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达摩大师《血脉论》浅读 之九
 
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达摩大师《血脉论》浅读 之九
 
问曰:“既若施为运动,一切时中皆是本心;色身无常之时,云何不见本心?”
 
有人问道:“既然说所有的作为,所有的运动和活动,乃至于任何时候当中,所发生的一切,都是人的本来心;那么,当无常到来,自己的色身死去的时候,为啥见不到那个本来心,从身体里面跑出来呢?”
 
哎,提问的人呀,并没有真正明白达摩大师的意思,他以为呢,是在咱大家一切时候的所作所为当中,藏着一个东西,叫做本来心。藏在哪儿呢?他以为,肯定就藏在身体里面啦。
因此,他认为,当咱大家无常到来,色身完蛋的时候,咱自己,或者是别人,哎,总应该有人会见到,那个隐藏得很深的本来心,从身体里面跑出来吧。
——可是,咋从来就没有人看到过呢?咱为啥,从来没看到过死人的本来心,从他的身体里面,哎,一下子闪出来呢?
 
以前,在西方国家,曾经有几位科学家,对人类的灵魂感兴趣,于是啊,他们就向政府提出申请,请求政府协助,做一项伟大的灵魂研究。政府批准了。
于是,他们得到了几名死刑犯,经政府允许,在他们的实验室里,执行死刑。科学家们,把死刑犯关在了完全密闭的大玻璃容器里,注射了毒针。他们以为,哈哈,灵魂啊,这下子你可跑不了啦,咱要把你抓住看看,好好研究一下子。
结果呢,嘿嘿,罪犯死了好久,都凉透了,也没看见灵魂从罪犯的身体里面跑出来。唉,科学家们很失望:看来,上帝说的不对呀,人,压根儿就没灵魂呀。
——正所谓呀,智者千虑,必有一失。这些科学家们,聪明过头了,过分高估科学的价值了,也太小看灵魂了。为啥呢?嘿嘿,因为呀,要是能被您那区区玻璃罩子给罩住,哎,那还叫做灵魂嘛!那也太不灵啦。
 
在佛教当中,并不认同灵魂的说法,因为,西方人给它的定义是:永恒不变的灵性。
在大觉世尊,以及无数的觉悟者看来,并不存在这样一个“永恒不变的灵性”,或者“永恒不变的灵魂”,等等。科学家们所要寻找的,其实是人的“神识”,通常,人死亡以后,神识会离开身体,随着业力变现为“中阴身”。它的样子,据相关经论说,欲界众生的中阴身,高约两尺,形似一个五、六岁的儿童,是淡金色的;而色界天的中阴身,则比较高大,是透明的。凡是中阴身,都具有人类想也想不到的奇异神通。
哎,神奇的中阴身,绝不是玻璃罩子挡得住的,也不是人的肉眼看得见的,如果需要,如果有这业力因缘的话,它可以在一刹那间穿越地球,嘿嘿,离开中国,到美国去投胎,听人说呀,不少同胞们都有这理想。不过,在咱学佛的人看来呢,哎,还是更乐意生到极乐世界去,亲近阿弥陀佛,见佛闻法好修行啊。
神识是人们投胎转世的主体,它其实就是咱的阿赖耶识。“神识”与“灵魂”的不同之处在于,神识是会随着业力而改变的,当然,也会随着咱的修行而改变。改变啥呢?嘿嘿,改变习气,改变种种分别和执着习气。当咱大家修行到了最后,彻底觉悟的时候,习气种子全部净除了,于是呢,咱的“神识”也就土崩瓦解了,恢复为圆满觉性,遍满整个法界,成就圆满法身佛。
 
另外,“灵魂”与“佛性”也不一样,“灵魂”是西方人眼中的永恒灵性;而咱大家的“佛性”呢?或者说,咱的自性,咱的本来心,等等呢?它绝不等于“永恒不变的灵性”,因为,虽然,它有“常、乐、我、净”的一面,但同时,它也有“自性空”,或者说“了不可得”的一面。是的,它如如不动,不生不灭,但同时,它也能够随缘显现出千变万化,甚至于,全世界的一切,都是它化现出来的。所以,《圆觉经》云:“一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心,犹如空花,从空而有。”
——“圆觉妙心”,就是佛性。因此,不要说“永恒不变的灵魂”了,就连“永恒不变的佛性”也是痴人说梦啊。
还有,“灵魂”在西方人看来,是独立于身体之外的,也独立于物质之外的“永恒灵性”。而“佛性”呢,咱大家的“本来心”呢?丝毫不曾脱离开身体,不曾脱离开物质,或者,也不曾脱离开这个世界。为啥呢?
嘿嘿,因为呀,咱的身体,一切物质,乃至于整个世界,等等,都是佛性的显相,当下,本来就是佛性本身,本来就是咱的清净法身呀。哎,所以呢,在藏传佛教的甚深密法当中,直接就告诉大家,所有的一切,都是诸佛的坛城,本来清净圆满,也要求弟子们要如此观想。
——藏传的部分大德们,在历史上,曾经不太承认汉地有佛法。不过,近代以来,当他们了解了以后,不得不承认,汉地不仅仅有佛法,而且,许多经论都是甚深密法。
——实际情形是,当达摩祖师传佛心印给二祖慧可大师的时候,当《血脉论》这样的深奥密法流传的时候,当《六祖坛经》这样的见性成佛之密法宣扬的时候,当《楞严经》、《圆觉经》等等显密双运的佛经被翻译出来的时候,嘿嘿,佛法,还没有流传到西藏呢。
 
因此,对于见性的人来说,眼观色相,耳听声音,鼻嗅香臭,舌尝百味,身觉触感,意识了知万法,等等,无非都是自性知自性,法身见法身啊。
——既然是自性知自性,法身见法身,所以,知也无须知,见也不是见;更不妨,如是知,如是见。到那时,才如古代禅师所说:
“郁郁黄花,无非般若;青青翠竹,尽是法身”也。
古来禅门大德,到如此地步者,大有人在,哎,《祖堂集》、《传灯录》、《指月录》等等著作里面,记载颇为详尽。
 
——那时,咱才会明白,何处,不是咱的本来心呢!
哎,倘若宇宙山河不是咱的本来心,咱如何能够知晓宇宙山河?倘若花草树木不是咱的本来心,咱如何能够欣赏花草树木?倘若虚空不是咱的本来心,咱如何能够明见虚空,还知道它无形而如如不动?倘若一切众生不是咱的本来心,咱如何能够发愿度一切众生,并且,相信终有一天会实现呢?
倘若有任何一个东西,不是咱的本来心,那么,咱就没有办法通达它,于是,在它那里,咱就无法圆融,无法自在,然后呢?所谓的圆满成佛,岂不成了空话一句!
所以呀,《金刚经》云:“须菩提,如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说,一切法皆是佛法。须菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。”
哎,“一切法皆是佛法”,这里,世尊就是在告诉咱大家,所有的一切万事万物,在佛陀智慧里面,都是“觉悟之法”,因此叫做“佛法”。那又为啥“所言一切法者,即非一切法”呢?嘿嘿,因为一切法,或者说一切佛法,本来就是诸佛之法身,就是咱大家如如自性之所现,并不是心外实有之物,所以说“即非一切法”,哎,虽然看着挺灿烂,不过,它就是咱的“心相”呀,咱咋能把它们当做心外的“真实”存在呢?
同时,它们也不属于“虚无”,在当下的因缘里面,一切万事万物,都是咱自性不可思议的妙显现,所以,最终,“是故名一切法”呀。如此的觉悟,差不多就是如来所成就的无上正等正觉,哎,通达了一切万法既非“真实”,也非“虚无”,所以世尊说,如来所成就的正觉妙境,“于是中无实无虚”啊。
——倘若学习到如此程度,结合《血脉论》,咱就会发现,《金刚经》中,到处都是不可思议的秘密之法,堪称如来的甚深密藏啊。
 
因此,对于“色身无常之时,云何不见本心?”这个问题,达摩大师如此回答:
 
答曰:“本心常现前,汝自不见。”
   
大师回答说:“本来心,常常现前,你自己视而不见呀。”
 
——哎,不要说死了以后,就是现在,咱大家还没死的时候,身体还健在的时候,咱的本来心,也无处不在呀。所以,叫做“本心常现前”。所谓的“汝自不见”,并不是说咱大家真地见不到,而是呢?时时都见,嘿嘿,就是不认识呀。不认识眼前的一切,本来就是自心自性所现,本来就是咱的妙明真心,本来就是心境一如的法身妙体呀。
——嘿嘿,古代大德呢,把这叫做“睁眼瞎”,很生动哦。佛经呢,则把这叫做“一切众生,生无慧目”,哎,咱大家,生来就缺少智慧眼呀。啥叫智慧眼呢?嘿嘿,就是一颗不着相的心眼啊。心要是不住相,就不会被境界所束缚,也就不会被蒙蔽了,那时,咱就会发现,本来心,无处不在。
 
有一种禅修方法,介绍给大家,很容易操作,可以帮助咱大家,通过眼根来观察到本来心性。那就是在一个相对开阔的地方,静坐,同时仰望虚空。请把自己的注意力,放在虚空当中,放在自己的视觉和虚空相交汇的那个地方,而不要盯住任何一个景物,不管它是云彩,还是飞鸟,或者房子,等等。
当然,应当选择背对着太阳的位置,以避免眼睛受到伤害。头部需要稍微仰视,眼睛自然睁大,不要太用力,既要睁大,又要相对放松。睁大眼睛,就不容易昏沉,不太会犯困;盯着虚空,就不容易打妄想,因为,那里是一片空白。
就这样集中精力地仰望虚空,静静地坐在那里,在户外的话,要注意保暖和防风。身体需要放松,可以偶尔活动一下脑袋、脖子,以及整个上半身。
像这样凝视得久了,应该问问自己,就在眼前,到底哪个是自己的觉性呢?不会没有啊,肯定有,要不然,自己用啥来仰观虚空呢。虽然有,眼前又没啥形相,那么,自性,到底在哪里呢?
——这种方法,就来自于悉达多太子“睹明星而悟道”的禅修经历,是属于眼根见性的好方法。有缘的人可以多尝试,功到自然成。
哎,有朝一日,一旦您的视觉,放下了对于外界景物的攀缘,那么,您就会在不经意间,通过眼根,观察到自己的觉性,通常,就是观察到了《楞严经》上面所说的“见精”,当下明朗了,深知它是不属于生灭变动的,是本来如此的,是天然本具的,是超越因缘的,也是没有生死轮回的,等等。这时,在大圆满当中,就叫做“见到赤裸的觉性”,在禅宗,就叫做最初的“破本参”。从此,您对于佛法,对于解脱生死轮回,具备了坚定不移的信心。
——嘿嘿,找到要害啦。
不过,就到这儿,事儿可没完,您的修行,可以正式开始了。因为,您会发现,虽然已经碰过面,但是,您并不是随时都能够明了它,在生活当中呢,哎,一旦陷入了分别烦恼的时候,一旦事情复杂的时候,嘿嘿,您哪,就把它给忘了。
——所以说,“理可顿悟,事须渐修”,对于绝大多数人来说,觉悟自性的不生不灭,一刹那间就可以做到;不过,嘿嘿,要想常觉不昧,任运自在,那就需要慢慢学习和修行啦。哎,通过学习经论,来反复印证,并且升华自己的见地;通过历境炼心,来消融种种分别执着的习惯性——也就是各种习气。
久而久之,您的出离心和慈悲心,会油然而内发,心对于境界的沾染牵挂,会越来越淡薄,所以,内心,也就越来越自在轻安了。然后,您可以选择独自深入静修,求证法身;或者随缘与他人相处,随缘消融宿世业力,随缘宣讲佛法,自他两利,等等。
 
对于如何才能够认识本来心,提问的人继续发问:

    问曰:“心既见在,何故不见?”
 
他问道:“既然您说,本来心常常显现,就在当前,可为什么,大家都看不见呢?”
 
——哎,问题本身很清楚,咱看看祖师,如何善巧地开导咱大家,引导咱见到本心吧:
 
师曰:“汝曾作梦否?”
 
为了方便进行引导,达摩大师反问道:“你是否曾经做过梦呢?”
 
答:“曾作梦。”
 
提问的人回答说:“曾经做过梦。”
 
——咱大家也一样,谁都做过梦。那么,梦和咱自己有啥关系呢:
 
问曰:“汝作梦之时,是汝本身否?”
 
祖师接着问道:“你做梦的时候,是你自己本身吗?”
 
答:“是本身。” 
 
提问的人回答说:“是我自己本身。”
 
——毫无疑问,是咱自己在做梦,不可能是别人。那么,其中所隐含的问题是:当咱自己正在做梦的时候,咱的本来心,在哪里呢?它在干啥呢?
——嘿嘿,或许,正在梦里面数钱呢吧。
哎,其实,所谓的梦,就是咱大家睡眠当中,那个独立意识之活动内容,佛教当中,把它叫做“独头意识”,还属于第六意识,不过,比平常要深细一些。而且,与外界,相对于醒的时候来说,比较隔绝,几乎是独立在活动,因为,前五识比较内敛的缘故。一般的禅定当中,入定了以后,前五识内收,那时的意识,也与此类似,也叫做“独头意识”。禅定当中的境界呢,也是由“独头意识”变现的。
在“独头意识”里面,毫无疑问,也同时包含着第七识末那识,和第八识阿赖耶识,以及暂时不太发生作用的前五识。哎,八识心,在这里,乃至于在平时,都是不可分割的,一体的。为啥呢?嘿嘿,因为呀,咱每个人只有一个心,没有两个,要不然,岂不是要打架了嘛。
就在咱这一个心当中,具备了八种不同类型的功用,所以,方便地划分出了八识。而这八识共同的源头呢?就是咱的本来心。问题是,源头往往是无形无相的,难以表征的,无法独立于它的种种作用之外啊。
就好比呀,水是波浪的源头,波浪是水的作用。可是,当所有的水都波浪起伏的时候,都在动荡的时候,咋可能还有波浪之外的水呢。此时,咱可千万不要被波浪的样子所蒙蔽,而是要透过它的波澜起伏,认出,嘿嘿,它就是本来无形的水呀。
因此,八识心之外,不可能还另外有一个本来心;本来心之外呢?嘿嘿,也不可能凭空产生八识的作用啊。
——所以呢,咱这就清楚了,就在咱做梦的时候,梦中的一切境界,一切感受,等等,无非是本来心的种种作用。此时,不可能在梦境之外,另外找到一个本来心啊。
 
生活当中呢?也是如此,所以,达摩大师继续追问:
 
又问:“汝言语、施为、运动,与汝别、不别?”
 
大师又继续深入引导,问道:“那么,你说话,你做各种事情,或者各种运动的时候,与你自己本身有区别,还是没区别呢?”
 
——哎,行住坐卧,说话办事,显然,都是咱自己本身的作为,都体现了咱本身,也都体现了咱的本来心呀。因此,提问的人回答:
 
答曰:“不别。”
 
提问的人回答说:“没有区别”。
 
——既然行住坐卧,言谈举止,都与咱本身没啥区别,所以,达摩大师如此开示大家,帮助咱观察本来心:
 
师曰:“既若不别,即此身是汝本法身;即此法身是汝本心。此心从无始旷大劫来,与如今不别。未曾有生死,不生不灭,不增不减,不垢不净,不好不恶,不来不去。”
 
大师说道:“既然行住坐卧,与你本身没有区别,那么,这个行住坐卧的色身,也就是你的本来法身;这个本来法身,也就是你的本来心啊。”
“这个本来心,从无始以来,从无量劫以来,与如今的当下之心,没有区别。”
“它不曾有生死,过去不曾产生,未来也不会消灭;在圣贤位,它不会增加,在凡夫地,它也不会减少;它不会被烦恼所染污,也不会因为烦恼消失而变得清净;它不属于好、坏、善、恶;它不会有来、去的变动。”
 
哎,达摩大师给咱大家直指人心,乃至于,无比透彻地告诉大家,既然一切作为,都是咱自己本身,那么,包括色身在内的一切,理应都是咱的法身呀。哎,大而无其外,才叫做如来法性身,简称法身也。正因为如此,法身如来名为毗卢遮那,翻译为遍一切处。
乃至于,经云:“三世诸如来,同共一法身”,嘿嘿,到此方知,一切众生,也就是一切未来佛,本来是同体无二的,只因为分别执着,而妄分你我呀。
达摩大师直指咱的虚假色身,就是法身;不过,咱要知道,法身,可不仅仅是这么一个区区色身呀。哎,乃至于宇宙山河,一切众生,无所不包,无处不是,那才是咱与十方如来,共有不二的法身。
因此,咱大家必须要透过色身的生灭相,明了其不生灭性,那,才是咱大家的本来法身,才是咱大家的本来心呀。
——它到底在哪里呢?
——嘿嘿,您把这个问题返回来观察,看看问这个问题的那个东西,到底是什么?到底在哪里?
——这就叫做“参”,也叫做“观心”,等等。
——像这样反观,只要功夫下进去,天长地久,只会有一个结果,那就是,咱的内心深处,逐渐地风平浪静了,咱的心不再攀缘外面的境界了,于是,咱的本来心,自观自明了,朗然独照了,无处不在了,全世界最了不起的那个妙能力,无法被破坏的妙心,人人本有的法身,就那样不离万物而生动地“浮现”了。
虽说“浮现”了,它却没有啥形相,也不属于某种定义和概念。它不是真理,也不是邪见;但是,它可以发现一切真理,也可以包容任何邪见。它,是全能的:能做好人,也能做坏蛋;能成佛,也能成魔;能变化为天堂,也能扭曲成地狱,等等。它,又是全空的:其中没有任何绝对的属性和内容,所以,达摩大师继续说,咱这个本来心当中:
 
“亦无是非,亦无男女相,亦无僧俗老少,无圣无凡。亦无佛,亦无众生;亦无修证,亦无因果;亦无筋力,亦无相貌。”
 
“这个本来心当中,也没有啥是与非,也没有啥男女相,也没有啥僧、俗、老、少,也没有啥圣人和凡夫。”
“其中,也没有佛,也没有众生;也没有修行与证果,也没有因缘与果报;也没有筋骨和气力,也没有任何相貌。”
 
——显然,虽说达摩大师直指咱的色身就是法身,法身就是本来心,不过,大师并不是指咱的那个色相,而是呢?指的是咱色身当中,所蕴含的那个妙能力,或者说妙性啊。哎,这个妙能力,或者说妙性,与咱的色身是不二的,无法分割的,圆融一体的。
这就好比呢,有人告诉咱:波就是水,咱马上就会明白,确实如此啊。不过,假如有人因此而把波纹就当做了水的话,嘿嘿,那就是典型的无明错认了,一切众生就是如此。因为,所谓的波纹,只是某种形状和样子而已,哎,咱在纸上面也可以画出波纹的样子,难道,它也是水吗?
——在这里,波,比喻咱的色身;水,比喻咱的法身,也叫做本来心;而波纹呢?则比喻咱的色相,也就是咱色身的样子呀。
——各位兄弟姐妹,请问,您能够做到,在看到波的同时,不会被波纹的样子所迷惑,而当下认出,它就是本来无形的水吗?再进一步,您真地能够体会出所谓的水,是超越波纹,是超越样子的吗?而同时,水又可以随缘地显现出水波的样子,它的本质,却从来就不会被波纹所破坏,因此,水,是如如不动的,是没有起伏的,您能够如此详实地观察明朗吗?
如果您真能够做到的话,那么,嘿嘿,同样,您也完全可以做到,在看到自己和别人,或者看到万事万物的时候,不会再被其外相所迷惑,而当下认出,它们就是咱本来无形的法身。而法身,或者说咱的本来心,是超越这些外相的;同时,一切外相,都是法身的妙显现;而无论如何地显现,法身,从来就不曾被破坏,它是如如不动的,是没有因果的,犹如,水,是没有起伏的一样啊。
哎,这里非常微妙,请大家仔细地观察理解,要是把这个法义搞明白了,您就可以随时用智慧,近似地观察到法身了,那么,见性也就不远了。实际上,在咱大家没有亲见法身之前,要理解它,是非常困难的;可是,如果连理解都做不到的话,嘿嘿,咱凭啥能够见到法身呢。
 
因为法身,或者说本来心,不具有形象,所以,假借色身为形象;当然,它也可以假借山河大地为形象,假借虚空为形象,等等。因此呀,达摩大师继续给咱解说本来心的情形:
 
“犹如虚空,取不得,舍不得。山河石壁,不能为碍,出没往来,自在神通。透五蕴山,渡生死河,一切业拘此法身不得。”
 
“这个本来心,就犹如虚空一般,它没有形相,无处不在,想抓抓不到,想丢丢不开。”
“即使是山河大地,或者是石壁山岩,也没有办法阻碍它;它可以自由地出没往来,自在而通畅地神游于其中。”
“它能够穿透色、受、想、行、识,五蕴的大山,也能够平安度过生死轮回的大河;一切所谓的生死业力,都没有办法拘束这个本来心,没有办法限制这个本来法身啊。”
 
哎,达摩大师说得很清楚,咱的本来心没啥相貌,它“犹如虚空”,但是,就在咱行住坐卧当中,咱的色身正是本来心的显现,或者说法身的显现,因此呢?咱大家不应当舍弃色身,而另外去找一个本来心;那样,也是不可能找到的。哎,这就叫做“取不得,舍不得”呀。
至于“山河石壁,不能为碍,出没往来,自在神通”,嘿嘿,咱大家的色身,目前,可没这本事呀!但是呢?咱色身内在的那个妙能力,哎,就有这本事。不信,您看:山要是把咱给挡住了,咱可以运用身体,翻过去;墙壁要是把咱给挡住了,咱可以驱使身体,绕过去。再者说,墙壁只能够挡住咱的视线,它却挡不住咱的听觉,哎,“隔墙有耳”嘛。所以说“山河石壁,不能为碍”。因为,它们只是阻碍了咱的色身,却无法阻碍咱的本来心啊。
同样,这些东西,比如说监狱等等,纵然可以关得住咱的色身,却无法关得住咱的本来心。哎,古代早有先例,“身在曹营心在汉”嘛。乃至于,就算咱大家,离家千万里,忽然想家了,哎,您静下心来一坐,心里面呢,父母慈祥的音容笑貌,嘿嘿,自然就浮现出来了。所以说呀,虽然咱现在还没有五眼六通,但是,咱的本来心,照样是“出没往来,自在神通”,根本就不会被外境所困住呀。
再进一步,明心见性的菩萨们,可以做到,犹如《圆觉经》当中所说的:“了知身心皆为挂碍,无知觉明不依诸碍,永得超过碍无碍境,受用世界及于身心。相在尘域,如器中簧,声出于外;烦恼涅槃,不相留碍”,等等。
那时,嘿嘿,自性光明初步显露,多自在呀。咱大家,要努力了。这也恰恰说明,咱的本来心,是不会被色身所束缚的,也不会被外境所束缚的呀。
 
乃至于,不仅仅“山河石壁”等等色法,不会障碍咱的本来心,五蕴的其它四种,即:受、想、行、识,这四蕴也不会障碍咱的本来心。
所谓的“蕴”,是积聚的意思,而“五蕴”呢,就是说,咱这个世界,以及一切众生世界,都由这五种基本内容,积聚而形成。其中,“色蕴”泛指一切物质,其本义是“一切质碍”,也就是一切色法;而后四蕴属于心法,即:“受蕴”是指咱的眼、耳、鼻、舌、身五根,对于色、声、香、味、触五尘的直接感受和采集;“想蕴”是指咱的第六意识,对于“受蕴”所采集内容的思维分析;“行蕴”是指咱的内心深处,那个连续不断的细微思量,也就是第七末那识,其中,主要内容是自我执着,和为自我服务的细微意识,正是它,催促着第六意识去分析“受蕴”的内容;“识蕴”是指咱的无明心体,也就是阿赖耶识,其主要内容,是内心的微细扰动,即各种习气种子的累积,好像仓库一样。
显然,如达摩大师前文所说:“法即是心义”,这五蕴法都离不开咱的本来心,也都是咱大家本来心的妙显现。那么,问题来了,就在这样的五蕴显现当中,咱的本来心,被破坏了吗?
——嘿嘿,一点儿都没有。咱那明空不二的本来心,如如不动的法身,如前文所说,它“不增不减”,“不来不去”呀。哎,无论生生世世以来,咱产生过多少种“受蕴”的感受,发起过多少种“想蕴”的分别,执着过多少个“行蕴”之自我,还是积累了多少“识蕴”里的习气种子,但是,咱的那个本来的明了,它不曾被破坏过,随时随地,咱都可以明了周围的一切呀。哎,这种天然本具的了知能力,没有形相,它不会随着咱投胎转世,改头换面而失去,咱已经不是过去世的咱了,但是,它,还是它呀。
所以说它,“透五蕴山,渡生死河”,乃至于,任何业力都无法束缚它,无法改变它,无法破坏它。“一切业拘此法身不得”,这是达摩大师,作为一位了知过去和未来的圣者,给咱大家吃的定心丸。哎,因此呢,咱只要明了本来心,充分地觉悟它,那么,就会获得彻底的解脱,就会成就不死的妙果。 


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