的时候,怀让禅师回答说:说似一物即不中呀。
 
到了这个地方,那正是如人饮水,冷暖自知,哎,单靠思维分别心,单靠记忆和理解,是无法明见其中含义的。那些,不能够当下通达如此法义的人,正说明,嘿嘿,在任何时间和地点,他们都还不曾明了本来心,不曾明心见性啊。
反过来,如果是现量见性之人,如此法义,乃至于一切经论当中的甚深法义,都可以不假思维地通达。为啥呢?因为,一切所谓的甚深法义,都是在从不同角度,描述自性,阐发自性而已。对于见性的人来说,嘿嘿,当前妙性了了分明,通达那些相关的阐释,有何困难呢。
 
如果不见性,不仅不能够成佛,而且,修行还容易出现偏差和种种问题。对此,达摩大师继续说道:
 
“若不见性,一切时中拟作无作想,是大罪人,是痴人,落无记空中,昏昏如醉人,不辨好恶。若拟修无作法,先须见性,然后息缘虑。”
 
“如果不见性的话,有的人,在日常当中任何时候,总想让自己的心不造作,啥都不想,刻意地命令自己无为,等等,像这样的人,是有极大罪业的罪人,是愚痴的人,他们会堕落在无记的顽空当中,整天昏昏然,如同醉鬼一样,失去辨别善恶与是非的智慧。”
“如果真想修行无作三昧的话,就先要见性,然后平息内心的攀缘和思虑,安住如如自性。”
 
哎,有的人呀,特别向往无为,这本来很好,如经典所常说,唯有无为,才能够达成解脱。因此,世尊处处提倡大家实修三种三昧,所谓的空三昧”、“无相三昧无作三昧
不过,实修如上三三昧,等等出世间三昧,不同于实修四禅八定,差别在啥地方呢?
——嘿嘿,就在于见性,或者不见性。
——见性之后禅修,安住于自性的如如不动,停息一切思虑分别,自然会成就各种出世间三昧,并由此而超凡入圣,得证圣果。
反过来呢,哎,有些人还没有见性,就强迫自己修行无作三昧,强迫自己平时啥都不想,把这个叫做无为。嘿嘿,结果呢?
如祖师所说,反而陷入了另外一种造作——无记空当中。
所谓的“无记”,是指非善非恶的念头,而所谓的“无记空”呢?就是指用一个连续不断的念头,它非善非恶,它的内容是命令自己啥都不想,命令自己空掉自己的心。所以,叫做“无记空”。
——哎,这就是不少人的所谓禅修方法,他们说:“修行嘛,很简单,双腿一盘,两眼一闭,啥都不想呗。”
嘿嘿,像这样的修行,根本就不能够叫做禅修,他们是在修妄想,哎,表面上啥也不想,骨子里呢?是在执行一个妄想的命令——“记住!啥也不要想”——这充其量是一个自己发觉不了的,比较细微的妄想罢了。
这样修行,深入以后,将来也会得到禅定,因为所谓的禅定,就是指“心住一处”,这是世间禅定。出世间禅定呢?则是指“心无所住”,必须在见性之后起修。
像这种“无记空”的修行,最终,最了不起的收获,就是外道的“无想定”,命终以后,投生到色界的无想天,天上的寿命尽了以后,还会继续随着过去世的业力,在六道当中轮转。
同时,这种“无记空”的修法,也属于邪见,属于愚痴法,会让修行者变得昏昏然,无所明了,连明辨是非善恶的本来智慧都会失去,或者说,被蒙蔽起来。所以,达摩大师说,这些人是“大罪人”,是“痴人”,等等。
——哎,“痴人”还好理解,为啥叫做“大罪人”呢?
嘿嘿,因为呀,持有这样修行见解的人,被自己如此愚痴的见地所蒙蔽的缘故,将会在很多劫数当中,难以相信佛陀正法,难以接受佛陀的教导,使自己解脱生死轮回之路,变得遥遥无期。
——这就是罪业,一种看似不影响别人,却使自己无法获得解脱的生死罪业呀。
哎,所谓的“罪”,不是别的啥东西,不过就是咱自己内心的执着念,以及它的影响力罢了。所以呢?一旦认识到这里,忏悔罪业,也就变得容易了,哎,咱只要能够看穿自己的执着心念,找到它,并放下它,罪,就开始融化了;业,就逐渐消亡了。
 
针对不见性,不得成佛这个问题,达摩大师小结到:
 
“若不见性,得成佛道,无有是处。”
 
“如果不见性,而能够成就佛陀正觉之道的话,没有这样的道理。”
 
哎,祖师都已阐明,咱也没啥好说的了,咱大家本性是佛,所谓成佛,只是见性,只是充分见性、彻底见性而已呀。而且,咱的自性本来佛,不属于造作,非因果可及。
 
不过,对于祖师所说的“佛是无业人,无因果”等等,咱必须要知道,祖师是在告诉咱,自性法身佛,没有生灭,不属于因果,超越了因果造作而已。祖师,并不曾否定尘世间的因果业报啊。
可是,就有人如此曲解文义,错解大乘经教“诸法本空”之妙义。针对这样的人,达摩大师说:
 
“有人拨无因果,炽然作恶业,妄言本空,作恶无过。如此之人,堕无间黑暗地狱,永无出期。若是智人,不应作如是见解。”
   
“有些人,错解佛法,导致了拔无因果的恶见解,竟然不管不顾地,肆意造作贪嗔痴恶业,狂妄地说,一切法本来是空,所以,即使做出恶行,也不会有罪业。”
“像这样的人,去世以后,随着自己作恶的业力,会堕落到黑暗的无间地狱当中,很久很久,也没有出头之日。”
“如果是有智慧的人呢,不应当做出这样的理解,不应当产生这样的见解呀。”
 
哎,达摩大师可谓语重心长,怜悯那些否定因果的人,怜悯那些不相信因果,而肆意造作恶行的人。
——嘿嘿,如今哪,正是这些人的天下。在机械唯物论的统帅下,表面上,自然科学极大地丰富了人类的生活,极大地满足了人类的物欲,人类社会,出现了从未有过的富饶与强大,乃至于美好。
——果真如此吗?
——嘿嘿,非也。在良好物质条件的遮掩下,人类,陷入了从未有过的道德危机;人们,陷入了从未有过的心灵惶恐。这些,都源自于信仰的缺失,和对于因果的漠视。
因为漠视因果,否定了业报,于是,贪婪腐败之群可以肆无忌惮地大敛其财;纵欲好色之徒可以堂而皇之地疯狂乱交;急功近利之辈可以完全不要脸地叫嚣炒作;稍微有些自知之明的,有些良知的人们呢?唉,不由得叹气,咋就看不到自己的美好未来呢!唉,不由得感慨,这个世界还会好吗?
——这个世界还会好吗?
——嘿嘿,希望它会好。不过,即使它不会好,又有啥关系呢。对于业力比较清净的人来说,就算有一天,天会塌下来,地会陷下去,嘿嘿,他们也会有一片生存的空间。为啥呢?因为呀,业力,不可思议;善恶业报,分毫不爽,各自不共啊。
哎,有智慧的人,应当如此观察,依据佛经,相信、学习并明白因果,自然呢?嘿嘿,就具有了善行的力量。
——哪怕独善其身,也绝不随波逐流。
——在如今的时代,独善其身之人,不可思议!能度一切众生啊。为啥呢?嘿嘿,因为呀,身教胜于言传,哎,他们就是咱的表率,咱大家跟着这些了不起的善士之脚步,修学善法,积聚善行,成长善心,将来,何愁不成就善果报呢。
——哎,自利利他,因此而不二;行菩萨道,因此而含摄二乘;成就解脱,因此而前路光明;圆满无上菩提,因此而迈开了万里长征第一步啊。
况且,有了独善其身的实修功力,日积月累,福慧双臻,何愁来日不能够广度一切众生呢。所以说呀,万丈高楼平地起,嘿嘿,放眼望去,有几人肯本本分分地打好地基,结结实实地盖好第一层呢。
——哎,如今的人们哪,比较而言,更喜欢建造空中楼阁,而且还要比一比呀,看谁画的楼高些,谁画的漂亮些,看看谁做的梦更美妙些,等等,嘿嘿,哪怕是安慰下自己那发虚的心灵也好哇。
 
那么,对于咱大家的菩提大厦来说,毫无疑问,戒定慧是地基,闻思修是地基,发出离心和菩提心是地基,坚持不懈地修学,是地基。啥是第一层呢?嘿嘿,当然是明心见性了。
——既然如此,这个心性在哪里呢?
——如达摩大师前文所说:“从无始旷大劫以来,乃至施为运动一切时中,一切处所,皆是汝本心,皆是汝本佛。”嘿嘿,就是说呢,到处都是咱的本来心,到处都是咱的法身佛。只是,咱不认识而已。哎,对此呀,有人提出了疑问:
关于不见性,纵然念佛、诵经、布施、持戒,等等,也不得成佛,达摩大师继续给咱进一步解答:
 
 
 
“佛不持戒,佛不修善,佛不造恶;佛不精进,佛不懈怠,佛是无作人。但有住着心,见佛,即不许也。”
 
 
 
“佛陀不需要持戒,佛陀不需要修行善法,佛陀也不会造作恶行;佛陀不需要精进,佛陀也不会懈怠,佛陀是没有造作的人。”
 
“因此,只要人们带着有所住,有所执着之心,想要见到自性如来,想要见性成佛的话,都是不被许可的。”
 
 
 
哎,这里的佛,咱大家需要知道,指的是法身佛,也叫做自性如来,或者说见性成佛之佛呀。
 
就其外相来说,比如法身佛所应现的释迦牟尼佛,咱大家的根本导师,现出的是一位比丘形相,哎,就是国人所说的和尚呀。凡是成为教主的佛,都是和尚,一位持守戒律的出家修行人。因此,释迦牟尼佛不仅仅制定戒律,他自己呢?嘿嘿,毫无疑问,也和大家一样,和弟子们一样,严格地持守戒律。
 
但是,这是表面现象,就咱本师释迦牟尼佛的内心来说,是没啥戒律需要持守的,也没有啥善法值得修行,更不会去造作任何恶行。甚至,世尊虽然教导弟子们要精进修道,但是,世尊并不需要啥精进,同时,世尊也不会懈怠散漫,因为,世尊的心,就是法身,早已远离造作的缘故啊。
 
 
 
哎,如果您有朝一日明见心性的话,您会发现,自性如来也是如此,完全超越一切造作。对于它来说,所谓的持戒、善行、恶行、精进、懈怠,等等,都了不可得。
 
因此呢,如果有人不见自性,却只想通过念佛、诵经、布施、持戒、精进,以及广行善法,而成佛的话,嘿嘿,达摩大师说了,那是根本就做不到的呀。为啥呢?
 
——嘿嘿,因为,那些都是造作之行为,是生灭法,根本无法因此而到达不生不灭的自性法身佛呀。
 
 
 
哎,见性成佛,见的就是自性法身佛。所以呀,见性成佛,是成佛之关键;而见性,是关键之关键啊。
 
可是,如果有人,带有着种种分别执着之心,乃至于执着于念佛、诵经、布施、持戒、精进,等等实修法门,还想因此而见性成佛,见到自性法身佛的话,是不可能的,也是不会被世尊所许可的,同样不会被祖师所许可。
 
因为,住着心,或者说执着心,使咱大家的心远离了本来心,远离了本来佛性的缘故。反过来呢?嘿嘿,就是咱大家的修行方法了,哎,咱只要远离执着心,或者说放下执着心,再或者说,让咱当下的心,心无所住,那么,见性,就不远了。
 
因此啊,六祖大师在《坛经》的末尾,慈悲地叮咛大家,要如此修行:
 
 
 
“兀兀不修善,腾腾不造恶;
 
寂寂断见闻,荡荡心无着。”
 
 
 
哎,让咱当下的心,兀兀无形,腾腾无相,既不刻意修行善法,也不攀缘而造恶业;在寂静的禅修生活当中,一刀两断,不去追随见闻觉知,就那样自然而然地心无所住,心无所着。
 
——然后呢?嘿嘿,早晚明心见性啊。
 
这个偈子,是六祖大师恐怕咱大家,没有真正领会祖师的心意,而特意叮嘱,以便“令汝见性”的。哎,也就是祖师最后留给咱大家的见性口诀呀。嘿嘿,您要是领会了的话,就这么办,就这样照办,何愁不见性成佛呢。
 
 
 
关于不见性,不得成佛,这个问题,达摩大师继续给咱开示:
 
 
 
“佛不是佛,莫作佛解。若不见此义,一切时中,一切处处,皆是不了本心。”
 
 
 
“佛陀,不是佛陀这个名字所能够代表的,大家千万不要把它,就理解为佛陀。”
 
“如果尚未明见这其中法义的话,那么,在一切时候,在一切地方,都说明,还没有明了本来心。”
 
 
 
哎,所谓的佛陀,并没有那样一个东西,叫做佛陀,或者说,那个东西,本来没有佛陀这个名字,也不是佛陀这个名字所能够代表的。
 
——这里仍然指的是法身佛,也就是咱大家共有的如如自性。它无形,没啥样子,所以,不属于“有”;同时,它又具有数不清的种种作用,可以随缘地发源各种变化,所以,也不属于“没有”。它不是某种概念可以诠释,或者代表的。咱可以把它叫做佛,但是,咱必须明白,这是一个没有实质内容的称呼,是一个方便的名字而已。
 
——那么,有人问了:它到底是个啥呢?
 
——嘿嘿,到底说来,是啥都不像啊。所以呢,当六祖大师问怀让禅师“什么物,恁么来”的时候,怀让禅师回答说:“说似一物即不中”呀。
 
 
 
到了这个地方,那正是“如人饮水,冷暖自知”,哎,单靠思维分别心,单靠记忆和理解,是无法明见其中含义的。那些,不能够当下通达如此法义的人,正说明,嘿嘿,在任何时间和地点,他们都还不曾明了本来心,不曾明心见性啊。
 
反过来,如果是现量见性之人,如此法义,乃至于一切经论当中的甚深法义,都可以不假思维地通达。为啥呢?因为,一切所谓的甚深法义,都是在从不同角度,描述自性,阐发自性而已。对于见性的人来说,嘿嘿,当前妙性了了分明,通达那些相关的阐释,有何困难呢。
 
 
 
如果不见性,不仅不能够成佛,而且,修行还容易出现偏差和种种问题。对此,达摩大师继续说道:
 
 
 
“若不见性,一切时中拟作无作想,是大罪人,是痴人,落无记空中,昏昏如醉人,不辨好恶。若拟修无作法,先须见性,然后息缘虑。”
 
 
 
“如果不见性的话,有的人,在日常当中任何时候,总想让自己的心不造作,啥都不想,刻意地命令自己无为,等等,像这样的人,是有极大罪业的罪人,是愚痴的人,他们会堕落在无记的顽空当中,整天昏昏然,如同醉鬼一样,失去辨别善恶与是非的智慧。”
 
“如果真想修行无作三昧的话,就先要见性,然后平息内心的攀缘和思虑,安住如如自性。”
 
 
 
哎,有的人呀,特别向往无为,这本来很好,如经典所常说,唯有无为,才能够达成解脱。因此,世尊处处提倡大家实修三种三昧,所谓的“空三昧”、“无相三昧”和“无作三昧”。
 
不过,实修如上三三昧,等等出世间三昧,不同于实修四禅八定,差别在啥地方呢?
 
——嘿嘿,就在于见性,或者不见性。
 
——见性之后禅修,安住于自性的如如不动,停息一切思虑分别,自然会成就各种出世间三昧,并由此而超凡入圣,得证圣果。
 
反过来呢,哎,有些人还没有见性,就强迫自己修行无作三昧,强迫自己平时啥都不想,把这个叫做无为。嘿嘿,结果呢?
 
如祖师所说,反而陷入了另外一种造作——“无记空”当中。
 
所谓的“无记”,是指非善非恶的念头,而所谓的“无记空”呢?就是指用一个连续不断的念头,它非善非恶,它的内容是命令自己啥都不想,命令自己空掉自己的心。所以,叫做“无记空”。
 
——哎,这就是不少人的所谓禅修方法,他们说:“修行嘛,很简单,双腿一盘,两眼一闭,啥都不想呗。”
 
嘿嘿,像这样的修行,根本就不能够叫做禅修,他们是在修妄想,哎,表面上啥也不想,骨子里呢?是在执行一个妄想的命令——“记住!啥也不要想”——这充其量是一个自己发觉不了的,比较细微的妄想罢了。
 
这样修行,深入以后,将来也会得到禅定,因为所谓的禅定,就是指“心住一处”,这是世间禅定。出世间禅定呢?则是指“心无所住”,必须在见性之后起修。
 
像这种“无记空”的修行,最终,最了不起的收获,就是外道的“无想定”,命终以后,投生到色界的无想天,天上的寿命尽了以后,还会继续随着过去世的业力,在六道当中轮转。
 
同时,这种“无记空”的修法,也属于邪见,属于愚痴法,会让修行者变得昏昏然,无所明了,连明辨是非善恶的本来智慧都会失去,或者说,被蒙蔽起来。所以,达摩大师说,这些人是“大罪人”,是“痴人”,等等。
 
——哎,“痴人”还好理解,为啥叫做“大罪人”呢?
 
嘿嘿,因为呀,持有这样修行见解的人,被自己如此愚痴的见地所蒙蔽的缘故,将会在很多劫数当中,难以相信佛陀正法,难以接受佛陀的教导,使自己解脱生死轮回之路,变得遥遥无期。
 
——这就是罪业,一种看似不影响别人,却使自己无法获得解脱的生死罪业呀。
 
哎,所谓的“罪”,不是别的啥东西,不过就是咱自己内心的执着念,以及它的影响力罢了。所以呢?一旦认识到这里,忏悔罪业,也就变得容易了,哎,咱只要能够看穿自己的执着心念,找到它,并放下它,罪,就开始融化了;业,就逐渐消亡了。
 
 
 
针对不见性,不得成佛这个问题,达摩大师小结到:
 
 
 
“若不见性,得成佛道,无有是处。”
 
 
 
“如果不见性,而能够成就佛陀正觉之道的话,没有这样的道理。”
 
 
 
哎,祖师都已阐明,咱也没啥好说的了,咱大家本性是佛,所谓成佛,只是见性,只是充分见性、彻底见性而已呀。而且,咱的自性本来佛,不属于造作,非因果可及。
 
 
 
不过,对于祖师所说的“佛是无业人,无因果”等等,咱必须要知道,祖师是在告诉咱,自性法身佛,没有生灭,不属于因果,超越了因果造作而已。祖师,并不曾否定尘世间的因果业报啊。
 
可是,就有人如此曲解文义,错解大乘经教“诸法本空”之妙义。针对这样的人,达摩大师说:
 
 
 
“有人拨无因果,炽然作恶业,妄言本空,作恶无过。如此之人,堕无间黑暗地狱,永无出期。若是智人,不应作如是见解。”
 
 
“有些人,错解佛法,导致了拔无因果的恶见解,竟然不管不顾地,肆意造作贪嗔痴恶业,狂妄地说,一切法本来是空,所以,即使做出恶行,也不会有罪业。”
 
“像这样的人,去世以后,随着自己作恶的业力,会堕落到黑暗的无间地狱当中,很久很久,也没有出头之日。”
 
“如果是有智慧的人呢,不应当做出这样的理解,不应当产生这样的见解呀。”
 
 
 
哎,达摩大师可谓语重心长,怜悯那些否定因果的人,怜悯那些不相信因果,而肆意造作恶行的人。
 
——嘿嘿,如今哪,正是这些人的天下。在机械唯物论的统帅下,表面上,自然科学极大地丰富了人类的生活,极大地满足了人类的物欲,人类社会,出现了从未有过的富饶与强大,乃至于美好。
 
——果真如此吗?
 
——嘿嘿,非也。在良好物质条件的遮掩下,人类,陷入了从未有过的道德危机;人们,陷入了从未有过的心灵惶恐。这些,都源自于信仰的缺失,和对于因果的漠视。
 
因为漠视因果,否定了业报,于是,贪婪腐败之群可以肆无忌惮地大敛其财;纵欲好色之徒可以堂而皇之地疯狂乱交;急功近利之辈可以完全不要脸地叫嚣炒作;稍微有些自知之明的,有些良知的人们呢?唉,不由得叹气,咋就看不到自己的美好未来呢!唉,不由得感慨,这个世界还会好吗?
 
——这个世界还会好吗?
 
——嘿嘿,希望它会好。不过,即使它不会好,又有啥关系呢。对于业力比较清净的人来说,就算有一天,天会塌下来,地会陷下去,嘿嘿,他们也会有一片生存的空间。为啥呢?因为呀,业力,不可思议;善恶业报,分毫不爽,各自不共啊。
 
哎,有智慧的人,应当如此观察,依据佛经,相信、学习并明白因果,自然呢?嘿嘿,就具有了善行的力量。
 
——哪怕独善其身,也绝不随波逐流。
 
——在如今的时代,独善其身之人,不可思议!能度一切众生啊。为啥呢?嘿嘿,因为呀,身教胜于言传,哎,他们就是咱的表率,咱大家跟着这些了不起的善士之脚步,修学善法,积聚善行,成长善心,将来,何愁不成就善果报呢。
 
——哎,自利利他,因此而不二;行菩萨道,因此而含摄二乘;成就解脱,因此而前路光明;圆满无上菩提,因此而迈开了万里长征第一步啊。
 
况且,有了独善其身的实修功力,日积月累,福慧双臻,何愁来日不能够广度一切众生呢。所以说呀,万丈高楼平地起,嘿嘿,放眼望去,有几人肯本本分分地打好地基,结结实实地盖好第一层呢。
 
——哎,如今的人们哪,比较而言,更喜欢建造空中楼阁,而且还要比一比呀,看谁画的楼高些,谁画的漂亮些,看看谁做的梦更美妙些,等等,嘿嘿,哪怕是安慰下自己那发虚的心灵也好哇。
 
 
那么,对于咱大家的菩提大厦来说,毫无疑问,戒定慧是地基,闻思修是地基,发出离心和菩提心是地基,坚持不懈地修学,是地基。啥是第一层呢?嘿嘿,当然是明心见性了。
 
——既然如此,这个心性在哪里呢?
 
——如达摩大师前文所说:“从无始旷大劫以来,乃至施为运动一切时中,一切处所,皆是汝本心,皆是汝本佛。”嘿嘿,就是说呢,到处都是咱的本来心,到处都是咱的法身佛。只是,咱不认识而已。哎,对此呀,有人提出了疑问:
 


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 达摩大师《血脉论》浅读 之一

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愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


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