海云和上《地藏经》(北美)
第4讲
主讲人：海云继梦和上
我们跟各位谈到这些新的经典的解读方式，那各位必然会有一些冲击。但是呢，你带着疑情往下学佛就好。假如这些新的解读方式你不会运用的话，那么今天世界所发生的温室效应、地球的暖化，你将会发现佛教会交白卷。我要告诉各位，佛教不会交白卷。而且人类所创造的这一份成绩势必要由佛教来买单，佛教可以解决。要怎么解决？那你读经的时候要用新的方式，要不然你没办法解决。你说佛教可以，佛教怎么可以？透过诵经、念佛、打坐就解决了吗？不是。但是那佛教又有什么呢？那就要你从经典去找了。不是从写论文的人上面去找，因为今天所发生的问题是大脑里面所创造出来的。你可能会说大脑才没有弄出温室效应。
告诉你开发石油燃烧煤炭，那就是标准的。怎么不是呢？那些石化工业所造成的，怎么不是呢？那不是运用大脑以后的结果吗？佛法是用生命的，所以在基础上佛教已经把这个问题解决了一半，那问题是你要怎么样运用生命少用大脑。这个问题就产生了。所以下面的工作需要我们大家一起来，这个就是我们刚才所讲的，佛教知识分子的良知跟使命。
你不要以为今天世界发生的事跟佛法无关，就是因为这几百年来，从文艺复兴以后，人类文明的长足发展，佛教完全缺席，才有今天的温室效应、地球暖化，才有上个世纪的两次世界大战。
现在科学家已经把抗暖化运动当作是人类的第三次世界大战。那这一战要想打赢的话，最好的方法是运用佛教的方法。那要怎么运用佛教的方法，那你必须对经典有重新的认识。否则你拿不出方法，你会继续缺席。让第三次世界大战再打得一塌糊涂。
所以我们跟各位讲你敢不敢这样说，今天佛教已经到达，我们将带领人类的文明进步与社会建设，你能吗？那意思就是我们都不能了。那佛教是一个落伍的、不入道的、不上道的一个宗教吗？告诉你不是。我们既然已经到达，我们已经报到，从今以后，我们将永不缺席。并且我们将带领人类的文明进步跟整个的社会建设，不让它再产生副作用，再发生其他可怕的疾病。你要知道，佛法可以做到。你可能要问，你怎么做？不是我怎么做，是我们大家怎么做。我们已经跟你提出来了，运用生命，不能运用大脑。剩下来是我们大家要来共同努力的。
各位不要把佛法当作远离人间的东西。佛法是在生活中，离开生活没有佛法。佛法在群众中，离开人群没有佛法。所以今天人类所发生的事情，为什么佛法不能解决呢？它不是口号，它是一项实际的行动。我们能不能一起来参与呢？各位听经不要听到入定。(掌声起)适当的反应嘛，你们每一个都入定了，我还怎么再讲下去了。活泼一点嘛，鼓掌就大力一点，用心一点。手掌看看有没有红起来，没有的话表示你不够热情。
我们再往下看，这个第一品经的第二段，那就是“尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不。”这个是佛不请自说，因为他问文殊师利菩萨。有没有？你直接看这里就好了，我把这个重点挑出来你看看。这个真正大乘经典，这个叫做觉醒。佛告诉文殊菩萨，佛是觉悟。觉悟以后跟我们引发文殊师利菩萨是般若性空这个生命因素。用般若性空的因素来看，看什么？看地藏菩萨这个因素所相应的效果。那意思就是说，用般若性空来看地藏菩萨的作用。那你看得到他的边际吗？这样你就知道了，所以文殊菩萨说不行，我以神力千劫测度不能得知。你有没有留意到这一点，这是经文啊。文殊菩萨的空性还没有办法穷尽这个生命因素的边际，你想想看，这个生命因素是什么？摄受法界中迷失的生命孤儿重返生命故乡。这个生命因素的作用。对不对？
所以我们昨天跟各位讲般若性空，你成功以后要让他起作用，那是不可思议的。文殊师利菩萨的般若性空，千劫测度不能得知。你对经文这样就看懂了嘛，要不然你就在那里迷惑了，那文殊菩萨的智慧要干嘛？我学了老半天，我直接学地藏菩萨就好了，你的矛盾就产生了。
不是，他在讲的就是般若性空，你假如不让他起作用，就只有般若性空了。但是你让他起作用，般若性空的作用是无量无边，是不可思议的。
你要了解到这个经典里头到底在讲些什么，那你这样来看经典就很有意思了，他不会是枯燥的。今天我们都把他僵化了，僵化以后你根本看不出来。这段经文我要跟各位谈的是这个意思。文字的内容，其实每一个字所表达的都有它的表法、它的意义，但是重点你要先抓、住。这个大纲领大结构你要先弄清楚。这是第一个。
第二个文殊菩萨请法。文殊菩萨说：我没办法，猜不出来，算不出来。释迦牟尼佛说:“佛告文殊师利。吾以佛眼观故，犹不尽数。”我用觉悟的眼睛，就是佛眼来观还是不尽数，看不清楚。“此皆是地藏菩萨久远劫来”，就是地藏菩萨这个生命因素起作用的效果那么大，不但是法眼不能尽，佛眼也不能尽。那你会觉得成佛不如地藏菩萨去了，地藏菩萨比佛厉害，他的作用那么大。
那么这个就告诉你，成佛不是重点，成佛以后广度众生才是重点。所以这个生命因素，地藏菩萨这个生命因素的存在，它说明了这个生命因素的作用才是重要的。
今天我们修行就是要展现，就是呈现你的生命因素，然后让他成长，到最后把他兑现出来。看你是哪个生命因素都不要紧，他兑现出来以后的作用才重要。当然，有地藏菩萨这个作用是最好。但是我告诉各位，地藏菩萨这个生命因素你很难去兑现，你很难呐。因为地藏菩萨到现在还没有兑现呢，他是一直成长接近饱和而已。至少还有你我，你可能已经被兑现了，我还没有被兑现呢，对不对？要通通度到成佛去啊，那没那么快呀。而且呢在这个过程当中我们有很多挫折。不要说到100分了，我们大概在30分，要进入31分的时候或者39分要进入40分的时候，你就Outside，你就被三振了。不要三振了，有一次打击你就被赶出去了。为什么呢？你经不起那些挫折，你经不起那些锻炼。
地藏菩萨这个法门有个好处，就是他知道你是刚强难化的众生，所以呢，就先跟你结善缘。那你就一称南无佛，你只要看着地藏菩萨，虽然不喜欢，一个光头有什么好看？拿个锡杖，这是什么东西呀？只要你有这么一念之缘，他都跟你种下良好的善根。这一点你大脑想象不到。因为这种因果你大脑是没有办法推理的。你说我不小心看到了，那你就摆在那里，我不看他可以吗？你就瞄一眼、瞪一眼，我告诉你就结善缘了，就结了菩提缘了。你就不知道啊，你说为什么要造这个给你？
佛教造像都有他的用意，不是迷信，不是偶像崇拜。他只要给你一瞻一仰，功德无量。那功德无量是指什么？启发你对生命的认知，是在这个地方。并不是说，哦，我看他一下，那我荷包里多了几张钞票。哪有那种功德，那叫什么功德？对不对？钞票不会自己长出来的，一定是中央银行印的。那不可能你在那边突然间就多跑出几张来呀，不是。他是开启你生命的那一扇门窗，让你对生命有所感受跟了解。他主要是这个，这个才叫菩提道。因为我们就对生命无知嘛，所以你才会活在恐慌中，活在恐惧中，你会迷茫。他就有这样的一个作用，那么地藏菩萨有这样的因缘。
文殊菩萨就请问释迦牟尼佛说，他为什么那么厉害？用我们现在通俗的话来讲，地藏菩萨到底是怎么搞的，那么厉害？像我这么不错的人呐，我也是文殊菩萨，我为什么也拿他没办法？是不是这样？他说文殊师利法王子，实叉难陀在翻译的时候还特别重复，文殊师利法王子菩萨摩诃萨，是不是？就好像总统阁下博士，为什么要这样？这是一种莫名其妙的尊称嘛。他一定要强调某个东西才会一直加上去啊。总统已经最大了，又来个阁下，又来个博士干嘛？博士未必比总统大，博士一大堆，总统才一个。那他要这样子重复尊称就有表示他特别的意义。这个菩萨是诸菩萨中的上首菩萨，那他都没有办法，所以他来请法，他的用意就在这个地方了。
为什么要文殊菩萨来请法，要表达地藏菩萨的殊胜崇高的地位，他是指这个意思。那么，释迦牟尼佛就开始讲这个因缘了。这个因缘地藏经里头出现很多，那么各有不同。我们简单地跟你讲一下，在第一品经里头出现两个例子。第一个就是狮子奋迅具足万行如来，这是第一个；第二个是觉华定自在王如来。这个狮子奋迅具足万行如来，你看用这些名字都有他的用意。狮子奋迅就表示勇猛嘛，具足万行。跟我们现在说好听叫懒惰虫了，说的难听叫投机分子。你要学佛都要学简单的，越简单越好。看看有没有那种今天听一讲，明天早上就开悟的。只能够说今天听我讲很累，明天早上醒来这样而已，不可能明天早上开悟了，你要像这样子。
第一个就讲，地藏菩萨这个生命因素的启发是来自于当年这么精进的一个老师，这个狮子奋迅具足万行如来。这名师出高徒嘛，这很简单，讲就是这样。这个师父是那么勇猛精进，而且是一切该修的法通通修了。他不是只修一个单一法门，假借一门深入，其他法门全毁了。不是这样子，他是门门都具足，所以叫做具足万行，通通都修了。在这个时候他是叫做大长者的儿子。大长者用我们现在的话讲，就应该是某个大企业家的儿子。我是不知道各位认识哪些企业家，就是那有名的企业家的儿子就对了，而且还应该是大儿子还是独生子的那一类。
他在这个时候发愿：尽未来际广设方便，尽令六道罪苦众生皆得解脱，而我自身方成佛道。这是地藏菩萨的前身的那个因缘。他就发起这样一个心来。
那我们要发什么心呢？各位想想看，你进入佛门有没有？我们遇到的是娑婆世界成佛的苦难佛，福报很不够的释迦牟尼佛。你都不知道释迦摩尼佛福报有多大，你只知道他在人寿百岁的时候成佛，那个时候他又80岁就走了。详细内容不用讲了，但是你知道他留下20年的福报。那20年的福报告诉各位，你们都用不完，那我们不会用。但问题是我们不会用，关键是在这里呀。
因为你在学佛的时候不够精进，没有办法像狮子奋迅一样，而地藏菩萨当年跟狮子奋迅具足万行如来他就学了这一点。用现在的话来讲，我不但要度众生，我还要度那最贫苦的众生。而且那些最贫苦的众生，我通通要把他度到成佛，要不然我不成佛。这个就麻烦了，我们现在一发愿都发这辈子的愿，只发这辈子的愿，都发那个你做得到的愿。那个不叫发愿。你做得到的，那个是你本来就应该做的，对不对？你做得到就是我们的责任，应该要去做嘛。发愿是发你这辈子做不完的。这个就难了。
今天我们学佛没有办法学到这一点。假设我活到100岁，那我在95岁可能会瘫痪，可能90岁就会老人痴呆，所以我发愿发到89岁就好。不要那么计较了，那么精明干嘛？你就第一个尽形寿，第二个尽未来际。所以现在我们在发愿都是应付一下，因为一来师父就叫我发愿。好吧，那发愿就发吧。可是既然都讲了，不发也不行，师父只叫我发愿，没有叫我发尽未来际，那尾大不掉，下辈子麻烦了。你弄错了，发愿是激发你的生命因素，你的生命因素要发起来。
愿是本质，本愿是本质。那你发愿就是把你的质感要发出来，那你质感显不出来，而且我们讲你生命的品味、你的性德。老是发一小段，下辈子又一小段，每一次都一小段。所以你会发现这个人很有钱呢就身体不好，要不然身体很好呢又没钱。因为你就发那么一段而已啊，不完整嘛。那碰到一个师父就发一个愿，那个愿和这个愿接不起来。不是，发愿就要发起我们的生命因素。那个性德在我们凡夫地叫做性格，有没有，你有个性那个性格，要发得出来。但是要善良的，你不要那个不良的，不良就变魔王了，不是成佛。
所以你要成佛要发起善良的生命因素。我们讲生命因素有三种。一种是杂质，这辈子有的到下辈子就不见了，那个叫杂质，有些福报就是杂质；有些是恶质，就是不良习气，贪嗔痴那个叫恶质，恶质也要除掉；再有就本质，生命因素的那个本质，那是永恒的。那么你必须要在这一辈子赶快把他激发出来，激发出来以后他生生世世就会一直接下去了。那现在要你发愿，你不敢发，就发一下，叫他“啾”一下，就赶快装作不知道，那下辈子呢又找了老半天找不到。你这辈子就一直在找，我前辈子修到哪里，这辈子要接，那你“啾”就消失了，现在你摸也摸不到了。要让他凸出来，而且很凸显，下辈子一来就是那样，我就是这种调调嘛。前辈子发的，我跟释迦牟尼佛时代发的嘛。就带下去啊，那你不是啊。你永远都是“咚”，那个叫做泡沫愿，泡沫愿下辈子你找不到了。不要说下辈子，这辈子你早就忘了，那个不算。
发愿是要把自己生命因素中的性格变成性德，那你就要努力的去推动他嘛。那你这辈子当然不能达到100分嘛，止于至善的那个境界你达不到嘛，所以他是生生世世的愿。这样各位能体会吧？这是第二个礼物。(掌声)
各位回去发愿，好好发愿。不是发给我，发给我没用，你要向你自己负责。那你从你的性格来找最好，从你的性格。你假如不知道， 我介绍你一部经，华严经。华严经有一品叫做如来出现品，如来出现品里面有四大龙王，四大龙王有四种不同的性格。那个我讲过了，如来出现品，那个书也出了，你自己去看，看不懂经书再看我讲的书。那你朝那个地方去找你的性格，朝那边去发愿。有的是急惊风，有的是慢郎中，个性当然不一样了，你发的愿也不一样嘛。那你就朝那个地方去发愿。那狮子奋迅具足万行如来，他所示现给我们的，我想各位发愿是很重要的。
第二个例子他所提到的是觉华定自在王如来，这个讲到婆罗门女，她的父亲叫做尸罗善现，她母亲叫悦帝利。这个母亲也是一个很搞怪的母亲，什么也不信。当然经典里头所提到的，她好吃鱼鳖，尤其要吃那小鳖、小鱼、小虾，那大概都是油炸的，又酥又脆的，其数无量。那死后你就知道，叫她信佛，女儿讲的，偶尔信一下，旋又不敬。在女儿面前，因为女儿会撒娇嘛，好好好，转个身又骂起来了，有没有？我们遇到很多这样的亲戚眷属。这样的母亲死后到哪里去呀？女儿孝顺嘛，所以很想念啊。她设供修福，就是供养出家人，供养佛，修福了。这是什么原因呢？母亲在地狱，是生命的本质不好。借那个人在讲说，一个生命本质不好的人一定堕到地狱去了。你哪个质不好不知道，那有些时候我们好像表现给别人看是很好，事实上骨子里头有哪个不好不知道，因为你会戴面具盖起来。告诉你戴面具盖起来，阎罗王都算得到，没有用，你不用盖。你那个本质不好的，会先下地狱去。有些是杂质那倒无所谓了，杂质因为死后就不见了嘛，那问题你是杂质本质不知道，这就麻烦了，所以那母亲表示那个本质。
他是讲一个人，不一定哪个人，包括现在我们在座的每一个人都一样。只要你有那个地狱质，地狱水平的那个本质，那你就得下地狱去了。去炼一炼，百炼成钢。不把那个恶质给你处理一下，你不知道，不知悔改。
那么这个地方他举了一个例子，这个在理论上很重要，就是无毒鬼王。这些经典大家有读诵过你就知道，无毒鬼王来告诉这个婆罗门女，说你妈是谁呀？在哪里去呀？他跟她讲说，因为你给她修福，她已经升天去了，对不对？释迦牟尼佛在这里特别讲到，无毒鬼王者今财首菩萨是。他在表达这个东西，在表达什么？无毒鬼王是个因，财首菩萨是个本体。你不要看现象，看到鬼王你就怕，不用怕，他不知道是哪个菩萨。这个佛经里头你会觉得奇怪，那个时候当鬼王，怎么现在是财首菩萨？不是，它是一个体跟相的问题。体就是本质，相就是表现在外面。那我们看到有很多明王，有没有？明王就是三头六臂现愤怒相。那这个无毒鬼王就等于那个愤怒相。愤怒相在密法上叫做教令轮身。财首菩萨他叫做正*轮身。佛菩萨都有好几个相，不是你想象的那种一相而已，他有很多相。
这个佛陀只是在陈述这样的一个状况，所以你看佛经里头，大乘经典里头都是用陈述的，它没有用推理的。所以经典很难看到一个很完整的理论，它没有那种理论，它都只是用陈述的方法。而且有些陈述会一再地重复一再地重复。我们在看经典很看不惯这种情况，那是你的关系。因为用大脑对于这种经典没办法。因为大脑喜欢推理。你也会看到，推理的叫做书，书看过了就好了。经典是陈述的，它不推理的。所以你可以一诵再诵，天天去读诵，有没有，差别就在这里呀。家里的孩子读书，假如今年读的跟去年的一样，那你就知道。假如读四十年都一样，那你就完蛋，对不对？可是呢，家里的孙子要不能跟阿嫲说，你诵了四十年都诵那一本，你被阿弥陀佛留级。不是，因为经典跟书不一样。所以你对经典跟书的标准不会一样的，而且经典不要说考试了，就算我们自己读，你每年的感受也不会一样。所以经典是讲生命的，书是讲知识的，不同啊。那个知识的东西你自己要去体会。书是用记的就可以，是要拿去用的。那经呢，是你要去体会去感受，感受以后你自己在生活中就会兑现。
现代人对经典的感受力不够。因为感受力不够，所以你在人生中就有恐惧，会迷茫，会觉得人生没有意义。你不知道在找什么。有时候觉得我这样忙碌好像不对，可是不忙又不行，这样忙下去又怎么办，那到底哪个对？所以到最后通通进佛门来。进佛门来是为什么？因为无奈。那你把佛教给搞砸了。佛法是让你的生命很灿烂，让你活得非常有价值有意义，不是因为无奈才进来，不是。无奈以后进来是可以呀，那你就找地藏菩萨的法门进来了。其实无奈的人进佛门不是走地藏菩萨的法门，是要走除盖障菩萨的法门。昨天讲走南门那边，不是走北门这边。北门这边是不幸又苦难，苦难以后你会进来。但是你有智慧，理性很强，然后又觉得无奈因此在找寻真实生命的，基本上都从南门进来，因为他信才从南门进来。那不信的，不信的话就是广设方便，先结个缘，然后慢慢你就会成熟，等你碰钉子你就进来了，就这样子。所以这个法门有它的特色，这个部分我简单的跟各位提到这里。
那么当然，这个后面，释迦牟尼佛有提到什么49日什么做功德的事情，这部分我们这个地方就不谈了。我们看第二品，分身集会品。这里最主要是讲“尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱分身地藏，俱来集在忉利天宫。”这个部分。我要跟各位谈的两个东西，第一个是分身，这个分身通通集合到忉利天宫来，这个意义。为什么各地的分身这个地藏菩萨都会过来呢？这个分身就是生命因素，地藏菩萨的这个生命因素，他起作用以后，在不同的世界会同时起作用。这个不同世界就叫分身，这个起作用是所有相关的。我举个例子你比较容易了解，我们现在人常常这样讲，我好像跟你很有缘。那我们就会说，那这个有缘是不是过去我们是兄弟姐妹呀，或者以前同事呀，不止这辈子包括前辈子。其实有缘不是指这个相上，有缘是在本体上有相通处。本体怎么相通呢？比如说我们在这里认为环保很重要，你开始进行环保的工作，那么有一个人他在非洲，他可能也进行环保的工作。你可能跟他从不见面，可是哪一天在飞机上见面了，你们很谈得来，为什么？因为你有同样的质感，知道吗，那个叫缘。
同样的，你发同样的愿，你在这里做环保，他在那里做环保；或者你在这里在关怀弱势族群，他也在关怀弱势族群；你在关怀比如说幼童被伤害，那他在那边关怀幼童被伤害，那假如越具体越细微，那你们的质感就越强了。只是很大的范围的话，那是有些重叠而已，你这样懂吗？就是以这样的情况，那个叫缘。
同样的，你现在一个生命因素，刚才我们的定义，地藏菩萨的生命因素的定义，就是摄受在这个法界中迷失方向的那些生命孤儿，要摄受他们重回到生命的故乡来。好，那么这个生命因素其实不止一个人发而已，很多人在发。那么真的在实践，有很多失败的，那个失败的地藏菩萨那就不会到这里来，这是正在进行的地藏菩萨。因为现在呢有这么样一个相应，所以，通通都过来了，这叫分身集会。
这个时候在整个法界中，我们讲从法界来看生命的洪流他是很长的。像我们这样一辈子来讲，他只是个刹那，知道吗？刹那里头你能够见到永恒，那个永恒才存在。现在你在这个时代所看的，都是无常,没有永恒，唯一的永恒他的名字叫做无常。你知道吗？因为只有无常是永恒的，所以全世界都无常。你放心呐，但是你要发现永恒，只有在瞬间你才见得到永恒。你假如瞬间都掌握不到的话，没有永恒。所以每个人所在追求的永恒，都是假的，不是真的，真的永恒在瞬间当中。你不能抓住瞬间，你就没有永恒，你抓得住瞬间，你就进入永恒了。我不知道你听的懂不懂，不过我是讲得很精彩。(笑声，掌声)
没反应的都听不懂。每次要个掌声都要要才有。所以这个地方讲的是那个生命因素的作用。所以地藏本愿他本身就是体，本体的部分，他起作用去了。所以叫分身。知道吗？那各位你只要发愿，你只要能够发愿，这个愿就是我们昨天讲的定位，你要定了以后，生命的性德让他凸显出来，告诉你在法界中所有的因素都会围绕着你转起来。有没有？昨天有没有这样讲？你要不定位，你的生命会被法界的因素把你卷走。你定位以后，法界的所有因素会围绕你转起来。关键就在这里，看你要不要发愿。(掌声)
好像有人开悟了。这个真的是，我们讲的是真发愿，就是凸显你的生命性德。一定可以。你只要肯定这样子，你不是跟我发愿，你回去跟佛菩萨发愿，这非常重要的一件事。你在学佛中能够学到这一点，你没白学了。
你要这一点都抓不住，我都不知道你要怎么学。这个是为什么到处要你发菩提心，要发愿，要发愿，那你也跟着要发愿，要发愿。发愿什么？发愿吃素了。好像没有南无吃素佛，只有看到吃素的牛。发愿是真的发菩提愿，生命因素凸显出来，这个才是真发愿，所以这个定位你要来。
那么前面还有几个附加条件，对三宝具足信心。你不要忘了。发愿发到最后都忘了，佛是什么都不知道，那个不算，你一定这个前提要先具有，对三宝具足信心。然后呢，你的愿出来，你就去实践，尽形寿尽未来际地做，最少你这辈子你要尽形寿地做，尽形寿无怨无悔地做。不要一面做一面抱怨，那没有用。那就像漏了水的水桶一样，你怎么装水都装不满了。不能够抱怨那个付出。那么这当中会有挫折，会有困难，你不用抱怨，你用回到三宝跟前来忏悔，这个叫做归零，归零功课。你回到三宝跟前来忏悔就对了。那假如没有挫折，也没有什么，那每天做功课。各位每天一定要在佛前做功课，这个是叫归零功课，你一定要做。
就这三个要件。对三宝具足信心，这是理修。一个是事修，就是发愿起来去做的，那不但尽形寿，还要尽未来际。那剩下来的就是归零功课。
透过这个部分再连接理修跟事修的部分。你不知道为什么不要紧，死后一定到净土。你放心，因为你那个本愿一定跟你相应的，一定有那种佛国度会去的。
更何况你假如修的是菩萨事业，你有自己的国土，自己的世界。不是净土，但世界已经很美了。当然你要这样修，那要专业讲课了。那不是这样专题讨论就可以了。这是第一个要跟各位谈的。
第二个跟各位谈的就是这个经文上面的这个数字，百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，这些都是数字。百、千、万、亿都是单位，那么不可思是大数，不可议不可量不可说通通是大数。就跟百千万亿的意思一样，它只是非常大就对了。那个亿，十亿开始起跳，十亿个十亿叫洛叉，洛叉的洛叉叫阿僧祇，从洛叉算到不可说不可说转一共有124个，有124个大数的单位。不可说不可说叫做不可说转；不可说不可说转叫做不可说不可说转，那么大的数字怎么写你不会写了。不可说不可说这两个字在一起大家常说，对不对？不可说不可说你知道有多大吗？你拿一只粉笔在赤道写个一，后面一直写零，用粉笔写零，绕赤道一圈，那样的数字有多大，你自己去想。因为你想不出来，所以叫做不可说不可说。有人呐，有佛弟子用电脑去算过，算到第三个就Down机了。你看看那数字有多大，所以说不可说不可说有多大，那我跟你讲你最好是拿个粉笔赤道划一圈，就那么大。所以讲到不可说不可说转的时候，那头脑已经不能用了，在佛教里算这个数字，它叫做小数。
大数是怎么算呢?大数是把这个三千大千世界给磨成极微尘，一微尘一个数，这个叫微尘数。佛刹微尘数，有没有？就是指这个数字，这个就是大单位。一个佛刹微尘数，十个佛刹微尘数，我们光把这张桌子磨成极微尘你都数不清了，还把整个三千大千世界都磨为极微尘，那你怎么算？这个才叫大数，极大数。
极微尘是怎么算的呢？从牛毛开始算。牛毛拿起来把它分成一百份，其中的一份叫牛毛尘；那牛毛尘分成七份，叫做羊毛尘；这个羊毛尘又分成七份，叫做兔毛尘；兔毛尘又分成七份，叫做水尘；水尘再分成七份，叫做金尘。水尘就是在水中钻来钻去不会弄湿的。金尘就是金属都穿得过去，叫做金尘。金尘再分成七份，其中的一份那叫做微尘；微尘再把它分成七份，叫做极微尘；极微尘再把它分成七份，叫零虚尘；零虚尘就跟虚空隔壁。这个是不是磁场的场，有没有？量子力学上的，你看佛经讲这个单位数讲到最小的，零虚尘已经比奈米更小了。现在不是讲奈米嘛，比它更小。台湾叫奈米，大陆叫纳米，反正就是那个了，你知道就好了。(掌声)
那你想想看，用那最小的极微尘，当然还有更小的，我们通常用极微尘来做形容。然后又有一个极大的，所以不可说不可说佛刹极微尘数，那大概就昏倒了，所谓昏倒，你没有办法形容，对不对？你怎么去形容那么大的数字到底是什么，所以佛法在讲境界根本是不可思议的了。你光是看他在形容数字，你就知道大是大到那么大的数字，小是小到那么小的地方去。我就搞不懂佛陀他什么时候知道天文学，什么时候知道量子力学，对不对？这个就是那两个极端，一个是极微观，一个是极宏观对在一起了。那佛陀厉害吧，这不是我们讲厉害，真的是不可思议的。
今天我们学佛你有没有这种心量？大，大到那种思维，小，小到那种地方。这个何止是上穷碧落下黄泉啦，不止啦，你想想看，这个经文数字就讲这个了。
你假如对这个数字没有概念，你看佛经根本不知道他在讲什么。他XXX，无聊嘛，数字讲那么多。他不是讲，不是无聊。不是说这个写文章一个字一块钱，塞一些文字下去赚一些稿费。不是。这个都是境界。那你不知道的话，你没有办法进行。好，现在呢，我们在这里再讲下一个问题。
这个跟各位提一下，这些分身菩萨跟他所度的众生，都来到这个地方，他们都一直瞻仰，一心瞻仰，瞻仰释迦牟尼佛。那么释迦牟尼佛也放光摩顶。你注意到这两个，在佛教界是很重要的，一个是瞻仰，对佛，瞻仰是有一种仰慕。用现在的话讲不太像，叫做粉丝。现在我们很多人都是粉丝，不是教徒。你不是在追随上师，你是在追星族，都把这个上师当明星一样，那就弄错了。我们是信徒，不是粉丝。你不要对上师那么疯狂地去造神，那不会成就的。那只会造业，只会造业，不是修功德。修功德不能当追星族。追星族知道吗？就是粉丝。我不知道我们这个话怎么讲，台湾的火星文用的是这些语言，不可以这样。
恭敬跟尊重是来自与我们是平辈，知道吗？你假如把他弄成偶像明星，或者把他造神起来，那个就不叫恭敬了，不叫尊重了，那叫迷信。所以你看那粉丝在追明星的时候，根本就不正常嘛。哪个正常？我们看没有一个正常的。那天看大陆的报道，还有为了什么刘德华去自杀的，那叫该死，根本就迷信。你对你的偶像，为什么要走到那种地步呢？你说他演的很好，我欣赏他，这个可以嘛。那你欣赏他最好你不要买拷贝的，对不对？买拷贝就伤害他嘛，那你就去看电影就好了嘛。这个是真正的一个理性的态度。但是就不是啊，买了很多拷贝的东西，这个都是疯狂，都是迷信。
一个佛教徒，对于上师的恭敬跟尊重，不是因为他是多么神秘而恭敬。你假如是这样想，你根本就没资格当佛教徒，你只能叫做佛教的叛徒，所以佛教徒是很理性。他跟我们一样，是凡夫。是妈妈怀孕生下来，不是像孙悟空是从石头蹦出来的。你不要去迷信，他是真实的人。那么他之所以让我恭敬是因为他开导我，让我启发法身慧命嘛。所以我恭敬他，我尊重他，是这个样子。你不要一直把他看成一个神一样的，那你根本就弄错了。我这样讲，我告诉各位，我不是叫你不信，我是叫你不要迷信。不是叫你不信，你要正信。不要因为这个师父跟你比较投缘，你就一直把他弄成神秘兮兮的，那个完全是错误的。
要以平常心，你不能说平常心是道，那对师父就非平常心，那不对啊。对师父只是恭敬心、虔诚心，这样就好了。不要盲目地去运作。所以这个地方所谈到的这种瞻仰是指真实的。你不要带着一种很奇怪的眼神，那个不是佛教所要的。一般的邪教是可以用那种不正当的眼神去瞻仰。不正当眼神也不叫瞻仰，他是带有一种不正当的目标。
对佛陀对三宝没有那些，一定是很正确的。所以，我们一直很强调是健全的人格性、健康的人格性。这个你一定要具备，绝对在这里不能有误。第二个，就是相对的。我们对上叫要瞻仰。那佛对我们来讲叫做垂悯，他向下。所以佛我们通常都造的很高，他向下是垂视，对我们有所启示就叫垂示。那么这个时候真正的加持力产生的时候，就叫做摩顶。当然你在定中的摩顶是真实的，那你在梦中的摩顶是假的。
你没有我师父的本事，我师父做梦是真的。他还能够那梦连续剧的梦，梦到早上起床那结束了，就好像暂停一样。晚上，脑袋搁到枕头上，又接下去了，暂停又解开，又连下去了。他连续的梦会做三个月，从唐朝做到这一代，都很正确。我们的梦都是乱梦。要留意到，你不要以为，我诵经诵一诵佛来给我摩顶授记。烦恼断比较重要，做梦的那些瑞相只是瑞相，你到底有没有开悟，这个才重要，断烦恼这个才重要。其他的那些假象不要执着。好，我想今天我们就跟各位讲到这地方。
