站内搜索: 设为首页 | 加入收藏  [繁体版]
文库首页智慧悦读基础读物汉传佛教藏传佛教南传佛教古 印 度白话经典英文佛典随机阅读佛学问答佛化家庭手 机 站
佛教故事禅话故事佛教书屋戒律学习法师弘法居士佛教净业修福净宗在线阿含专题天台在线禅宗在线唯识法相人物访谈
分类标签素食生活佛化家庭感应事迹在线抄经在线念佛佛教文化大 正 藏 藏经阅读藏经检索佛教辞典网络电视电 子 书
达摩大师《血脉论》浅读 之十三
 
[超然法师] [点击:1856]   [手机版]
背景色

达摩大师《血脉论》浅读 之十三

下面,达摩大师为咱开示梦境,以及见性之后,禅修当中的各种境界,还有处理方法,乃至于如何在见性之后实修,才能够转凡成圣,等等,属于悟后的实修实证之路。大师说道:

若夜梦见楼阁、宫殿、象、马之属,及树木、丛林、池、亭,如是等相;不得起一念乐着,尽是托生之处,切须在意。

“如果在夜里的睡梦当中,梦见了楼阁、宫殿、大象、骏马,以及树木、园林、池塘、亭子,诸如此类的种种景象;不可以产生,哪怕一丁点儿的喜爱和贪着,因为呀,这些全都是有可能去投胎的地方,一定要注意,千万不要贪爱。”

哎,咱大家修行啊,可以粗略分为三个阶段:第一阶段,先要在日常生活里面修行,逐渐做到,不贪着生活当中的一切享受,过简单的生活,这样,才会有单纯的心境和时间,来闻、思、修,来坐禅,或者观心,等等。这样,才比较容易明心见性。这个阶段的修行目标,就是明心见性,而且应当发愿明心见性,发愿了生死。而在见性之前,通常,自己的睡梦里面,还难以把握自己,还会迷得比较深,这是正常的,先不管它。

见性之后,白天的修行大体就有把握了,除了个别粗重习气泛起的时候,会短时间迷惑之外,绝大多数时候,不会失去自性明了。而且,此时,习气的泛滥已经变成了好事儿,为啥呢?嘿嘿,敌人即将被消灭的时候,当然会负隅顽抗啦。那就让它来吧,咱正好把这些烦恼习气当做柴火来烧,用咱见性的智慧之火,把它点燃,让它们焕发出道的光明。功力深的人,甚至可以一边发脾气,一边不失去智慧明了;一边骂人,一边修行。

——有人问了:啊?这是为啥呀?那就干脆别发脾气了呗!

——嘿嘿,难道您认为只有老好人,不吭声的,才是修行吗?难道发脾气,不是妙法吗?难道波浪汹涌,会把水破坏掉吗?

——再者说,虽然见性了,可那些执着烦恼的习气种子们,都还在咱的第八识里面储存着,哎,您还想留到啥时候哇?还不赶紧让它们出来放放风,趁机把它们消灭掉!

因此,第二阶段的修行,是见性之后,在白天实修自性明了的同时,消融习气的同时,可以在睡梦里也展开修行。那就是说,即使在梦境当中,也要不失去自性明了,要认识到一切景象都是幻境,并非实有,不可以痴迷于其中,至少,睡梦里面,要能够做主,好像白天一样。

所以,无论梦里面出现了啥美妙的场景,楼阁也好,宫殿也好,大象也好,骏马也好,优美的园林也好,等等,咱都不可以贪爱,如达摩大师所说,这些呀,“尽是托生之处”,都是咱大家的宿世习气所变现的,都是咱将来有可能投胎的地方呀。

——哎,有人说了:嗨,这些东西,我一点儿都不稀罕。不过,要是梦里面出现了豪宅、名车加美女,再来支万宝龙钢笔、欧米伽金表、古奇皮包啥的,这个嘛,想不动心都难了。

嘿嘿,一样啊,过去人骑得是大象和骏马,如今的人呢,是用轿车代步,可惜达摩大师没生在如今,要不然呀,您这些宝贝们,大师也会加上去的吧。

在这个阶段,修行的主要内容,就是破除自己无量劫以来,以为周围的一切事物都是实有的,这个执着习气。虽然已经见性了,明达了自性的不生不灭,知道了除此以外,都是虚假的幻相。但是,无量劫以来的执着习气是非常坚固的,必须要用自性的智慧,慢慢地融化它。

——这是一个非常漫长的修行过程,即使见性了,绝大多数人,也不可能在今生里面,就完成这个修行。而那些极少数的成功者,今生就会超越生死轮回,成为名副其实的圣者。

——那么,如果咱明心见性了,但是,残留习气还比较重,今生无法证得圣果,该咋保证自己的解脱呢?

哎,这就需要展开第三阶段的修行了,那就是,一方面,继续消融自己“执着一切事物实有”这个习气,实修如幻三昧;另一方面,也要展开临终的修法。

所谓临终的修法,可以是求生净土,哎,在见性之后,求生净土,就是所谓的“禅净双修”;其中,明心见性就是“禅”,发愿求生净土就是“净”。许多大德高僧,大居士们,在开悟自性以后,都选择了这条路,因为,比较稳妥。以明心见性的功德和智慧,再加上随缘弘法之功德,回向求生极乐世界,或者其它净土,完全可以做到上品往生,也是非常有把握的。

还有一种临终的修法,就是争取获得“中阴成就”,也就是说,在临终的时候,四大分解之时,有一个实证法身的好时机,要把握住它。关于这方面的修法,藏传佛教里面比较详尽,莲花生大师对此多有开示,就是所谓的“中阴救度”修法,大家可以参阅。达摩大师在《悟性论》当中,关于临终修法,则有如下开示:

“夫修道者,身灭道成,亦如甲折树。生此业报身,念念无常,无一定法。但随念修之,亦不得厌生死,亦不得爱生死。但念念之中,不得妄想,则生证有余涅槃,死入无生法忍。”

其实,这也是达摩大师,所开示的悟后修行方法。大师告诉咱,对于开悟后的修道人来说,直到色身去世,道才会圆满成就;就好比,用兵器,把树折断,连根挖出,树才会灭绝一样。这个树,比喻的是生死烦恼。

虽然明心见性了,咱的业报色身还在,它是念念无常的,没啥可依赖的,不值得牵挂,咱必须要时时明了这一点。只要咱随着自己的念头展开修行,咋修呢?嘿嘿,既不要厌离生死轮回,因为,它并非实有;也不要贪爱和牵挂生活中的任何东西,因为,它们都是无常。只要在念念当中,在每一个当下,不要落入执着妄想,随时明了如如自性,那就妥了,自然会做到:活着的时候,身体还在,心却已经涅槃;死了的时候,无所留恋,亲证无生法忍之法身。

那么,临终的时候,有啥注意事项呢?哎,即便见性了,咱也必须要知道,所以,达摩大师如此开示:

临终之时,不得取相,即得除障。疑心瞥起,即被魔摄。法身本来清净无受,只缘迷故,不觉不知,因兹故妄受报。所以有乐着,不得自在。只今若悟得本来身心,即不染习。

“到了临终的时候,不可以贪取任何境界相,就能够消除一切障碍,以明心见性的智慧,证得清净法身。”

“只要在一念之间,产生了怀疑之心,失去了对于自性的明了,就会被魔王趁机摄受,而落入生死轮回。”

“要知道,自己的心性法身,本来就是清净无染的,不需要任何贪爱和奢求;众生只因为迷惑的缘故,无法觉知自性本来清净,就会向境界去攀缘,因此而去承受虚妄的业报,落入轮回。”

“所以,倘若还有所爱恋与贪着的话,就无法自在。”

“如今,只要大家开悟了自性,了知自性就是本来法身,也就是本来心,那么,就不会再被习气蒙蔽着去攀缘流浪了。”

哎,所谓的“疑心瞥起”,就是无明。到底是啥疑心呢?咋起来的呢?

——嘿嘿,这个疑心,就是怀疑自心之外,确实有那些种种的境界。在临终的时候,咱的神识,随着地、水、火、风四大分解,而与色身分离,不再被它所束缚。此时,法身本有的光明会得以显现。

据说,那是一种比阳光强烈千万倍,而又并不刺眼的特殊光明,它是清凉的无量光,不是外面来的,是咱大家本有的心光,它没有光源。在它出现的时候,请您放弃自我的最后一点儿执着,融合于它,不要害怕,认清楚它就是心性光明,并不从外来。一旦,您认为它是外来的,那就叫做“疑心”;这个疑心咋起来的呢?忽然而起,忽然迷失了对于心性的明了,忽然忘记了万法唯心,就一念“瞥起”了。

没有其它原因了,只是不够明了,这就叫做“无明”,疑心就会因此而发生。

同时,在自性本有的广大光明之中,还有许多其它的光明和各种景象,所有的这些,也都不是外来的,而是咱大家内心习气的变现,随着咱的业力牵引,它们都来了。相比较而言,自性本来的光明最亮,却没啥形相;而其它光明或者景象呢,嘿嘿,那就丰富多彩啦。于是,无论咱喜爱它们当中的哪一个,要么是一团幽暗美丽的光明,要么是一个优美的世外桃源,或者是一座房子,等等,哎,一下子,自性本来的光明就隐退了,咱就奔着自己喜欢的地方投胎去了。

——各位兄弟姐妹,到那时,咱是契入法身,还是投胎转世,就在这关键时候的一念之间啊。哎,一念贪爱,就是达摩大师所说的“疑心瞥起”,嘿嘿,那就会在魔王的加持下,随业流转去了。反之呢,咱如果能够念念不离自性明了,念念看破这些虚妄景象,以自性的智慧,认清自性光明,就会在中阴当中成就法身,超越生死轮回。

显然,这并不容易,如果尚未明心见性的话,是不可能做到的。如果咱平时,都不能够随时认清自性光明,又咋可能在那样关键的时刻,在很短暂的时间里面,排除纷然杂念,认清它呢。所以,修行,首先是明心见性;其次,是要逐渐做到,时时处处都能够明了本来心;甚至,连睡梦里面,都不会迷失自性明了,那么,就有临终解脱的把握了。

所谓的“只今若悟得本来身心,即不染习”,达摩大师是在告诉咱,明心见性之后,也就悟得了本来心和本来法身,因此,虽然还有无始以来的种种攀缘习气,但是,这个习气无论如何也覆盖不了明心见性的智慧,覆盖不了咱当下的明了之心。

为啥呢?嘿嘿,因为呀,心性太广大了,太光明了,太无形了,它就是法界,它就是老大,不可能被任何东西所覆盖呀。

——哎,如果有人觉得自己悟道了,那么,是否透彻的觉悟呢?嘿嘿,就用这个来衡量,您且看看,当自己烦恼习气发作的时候,您的悟境会不会被覆盖,会不会消失呢?如果会的话,那还不行,还需要进一步的觉悟。

——唯有那个不会被破坏的悟境,不会被习气遮盖的悟境,才是咱大家的本来心,才是咱的如如法身啊。各位兄弟姐妹,请往这个地方用心观察。

下面,关于获得彻底觉悟后,实证了如如圣体的人,他们的情况,达摩大师给咱开示到:

若从圣入凡,示现种种杂类,自为众生。故圣人逆顺皆得自在,一切业拘它不得。圣成久有大威德,一切品类业,被它圣人转,天堂地狱无奈何它。

“在明心见性以后,实证了如如圣体,就叫做圣人;如果他们以慈悲心,从如如圣境当中转入凡间,示现在各类众生当中,方便结缘,随缘教化,自然是为了广度众生。”

“因此呀,真正的圣者,既可以顺应无为而得解脱,也可以逆行有为而利益众生,并且,都是自在的;任何业力,都无法拘束它。”

“成就圣体的人,时间久了以后,纯熟了以后,就会具备大威德的神力;从而,一切各种各样的业力,都会被圣人自在运转,无论是天堂,还是地狱,都奈何不了它。”

哎,所谓的“从圣入凡,示现种种杂类”,“圣”就是圣体,也就是如如不动心,人人本有,各各不无,即是咱的自性法身佛。“凡”就是一切众生,有很多种类,所谓的六道轮回等等。

大自在的圣者,例如观世音菩萨,等等,一切菩萨摩诃萨们,可以千百亿分身,示现数不清的个体,在六道轮回当中修行佛法,其目的,无非是为了广度众生,为众生做修行解脱之榜样。其中,每一个个体,在现象上,都必然遵从于各自的因果业力,这是毫无疑问的;不过,其心性圣体,则了然超越于生死,不随因果而改变,不会被业力所主宰。

于是,像这样的千百亿分身菩萨,既可以逆着无为而造作,承受因果,从而示现在生死轮回当中;又可以顺着无为而修行,乃至于最终达成解脱,回归于如如圣体。无论逆行还是顺行,其心性圣体,了然超越于一切因果和业力,不会被拘束。所以,达摩大师说:“故圣人逆顺皆得自在,一切业拘它不得”。

——其实,各位兄弟姐妹,咱大家,又何尝不是如此呢。您看,咱过去是逆着无为而造业,所以,流浪在生死轮回,承受虚妄的因果业力之苦;现在开始,咱发出离心和菩提心,顺着无为而修学佛法,将来,毫无疑问,咱也会明心见性,咱也会达成究竟的解脱呀。而且,无论是过去的逆行,还是今后的顺行,咱的心性圣体,也是了然超越于一切因果和业力,不会被拘束的呀。咱的法身也是“逆顺皆得自在,一切业拘它不得”呀。

所以,凡夫与圣者,众生与佛陀,并没有根本的不同。“一切众生,本来是佛”绝不是方便之说,而是如来的究竟极谈。古人云:“佛即丈夫我亦尔,敢不勉力自修持”,咱大家,也应当如此,见贤思齐,那么,你我成佛有份呀。

所谓的“圣成久有大威德”,那就是说,在咱大家明心见性,并实证了法身圣体之后,最开始,通常还不具有特殊能力,或者比较少。需要等到纯熟了以后,或许是很久以后,各方面的因缘都具备了,咱本有的不可思议之妙能力,广大无边的威德神通,才会充分显现。

——必须要告诉大家,就算您成为了圣者,您的心性圣体,本来就超越因缘果报;不过,您的神通妙用,是无法超越因缘果报的。为啥呢?因为呀,所谓的神通,就是自性的作用;自性不作用则已,一旦发起作用,就是造作,造作必然遵循于因果,已然在因果当中了。所以呀,当成熟的业力现前的时候,神通也往往无济于事。世尊座下,十大弟子当中,神通第一的大目犍连尊者,临终,恶业现前,被几名外道乱刀砍死,就是明证。虽然色身被乱刀砍死,不过,大目犍连尊者之圣体,自然是不受此灾难的了;对于尊者来说,连一丝一毫的痛苦也不会有。这,和咱大家就截然不同了。

因此,最初成就圣体的人,就好比,一个小孩子出生了,刚生下来的时候,虽然和大人长得一样,脑袋、身体和四肢,样样不缺,不过,嘿嘿,他可没啥用处,啥都干不了;反过来呢,还需要大人来照顾他。圣人也是如此,一个最初转凡成圣的人,就是一个圣婴,虽然具备了一部分圣人的智慧,不过,通常还没有太大度众生的能力,更不要说不思议神通了。他还需要“长养圣胎”,还需要成长,还需要学习和磨练呀。

——那么,达摩大师跟咱说这个,啥意思呢?

嘿嘿,就是告诉咱大家,修行,不要着急;先明心见性,再实证法身,然后,从一个小圣人,慢慢地成长为大菩萨,最终,才可以广度众生啊。

到那时,一切众生的业力,都可以被咱自在运转;一切六道轮回,无论是天堂,还是地狱,嘿嘿,都奈何不了咱,咱就和大菩萨们一样,分身千百亿,广度众生去也。

——还有一点,必须要说,那就是,即使“一切品类业,被它圣人转”,这个业力的运转,对于圣者来说,毫无疑问是自在的,同时,也是不可违背因果的。举个例子吧:本师释迦牟尼佛,本来寿命是一百岁,世尊以佛眼观察,发现到了后世,尤其是末法时代的时候,僧人们生活条件非常艰苦。于是,世尊出于大慈悲心,就对于众生的这个业,进行了自在的运转,咋转呢?嘿嘿,世尊自己提前舍寿二十年,八十岁就涅槃了,把这二十年佛陀的福报,运转给了后世的僧人,这叫做“转寿为福”;以此为因,使得末法时代,出家人的福报大为增长,不再那么艰苦了,而且,只要修行,就不会没有最基本的衣食供养,这就是果。即使是世尊运转业力,也不曾丝毫违背因果呀。

所以呀,如今,咱出家人的生活不艰苦,甚至,和普通老百姓比起来,还不错;不过,这都要感念世尊的舍寿布施呀。不是和尚的人呢,您也别嫉妒,嘿嘿,谁让咱有个好祖宗呢!有因缘,有道心,放得下的,您也来呀,欢迎。

不过,自在地运转业力,那是以后的事儿,现在呢,咱大家是凡夫,是下面这种情形,达摩大师说道:

凡夫神识昏昧,不同圣人,内外明彻。若有疑即不作,作即流浪生死,后悔无相救处。

“对于一切凡夫来说,他们的神识是昏昧的,不同于圣人,圣人的心识是内外明彻,没有任何挂碍。”

“因此,如果您尚未明心见性,从而对于自己的心性圣体,是‘逆顺皆得自在,一切业拘它不得’的,对此有怀疑的话,那么,就千万不要随意造作,一旦造下了恶业,就会长期地流浪在生死轮回当中,苦不堪言;到时候,就算是后悔了,也没有谁能够解救您呀。”

哎,所谓的“凡夫神识昏昧”,表现在很多方面,比如,第一、一切凡夫,包括咱大家在内,不能够通达三世因果,看不到过去和未来,所以,就有可能盲目地放纵自己的贪欲,而造下恶业;第二、一般凡夫,这个世上的多数人,缺少善根的缘故,不具备信仰的智慧,不相信佛陀等等圣者的慈悲教化,只相信利益和感情,只相信钱财,他们,可谓是苦海无边呀;第三、学佛的凡夫,咱大家,虽然信佛了,却往往不具备智慧眼,不懂得如何选择修行方法,不懂得跟谁学,也不通达法义,道力微薄而降伏不了烦恼,等等,咱这也叫做神识昏昧啊。

——那该咋办呢?咱大家?

——没啥,就是老老实实地依据佛经祖论,长期进行念经闻思修,兼修坐禅、持戒、布施、慈悲、忍让,等等法门,咱的智慧眼,慢慢就会打开了;咱的烦恼,慢慢就会被伏住了;慢慢地,咱就不再昏昧了呀。

——那时,咱才有可能明心见性。

所谓的“若有疑即不作,作即流浪生死,后悔无相救处”,达摩大师指的是有一部分人,并不曾明心见性,更不要说实证如如圣体了;因此,从内心里来说,他们对于自己的心性圣体是“逆顺皆得自在,一切业拘它不得”的,并没有得到确信,是有怀疑的。

本来,这也很正常,多数学佛人都是如此,还没达到那个程度嘛。但是,就有一小部分人,他学习了《血脉论》,忽然发现,哎呀,这回好了,想干啥干啥吧,没关系啦!反正我的心,本来就是圣体,本来就超越因缘果报,啥业力都拘束不了它呀。嘿嘿,那咱就尽情地受用这一切因缘吧,咱就尽情地享受美好生活吧,咱就咋高兴咋来吧,吃喝玩乐都是佛法呀。

——这些人呀,他是在为自己找借口,为自己的无知造业找借口,为自己的懒惰和贪婪找借口,他们的发展方向,嘿嘿,达摩大师说明白了,轮回无尽,苦海无边,没人救得了他们呀。

如今呀,有些学佛人,世间福报比较薄,因此呢,他们就对自己的修行解脱没信心。反过来,他们总想着通过持咒、念佛、诵经,等等,哎,或者修一个财神法之类的,让自己先发财,他说呀,等发财了以后,我再修行,再做功德,再护持佛法,一举三得,这多好哇!

——嘿嘿,这些呀,其实都是颠倒妄想;而且,是自己在骗自己。他自己内心被贪婪欲望主宰着,为了发财,为了某种欲望需求,他来修学佛法,以便呢?嘿嘿,借鸡下蛋呀。

就这把戏,连人都蒙不了,更不要说那些有着广大神通的护法神了,咋会护持他们呢。实际上,一旦他们真发财了,多数情况下,就享受生活去了,不会好好修行的;护持佛法呢,也就是做做面子工作罢了。

假如您是一个真心修行,想要解脱生死轮回的人,在如今时代,贫困,是一种极好的修行助缘。因为,如今,发财很难,但是,最基本的吃穿,不难解决。如果您肯出家修行的话,嘿嘿,世尊早就给您回向了,只要认真修行,保您有最基本的衣食供养。

往前看,民国时期的广钦老和尚,就是活生生的例子,他是养子,后来成了孤儿,社会最底层的农村老百姓,没读过书,靠着街坊邻居的接济勉强长大,然后,就打零工谋生,做的是苦力,也只是勉强填饱肚子而已。太穷啦,根本就没条件成家。

后来,又随着同乡,一起到南洋去打工,做矿工,一直到了二十几岁,经历了一次感应,提前预知了一场矿车事故,福至心灵啊,在工友的提醒下,才发心修行,回到福建,在泉州承天寺出家了。他出家了干啥?嘿嘿,还是劳动,白天劳动,晚上坐禅,因为自己没文化,学习不了佛经,他很惭愧,就修苦行,为大众服务。很少睡觉,晚上是不倒单,就算偶尔打个瞌睡,也是坐着的。

功夫不负有心人,大约这样精进了十年以后,广钦老和尚在一次晚课,随众绕佛的时候,忽然得了念佛三昧,一句佛号,自然在心里念,不用刻意,既不会停,也不会累。如是佛音绕心,数月不绝,这是典型的“持名念佛三昧”,从此就得了禅定,然后才去受戒,受了戒以后,独自住山禅修,获得了少有的成就,超越了睡眠,日夜坐禅,常在三昧。后来到台湾去弘法,被誉为台湾第一高僧,其证量,不可思议。

各位兄弟姐妹,对比广钦老和尚的境遇,嘿嘿,物质上,您还觉得自己贫穷吗?或许您会说:哎呀,他没有家人孩子,我有拖累呀!我要是没拖累的话,也出家修行去了。

——嘿嘿,您呀,要是没有拖累的话,估计,您多半会给自己再找个拖累;就算您出家了,嘿嘿,估计,多半也是一个混日子的和尚,就和那帮经忏鬼子们,差不了多少。为啥呢?因为,您作为一个成年人,不知道为自己创造修行空间,也缺乏这样的智慧,反而充满了抱怨;其实,不是做不到,而是内心里,根本就舍不得那些世间享受啊。

要是真能够放得下的话,民国时期,还有很多活生生的例子,弘一大师、慈舟老法师、倓虚大师、能海上师、清定上师,等等,都是半路出家,都是三十几岁以后,放下了家庭和孩子,而出家修行的,成就都不同凡响啊。

其中,倓虚大师出家的时候,已经四十三岁,有五个孩子,都还没有成年,狠狠心,以居士身出家修行去了,成长为一位了不起的大法师。对于中国北方佛教的传播,以及香港佛教都做出了很大的贡献。自从在谛闲大师门下,禅七当中了悟以后,一直坚持讲经说法,直到晚年,直到八十九岁那年,临终前不久,预知时至,于是停讲,安顿身后事。临走的时候,气力已经衰弱,命令弟子们把自己扶起来,结好跏趺坐,静坐着就走了。之前,多次告诉弟子们,自己的生死,自己做得主,与阎王小鬼无关。

当年,一九六三年吧,倓虚大师圆寂,惊动了整个香港,当时的香港政府首次派官员前往吊唁,开港府吊唁僧人之先河,极为尊重。荼毗(即火化)以后,得五色舍利子四千多粒,大众争相供养。尤为奇绝的是,据记载,港府的一位官员,是英国人,听说舍利子砸不坏,非要做实验,于是,用大铁锤,把倓虚大师的舍利子,放在铁板上面砸,结果呢?嘿嘿,铁板凹下去一个小坑,舍利子,没事儿,惊得那位老外直吐舌头。这件事,当时有不少旁观者,也有资料在网上,前几年我上网看见的。似乎,净空法师也提到过这件事儿,不过,他把倓虚大师舍利子的数量记错了,他说是几百颗,实际上,是三、四千颗。

所以呀,真想出家修行的人,就算是四十岁,或者五十岁,也不晚。就特殊例子来说,四川的昌臻老法师,七十五岁才奉师命(其师是离欲禅师,得道高僧)出家,也成就了了不起的修行。那些,总是喊着想出家修行,又成天只会东南西北抱怨的人,嘿嘿,多对比一下吧。

另外,所谓的贫困,只是咱的表面现象,物质上的贫困,并不可怕,可怕的是,认识不到自家本有的珍宝,而自认贫困,那就真地可怜了。所以,达摩大师说道:

贫穷困苦皆从妄想生,若了是心,递相劝勉,但无作而作,即入如来知见。

“所谓的贫穷困苦,都是从自己的妄想产生的,如果能够明了这个当下之心,才知道自己本来就有无尽的宝藏;于是,应当把这个见性成佛的妙法,相互转告,相互劝慰和勉励,只要在见性之后,放下一切造作追求,随遇而安,随时明了自性,就会逐渐契入如来知见,实证法身。”

哎,所谓的贫穷困苦,是生活现象,是人生的境遇,也是因果业力的显现。反之亦然,所谓的富贵荣华,也是生活现象,也是人生的境遇,也是因果业力的显现啊。过去世,咱用妄想心造作了恶业,今生就用妄想心来承受恶果,比如贫穷困苦,比如疾病,比如事业和生活不顺利,等等。

但是呢?嘿嘿,咱必须要知道,有一个东西,它不会随着生活而贫穷困苦,也不会随着生活而富贵荣华,它如如不动,而具有不会枯竭的种种妙功德,那,就是咱的本来心,咱的法身圣体,它远远超越妄想心,所以,也不会被妄想心造下的业力所主宰。正如永嘉大师《证道歌》所说:

“穷释子,口称贫,实是身贫道不贫;

贫则身常批缕褐,道即心藏无价珍。

无价珍,用无尽,利物应机终不吝;

三身四智体中圆,八解六通心地印。”

如果,咱大家能够明了本来心,“若了是心”的话,就会超越贫穷困苦的不良心境,超越一切不顺利的不良心境,从而安然于种种生活境遇,走上自在解脱的修行之路。因此,学佛的第一步,就是要去明了本来心,亦如六祖大师所说:“不识本心,学法无益”呀。关于如何明了本来心,前文,达摩大师已经讲得太清楚了,无需赘述。

在明了本来心之后呢,有一点很重要,千万不可“吝啬于法”,即所谓的“吝法”,因为,此本来心妙法,人人本有,各各不无,并不是某些人的专利。一旦咱大家明心见性之后,就应该随缘地劝勉周围的人们,鼓励他们也去明心见性,也去了脱虚妄的生死轮回之苦。这,就叫做同体大悲。

——因为深知,此本来心,咱与一切众生不二,与三世诸佛不二,所以,悲悯一切众生的虚妄之苦,向往三世诸佛的自在圆满。为此而发愿行菩萨道,乃至于在无量劫当中行菩萨道,这就是菩提心,是胜义的菩提心。因为,已然见性,不会再执着于我相、人相、众生相和寿命相的缘故,甚至,也不会再执着于佛相和解脱相的缘故啊。

那么,在见性之后,如何进一步修行,才能够契入如来法身呢?

对此,达摩大师说得明白:“但无作而作,即入如来知见。”就是说,既然已经见到了本性的不生不灭,已经明白本来心当中根本没有造作,就是法身。于是,只要顺应着法身本来的无造作,“随缘了旧业,莫造新殃”,衣、食、住、行,不牵挂于心;行、住、坐、卧,不向任何境界攀缘,只是安然于如如不动心。像这样修行,达摩大师告诉咱,嘿嘿,就会慢慢地契入如来知见,证入如来法身呀。



分享到: 更多



上一篇:达摩大师《血脉论》浅读 之十二
下一篇:达摩大师《血脉论》浅读 之十四

 达摩大师《血脉论》浅读 之十八 达摩大师《血脉论》浅读 之十七
 达摩大师《血脉论》浅读 之十六 达摩大师《血脉论》浅读 之十五
 达摩大师《血脉论》浅读 之十四 达摩大师《血脉论》浅读 之十二
 达摩大师《血脉论》浅读 之十一 达摩大师《血脉论》浅读 之十
 达摩大师《血脉论》浅读 之九 达摩大师《血脉论》浅读 之八
 达摩大师《血脉论》浅读 之七 达摩大师《血脉论》浅读 之六
 达摩大师《血脉论》浅读 之五 达摩大师《血脉论》浅读 之四
 达摩大师《血脉论》浅读 之三 达摩大师《血脉论》浅读 之二
 达摩大师《血脉论》浅读 之一

△TOP
佛海影音法师视频 音乐视频 视频推荐 视频分类佛教电视 · 佛教电影 · 佛教连续剧 · 佛教卡通 · 佛教人物 · 名山名寺 · 舍利专题 · 慧思文库
无量香光 | 佛教音乐 | 佛海影音 | 佛教日历 | 天眼佛教网址 | 般若文海 | 心灵佛教桌面 | 万世佛香·佛骨舍利 | 金刚萨埵如意宝珠 | 佛教音乐试听 | 佛教网络电视
友情链接
中国当代佛教网 当代佛教故事网 当代佛教文化网 当代佛教圣地 当代佛教禅宗网 当代佛教新闻网 当代佛教舍利网 当代佛教净土网
当代佛教音乐网 当代佛教图片网 当代佛教素食网 当代佛教电影网 当代佛教藏经阁 当代佛教般若文海 当代佛教显密文库
金刚经 新浪佛学 佛教辞典 听佛 大藏经 在线抄经 佛都信息港 白塔寺
心灵桌面 显密文库 无量香光 天眼网址 般若文海 菩提之夏 生死书 文殊增慧
网上礼佛 佛眼导航 佛教音乐 佛教图书 佛教辞典

客服QQ:1280183689

[显密文库·佛教文集] 白玛若拙佛教文化传播工作室制作 [无量香光·佛教世界] 教育性、非赢利性、公益性的佛教文化传播
[京ICP备16063509号-26 ] goodweb.net.cn Copyrights Reserved
如无意中侵犯您的权益或含有非法内容,请与我们联系。站长信箱:alanruochu_99@126.com
敬请诸位善心佛友在论坛、博客、facebook或其他地方转贴或相告本站网址或文章链接,功德无量。
愿以此功德,消除宿现业,增长诸福慧,圆成胜善根,所有刀兵劫,及与饥馑等,悉皆尽消除,人各习礼让,一切出资者,
辗转流通者,现眷咸安宁,先亡获超升,风雨常调顺,人民悉康宁,法界诸含识,同证无上道。
 


Nonprofit Website For Educational - Spread The Wisdom Of the Buddha & Buddhist Culture