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达摩大师《血脉论》浅读 之五
 
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达摩大师《血脉论》浅读 之五

相对于前文的“自性真实,非因非果”来说,一切世间法,都如同梦幻泡影,如何知道呢?大师说道:

“纵有珍馐如山,眷属如恒河沙,开眼即见,合眼还见么?故知有为之法,如梦幻等。”

“纵然有的人很富有,家里的珍馐美味堆积如山,亲眷家属多如恒河沙数,无比地风光,可是,这种种的一切,睁开眼就可以看见,合上眼的时候,还见得到吗?”

“因此就知道啊,一切有为生灭之法,一切无常的事物们,就和梦幻泡影是一样的。”

哎,世间人们所追求的呀,无非是自我的所谓成功,所谓富有,所谓事业广大,所谓升官发财,所谓家族兴盛,等等,哎,自己呢?享受着这种犹如众星捧月一般的风光,自己做个大家长,嘿嘿,人活到了这个份儿上,夫复何求呢!

不过呀,您所拥有的这一切,睁开眼的时候,您就看见了,合上眼的时候,您还看得见吗?

——傻子都知道,当然看不见啦!

——嘿嘿,但是啊,这看似平常的日常现象里面,却隐藏着极大的妙法,秘密之法呀。

哎,您看,当您睁开眼的时候,您看见了周围的事物,很清楚;您闭上眼的时候呢,事物们都不见了,您啥都看不见了。果真如此吗?

——非也。就在您闭上眼的时候,您还看见了一个东西,那就是“黑暗”。那么,您睁开眼可以看到光明,可以看到光明里面的事物;闭上眼,又可以看到黑暗。这说明呢,光明和黑暗是生灭无常的,一切事物是生灭无常的,而您的那个“看”的能力呢?是如如不动的呀。

乃至于,就算是盲人,眼睛坏了,可是,他仍然可以“看”到眼前的一片黑暗,他的那个“看”的能力,丝毫也不曾失去呀!

在《楞严经》上面,佛陀把这个“看”的能力,其实就是内在觉察的能力,叫做“见性”,或者“见精”,等等。它不会随着明暗现象而变化,它本来就是咱如如不动的自性,或者说,自性之本来妙用啊。

它是没有任何生灭变动的,不会随着外在的因缘而变化,所以在前文当中,达摩大师说:“自性真实,非因非果”。

对于达摩大师,乃至于一切已经见性的菩萨们来说,当他们睁开眼的时候,他们不仅仅看见了光明,以及光明当中的事物们,他们还看见了自己的心性,无相而明了;当他们闭上眼的时候,他们不仅仅看见了黑暗,同时呢?他们也看见了自己的心性,无相而明了。

——这,就是悟道者,最初的“常觉不昧”。

——嘿嘿,对此,后来的禅师们咋说的呢?正所谓:“夜半正明,天晓不露”啊。

哎,各位兄弟姐妹,那个即使是在半夜里,也会不停地大放光明的,天亮了以后,却又不见踪影的,人人本来之知觉性,正是您的本来面目呀!何不自观自见。

乃至于,不仅眼根如此,其它五根也都是如此,无时不刻地明了自性,或者说心性,那才叫做见性的人啊!

——或许,这个道理,您不难明白,不过,做到不加思维地随时见到自性,却并非容易之事,那需要您的心,彻底远离攀缘,对于境界,不再沾染牵挂才行,需要您“赤条条一丝不挂”才行啊。

在藏传佛教大圆满法门当中,把这叫做“见到赤裸的觉性”,是属于“彻却”的初步成就,是最初的“见性成佛”。在这里,大圆满与禅宗用的是完全相同的表达。

而在禅宗当中,关于如何实修,如何具体地做到见性成佛,乃至于实践“烦恼即菩提”,六祖大师给咱大家开示了极为简洁的修行方法,祖师说道:“前念着境即烦恼,后念离境即菩提”。

啥意思呢?就是说呀,当咱大家,一开始,总是用第六意识的思维分别之念头,攀缘染着境界的时候,嘿嘿,脑子里尽是些分别执着,念念不停,那就叫做烦恼,其中,伴随着无穷无尽的苦啊;后来呢,咱自己意识到了问题的所在,于是,一念回光返照,大喝一声,一刀两断,当下远离了境界的束缚,放下了对于人、事、物、概念,等等的攀缘和牵挂,心念呢,并没有因此而死去,只是平息了犹如波浪一般的胡思乱想,回归自知自明自念自觉,此时,根本就没有啥苦不苦的东西了,而只是无形的自在与明了,一念清白,念念太平。这,就是咱本来的菩提觉性啊。

——烦恼的时候也罢,觉悟的时候也罢,心,还是那个心;念,还是那个念;觉知,还是那个觉知。前念也罢,后念也罢,本质不曾有丝毫改变,只是呢?放下了那些虚假的分别攀缘和执着而已。就好比一潭水,有波浪的时候,无波浪的时候,何曾有两个呢?只要不随波逐流,不因为追逐波浪,而迷失了水性清明,那么,纵然千重波浪随风而起,也只如同小孩子做游戏一般,轻飘飘地幻生幻灭,又何妨呢!又何妨本然如是的,自性明了与自在呢。

——啊?您说这不容易做到?嘿嘿,没错。不过,俗话说的好,“难者不会,会者不难”呀。

哎,就这句经文,“前念着境即烦恼,后念离境即菩提”,俺一看到它,就知道它是个宝贝,知道它就是所谓的“甚深窍诀”,所以,足足参了它好几年,没事儿的时候,就把它提起来,念叨念叨,瞄一瞄,试一试,拽一拽,找一找,看看咋用力,心里咋用巧劲儿,才能够把心念从境界攀缘当中拉回来;拉回来以后呢,再看看,到底它是咋样的一个菩提。

——这,就是修行的过程,回生换熟,必不可少呀。如果有人能够坚持这样去观察,在生活当中经常如此实践的话,嘿嘿,包您呀,早晚结个菩提妙果。那才不辜负了六祖大师的大慈大悲呀!哎,祖师早就给您授记了:

“善知识!后代得吾法者,将此顿教法门,于同见同行,发愿受持,如事佛故。终身而不退者,定入圣位。”

——嘿嘿,各位兄弟姐妹,咱就这么干吧!既然咱已经得闻《坛经》,已经得闻了六祖大师传佛心印的无上妙法,那,咱就这么踏踏实实地干吧。哎,了生脱死,超凡入圣,有盼头啦。

当您的“离境真心”,初次明白地显现,被您初次捕捉到的时候,您必然是吃了一惊,必有恍然大悟之感。但是,这不一定就是真正的开悟,至少,不一定是透彻的开悟,您还需要继续如此地观察修行,直到,您的心,几乎不会再被境界所影响,几乎总是赤裸裸的,总是空荡荡的,总是通透明了的,总是觉醒而慈悲的,总是了无变动的,完全超越了一切名词和概念,而卓然独立,却又圆满包容一切事物,等等。

那时,才是初步的见性成佛。

那时,真正的修行,真正的成佛之路,在您的脚下,展开了。

那时,在藏传佛教大圆满法门来说,您成长为了一名“大圆满相应法行者”;在一般密乘各宗来说,您被尊为“伟大的瑜伽士”;在汉传佛教禅宗来说,从此,您是一名地道的“禅者”;在汉传佛教的教下各宗,如天台宗来说呢,您就是一位足以住持正法的“大法师”。

——咋住持正法呢?嘿嘿,时时处处,不离妙明真心呀!此即正法也。

那么,您要是修行了很久,功夫已经很深入了,法义也似乎比较通达了,可是,就是无法见性的话,那该咋办呢?达摩大师说啊:

“若不急寻师,空过一生。然即佛性自有,若不因师,终不明了。不因师悟者,万中希有。”

“如果自己不明白的话,就需要赶紧寻找善知识;如果不寻找善知识的话,那就会空过这一生,无法悟道。”

“虽然说,佛性,人人自己本来就有,但是呢,如果不依靠善知识,却终究无法明了。”

“不依靠善知识,而自行悟道的人,在一万个修行人当中,也难有一个。”

哎,通常来说呢,咱大家是需要善知识的指点,才能够悟道的。而指点自己悟道的人呢,就是自己的“法师父”,藏传佛教当中,叫做“根本上师”。

但是,这样的因缘是非常殊胜的,可谓难逢难遇呀。为啥呢?因为福德因缘不具备的缘故。所以,“不可以少善根福德因缘”,得遇善知识。善根不够的人,就算是遇到了善知识,也不会得益,因为,缺乏福慧因缘,就会缺乏信心的缘故。所以呢?学佛需要福慧双修,踏踏实实地布施、持戒、念经、皈依三宝,禅修、观心,发起出离心和菩提大愿,等等,投机取巧是没用的。

所谓的福慧双修,布施供养得福,读经习论得慧;定心不乱得福,观察明了得慧;持戒得福,离相得慧;发慈悲心得福,发平等心得慧,等等,修行的方法很多很多,详见各部大乘经典。

如果有人福慧双修,坚持不懈,而精进无为的话,他的福德因缘很快就会具备,哎,佛菩萨和护法神,自然会加持他,让他遇到有缘的善知识,甚至,直接加持他开悟自性。

——后面这样的人,我们往往称之为“无师自悟”。

——其实,他们并不是绝对的“无师”,他们是以法为师,心与法相应,而得以觉悟的呀!而法呢,正是佛陀讲说的呀。更何况,还有诸佛菩萨们,以及护法善神们,冥冥当中的加持呢。

关于无师自悟的人,达摩大师说得很清楚,有是有,不过,太稀有啦。对于这样的人,达摩大师继续开示道:

“若自己以缘会合,得圣人意,即不用参善知识。此即是生而知之,胜学也。”

“如果修行人,因为自己的福慧因缘成熟了,而得以觉悟圣者的密意,那么,就不用再参学善知识了。”

“这就是所谓的生而知之,本来就是明白人,所以,胜过了那些学而知之的人。”

哎,在这里,达摩大师充分肯定了无师自悟的可能性。实际上,在中国佛教的历史上,这样的高僧非常多,简直数不胜数。就我自己所知,远到南北朝时期的慧文禅师和慧思禅师,近到明末四大高僧,乃至于近代的虚云老和尚、广钦老和尚,以及谛闲大师、印光大师等等诸多位大法师们,都是依法而无师自悟的。

倘若真能够如此的话,那么,达摩大师说得很清楚,就不用刻意去参学善知识了。问题是,有人说啦,如何才知道,自己的觉悟没有偏差呢?或者,悟境,是否已经透彻呢?

——嘿嘿,您既然可以依照教法而无师自悟,当然就应该懂得,需要依照教法而印证,乃至于增进悟境啦。

其实,无师自悟的人,通常都有一个逐渐增进悟境的过程,而如同悉达多太子那样,一悟就到佛地的情况,是极为罕见的。所以呢?嘿嘿,您也可以无师自悟,不过,在尚未通达一切甚深法义之前,切不可妄自认证,以免自欺欺人呀。

就算是已经通达了甚深法义,也不可以得少而足,须知,通常啊,此时的自己还是个凡夫,尚未超凡入圣呀。而对于那些,隐修在人世间的圣者们来说呢,他们早已无我相、无人相、无众生相、无寿命相,所以,根本就不会自我标榜,也不会公然宣称自己就是圣者。

反倒是一些名利之徒,把邪悟当做证悟,自欺欺人,藐视因果,每每自称是某某佛菩萨的示现,聚众敛财,广收弟子,等等。嘿嘿,看起来很风光,可是将来的业报啊,怎一个苦字了得!

所谓的“生而知之”,孔老夫子把人分为生而知之,学而知之,困而学之和困而不学四类,足见人的天分各自不同啊。而人们天分的不同,恰恰诠释了佛教的因果业报之规律,所以,在过去的中国,善恶因果,是深入人心的,它也成为了咱中国人的道德基石。

——如今,人们很少相信因果了,所以呢?咱国人也就没有了道德基石。嘿嘿,于是呀,坑蒙拐骗横行,奸淫欺诈泛滥,中国人,越来越不像中国人了。一如国学大家梁漱溟先生所说的那样,中国人,没有了中国人的气味。

达摩大师所说的“生而知之”,是说那些无师自悟的人,过去世本来就是悟道者,是正在人间行菩萨道的菩萨,所以呢?根机猛利,胜过了其他普通的学修者。



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