海云和上《地藏经》(北美)
第10讲
主讲人：海云继梦和上
问：
答：缺少信心，那法门，法法平等，还有哪个要怎么选的？你现在要问我，我就告诉你：地藏法门。不要再选了，选了会后悔。可你还是会脚底痒痒的，不敢相信，这是你没有信心。有信心的人，我来听人家讲经是如如不动的，因为你会在你的法门上。你一听了经，就开始想要换。现在最麻烦的就是，每一个师父出来讲经，每一个法王出来讲经，大家都耍嘴皮子，搞得很厉害，要你跟着他走，那这一些没信心的一堆就跟着走了，走到最后团团转。一个法师一个法王，每个人最少给你一个钟头的功课，你每年找一个，十年你就有十几个小时的功课要做了，我看你除了睡觉就是做功课，那没办法的。这个是你没有信心。
法门越多叫中毒越深，不要搞那么多，一门深入。像我就是华严，我也不知道华严多大，那反正进来再讲嘛。我是从《十大愿王》进来，后来决定要选择华严是从十大愿王决定的。后来知道这是第四十卷，我要去找，越找越多、越找越多，结果《华严经》是一百八十卷，你看要命不要命。好了，那你总不能放弃吧？那我就发愿一定要把华严弄通。弄通是简单，要把一百八十卷华严讲一遍，很难呐。所以人家在问说大华严、小华严要怎么弄？我告诉你啊，一部《十大愿王》就可以讲上恒本《华严经》那么多了。知道吗？问题是，大家有没有办法受持而已。
所以这个关键，不在于你怎么抉择，抉择是要智慧的。假如你要问你要怎么抉择，那七菩提分第一条叫择法觉分，你先把这个弄好。不要学那些迷信的人，用抽签的方法。那佛前怎么抽啊？没有用。有一个“比较可靠”的方法，为什么说比较可靠的方法？因为你没有信心。但是用这一法，比起其它法比较好的，那就是用《地藏菩萨占察善恶业报经》，占察轮。那最少你要搞三年以后啊，你才弄得出来。所以越讲越麻烦，这第一个问题。
第二个，问：有很多年轻人对生命的意义很疑惑，因而产生翘课、翘家等叛逆的行为来，我们如何引导他们找到生命正面的、菩提心的开发的意义，从而走向光明快乐的人生？阿弥陀佛。
答：这个问题真的是阿弥陀佛。这个问题不是你在操心的，全世界所有教育部长都在操这个心，知道吗？尤其文明越发达的地方，教育部长更操心；越进步的国家的教育部长，越操这个心。哪个部长可以不操心呢？越落后的地方，国民所得在五百美金以下的，那种国家的教育部长不操这个心。是这样的。
我们经过统计以后，国民所得越低的地区，人民生活的幸福度越高；国民所得越高的地区，国民的幸福感、幸福度就越低。这就是我们告诉各位说，为什么使用大脑以后啊，问题这么大。大脑使用以后使国民所得提升，国家建设很进步，属于已开发的国家，幸福的感觉越低。
所以我告诉各位，大脑根本就用错了。应该大脑运用以后，会让我们的幸福感觉提升才对啊。但为什么没有呢？这就是关键。
民主政治，不丹你知道吗？喜玛拉雅山旁边一个小国，它是集权统治的地方，老百姓很幸福。人家在问说，“那你们国王这样你喜欢吗？”“喜欢呐。”为什么？“因为我们很幸福。”告诉你越民主的国家越不幸福，你放心。不是我反对民主，至少我可以投票嘛。虽然我投的都是我不喜欢的，还是投啊。但是告诉你，民主政治所带给人类最大的福音，就是丧失幸福感。你知道吗？你去注意看看。那些落后贫穷的地方的老百姓，吃不好、卫生不好，可是他们觉得很幸福啊。你到底是要幸福还是要恐惧，你自己选择。
这个小孩子要怎么找回这种真实人生的感觉啊，不在教育上，他是在家庭里，父母亲的教育问题，根本上是家庭教育的问题。现在最严重的问题是，父母亲忙于赚钱，有没有错？父母亲忙于挣扎着一日三餐，没有错吧，但是他疏于跟孩子相处。孩子认为父母亲是什么，那个认知已经产生偏差了。你要记得一个问题，我们常常说，要孝顺。你知道为什么要孝顺吗？你大概找不出原因。对老师要恭敬，为什么要恭敬？你也不知道啊。因为以前就这样传下来，对父母要孝顺，对老师要尊师重道，不是种稻子，尊师重道。为什么？现在告诉你，根本就不通。
我跟你举个例子，你可能没留意到。以往，以前呐，五十年以前的话，我们任何一个人所得到的任何知识，不是来自父母，就是来自老师，是不是这个前提，你注意看看。所以他当然孝顺父母，因为都听父母亲的。所以你看小孩子一出去跟朋友玩，就“我爸爸说、我爸爸说”，等到他去读书回来，就跟爸爸说，“我老师说，我老师说”，有没有？那个时候是他的知识来源，从爸爸、从老师那边来啊。
现在的孩子，知识从那里来？都从电脑上面来，从电视上面来，从同学那边来。他都从同学那边来的话，那他要尊重他的同学，不是尊重老师，这是很现实的问题。因为他就是尊重同学，没有错嘛，所以同学走，他跟着走啊。因为老师那边来的少，所以他不跟老师走。为什么不听父母亲的话，父母亲有给他什么知识？除了给他压力，我看没有给他知识。所以他怎么会听父母亲的话呢？因为他都跟同学走，所以他翘家、所以他翘课啊。
问题在家教。我们要告诉各位的是，你到底舍得舍不得你的事业？你愿不愿意陪着子女长大？这是重点呐。你假如这一点给与他，我当然不能够说你父母亲不对，刚才的前提就讲，你为了赚钱，为了三餐嘛。有什么不对？可是你疏忽跟子女相处，所以子女他不愿意跟你在一起，不愿意听你的话嘛。因为他的资讯通通来自同学那边，所以他跟着走啊。所以这一点是我们必须去面对的问题。
因为社会要求竞争，要求民主，所以你不得不竞争。你要竞争，你必须牺牲家庭，牺牲子女。要怪谁呀？国家领导人也没办法。因为我们祖先，文艺复兴以来，所累积下来错误的思维模式，所造成，这样而已。错误的思维模式。我仅供参考，你要接受不接受都无所谓，不能接受还给我就好。
问：请问如何，这个怎么讲，请师父给与解答，誓死不改的人，勇于认错，请问如何对治？
答：他假如是勇于认错，不要对治嘛。勇于认错，没错啊。誓死不改的人，我不知道这题目是在问什么。请问如何对治誓死不改的人，这可能吗？勇于认错，要怎么对治？勇于认错，有罪吗？
问：我想那个人的意思可能是说有些人是勇于认错，死不悔改。
答：这个人是认错了，但是不改是吧？我们还没有碰过这个人，所以我不知道怎么办。认错，认错他就会改了，怎么会不改？那认错是假的，意思就是认错是假的就对了。有啦，小孩子会有这种情况。小孩子，那个应该是心智年龄还不够成熟。我不知道是谁哦。小孩子有这种情况，哥哥打弟弟，欺负弟弟以后，爸爸一打，说“爸爸我不欺负弟弟，我改过，下次我不敢了。”下次不敢了，偷捏一下。下次不敢了，这次再做，下次才不敢。小孩子，那个叫自治能力不够，有这种情况。我想大人大概不会有吧，所以标的是谁我不知道。
师父，阿弥陀佛。
师父叫海云。
什么是生死重罪？
就是果报啊，就是你造的因，会引发你自己受死亡果报的，那个叫生死重罪。知道吗？你做的因，做的事情，会引发死亡果报的，那叫生死重罪。你大概不知道哪些嘛，不知道就好，不要讲，讲了你就不敢做了。不过卖黑心食品，一定是生死重罪。黑心食品、偷工减料造成这个建筑物倒塌，或者工程造成严重的事故伤亡，那个都是生死重罪。大概我们还不至于那么坏吧？偷工一点点，减料一点点。不过只要会引发死亡的状况，因为你是作意嘛，然后会引发死亡状况的，通常都会有。不过有些你不知道的，譬如说滥垦造成土石流，那个虽然没有人死，这个都生死重罪。破坏大自然，生死重罪。
问：第一品有觉华定自在王如来，第四品有清净莲华目如来，那第一品有鬼王、有婆罗门女，第二品有罗汉、有光目女，那地藏菩萨，这个意思是问这个地藏菩萨有什么差异是吧？
答：这都是地藏菩萨的前生就对了，婆罗门女、光目女，都是前生，他只是把过去的状况讲一遍就对了。你自己前辈子你也很多，我也很多。你也当过猪八戒，当过猴子，也当过国王，也当过出家人，只是混来混去，现在迷迷糊糊而已。凡是现在在听《地藏经》的这些人，前辈子都有出家过。只是修得好、修不好而已，有没有认真修，我不知道。
问：修行要具足一、信心，二、道场，三、师父，四、法门。请问师父，在家居士如何符合二、三、四条件？请师父慈悲开示！
答：修行要具足，那么在家居士要如何符合？具足是这样，这个信心具足是第一个，每个人要有。那么缘念道场，缘念呐，心要想着道场，想着师父，善知识，指导你修行的人，想着法门，你修行的法门，经常要互动。这里面我要告诉各位，百分之五十在这个地方，百分之五十以上在这个道场、在这个法门、在这个善知识这里。那百分之二十五以上，你用在其它法门，其它地方。因为其它，你知道，其它两个字简单，其它是无量无边的法门。无量无边的法门选一个法门是你精进的，所以你要缘念道场，缘念善知识，缘念法门。那么其它就无量无边了，那你就随喜参与，但是不能少于百分之二十五，那你自己的那个法门，不能少于百分之五十。这样知道吗？百分之二十五是你自己去拿捏。
譬如说我是参禅的，但是人家打佛七，那你七天去打佛七，对不对？可是回来以后你还是参禅为主，知道吗？那你要认为说佛七七天占的比例太大，那你是以一年一次佛七这样算的，你不能以这七天来算。这七天那就百分之百了嘛，对不对？是以这样的情况，比例上，这个意思就是，所有的法门都是佛说的法门，你要涉猎一下，其它法门只占百分之二十五，比例是非常少，因为你其它所有的法门嘛。
譬如说你现在来修地藏法门，喇嘛来，法王来，他搞那些什么破瓦法，什么法一堆。我们随喜嘛，随喜。你不要说我就是硬不要，它不是毒蛇猛兽，它还是佛陀的法。我们去了解一下，这样就好。随缘、随喜嘛，供养。听一听很好，这样就好。回来还是你自己的法门。你出去以后就像花心萝卜，不知道飞到哪里去了，下辈子再回来，那就麻烦了。就怕这样，所以你自己的这个法门，一定是百分之五十以上，其它的法门为什么这样讲，不要排斥，随喜就好。这是指这样的意思。
在家出家人都可以，所以我们即使是在这个道场的出家人，其他道场的活动我们也可以参加，不是说都不行。要不然的话你就憋得太死了，老死不相往来。那个山头主义就很明显。那你这样就会很开阔。
问：谢谢法师祈祷，让我们获益良多，法喜充满。
答：这个好像别人不知道同意不同意你的讲法，不过你写好像你获益良多。
问：兹有一问题，开悟和性德有关吗？如果要启发性德，是否先要开悟呢？
答：开悟的同时，性德就启发了。OK？开悟跟性德，没有说无关，绝对有关，它们只是名词不同，内容一样。
问：疑情是指参话头吗？
答：当你提疑情的时候就是在参话头。
问：华严禅与祖师禅有什么不同？
答：应该来讲，华严禅包括祖师禅，知道吗？假如从禅法的立场来讲，祖师禅包括华严禅。大概我们中国历史上所有的话头禅，通通都是华严禅。话头禅，参话头的，通通都是华严禅。那这样讲的话，你可能不太满意，因为华严禅是怎么讲呢？禅加华严叫华严禅，这是最基本的定义。所以禅宗大部分都研究《华严经》，但是这样的定义不够严谨，我们不这样定义。所有能够导引到生命开花的禅法，通通叫做华严禅。
所以华严禅，中国的禅宗都叫华严禅的原因就是因为它活泼。但活泼啊，禅法，它跟南传的禅法不一样。南传的禅法是依附在原来印度文明的前提之下而有的禅法。但这个禅法经过改革以后，传入中国，跟中国文化相结合，中国就重新改造，成为中国文化系统的一个行法。那这个就跟南传，就是现在我们讲南传那个上座部的禅法，有些不同。所以我们讲，禅宗的禅是印度的种子，移植到中国来栽种的。所以呢在中国成长、茁壮、开花、结果。这个是不一样的，跟印度的禅是不同的。
所以印度的禅，它是定义，禅叫功德丛林，叫静虑，叫思维修。中国的禅，禅同样这个字，它就不这样定义，它叫做菩提涅槃，妙明真心，完全不一样。中国的禅不叫功德丛林，但是在印度的禅，就叫功德丛林，这是南北传的不同。所以来到中国以后，禅自然形成一个系统的这个部分，我们叫禅宗。而这个禅宗，在华严宗的系统里，也修这个禅法，我们叫做华严禅。而中国的禅宗本身就叫祖师禅，其实祖师禅是包含所有的话头禅跟默照禅都是。它们有一个最大的特色就是提疑情，参话头。所以这个关键是在这个地方。
所以你说华严禅跟祖师禅有什么不同呢？不是不同，只要是华严的教法，教在华严，行在禅法，这个就叫华严禅。那你假如说，我教在天台，行在禅，那就是天台禅。就是他经教的依据不同，这样而已。基本上我们这里不做严格的区分，因为华严的禅宗还是中国传统的禅宗。所以这里面没有不同。但是呢，这里面有一个最大的不同，就是华严禅的系统里，他有一套完整的教学体系，那你能不能走上这个教学体系，那才是走华严禅行法的部分，关键是在这个地方。
问：南传佛法可以作为北传佛法的基础吗？
答：这个问题有问题，南传佛法本来就是北传佛法的基础。所以我们说南传佛法是基础佛教，北传佛法是应用佛教。这个是我决定开始讲经的时候所做的一个命题。南传佛法它本来就一切佛法的基础，所以我们叫原始佛教或叫基础佛教。那么在应用上面，是要以北传佛法来应用。
问：法师提到有关于再来人，不知可不可以更详细说明？
答：不可以。
问：像再来人知不知道自己是再来人？
答：你不是再来人，不用问。等你是再来人，你就知道。
问：再来人知道自己的前世吗？
答：不知道的怎么可以叫再来人呢？
问：还有没有什么特征？
答：头上长一支角。
问：再来人是不是一旦让别人知道了，自己就该走了？
答：等你是再来人，由你决定。我不能替再来人做决定。这个一定听净空法师讲经的。
问：华藏世界有没有三恶道？
答：你说呢？华藏世界里头有包含三恶道。极乐世界都还有鹦鹉、孔雀，对不对？它们只是存在。在华藏世界里头看三恶道，它只是一种存在，它跟你无关，你不是三恶道的人，你不用那么恐惧。等你是三恶道的时候再讲。应该来讲，我们真的修行人是这样问，我是三恶道的人，你要告诉我怎么修，可以远离三恶道，是不是这样？那你现在你管它有没有三恶道，你不是三恶道就好了嘛。
那另外一个问题是，我遇到三恶道要怎么度他？对不对？你会不会度？皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依下面那个法师，你去念哦，我没有叫你念我。你的师父是谁，你就把他皈依到那边去。知道吧，不要皈依到我这里来，很累啊。皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依就你自己的上师。你就带上去，不用担心，不会给你师父找麻烦，他下辈子，弟子会很多，都从三恶道来的，这样他才有工作做。
问：既然地藏菩萨已摄受一切有情众生，回归本体为本，对我们来说，见毗卢遮那佛是不是最终的目的？
答：不是要你见毗卢遮那佛，你自己就是毗卢遮那佛，知道吗？
问：回归到毗卢遮那佛、毗卢遮那如来里，是不是代表成就一切圆满的法性？
答：回归到毗卢遮那佛，你就是毗卢遮那佛，你跟毗卢遮那佛是合一的。这里面，因为我们讲法还没有讲到那里，所以你有这些问题。全法界一法身，全法身，是一法界。知道吗？你记得这个，这个疑情你可以带着。法身等于法界。你、我、他跟毗卢遮那佛的法身是一、是异，知道吗？你慢慢去参。你跟毗卢遮那佛的法身是同一个法身，你可能不满，你说不同一个，好，是异。是一也是异，你这个命题慢慢参。
问：请示法师，唯识宗与法性宗有何不同？
答：唯识宗又叫法相宗，法性宗是讲法性。这样的定义有人不太满意，说我唯识宗也在讲法性。那你就讲嘛，你不要变成法性宗就好。一个是讲法相，很少达到法性的地方。一个是专讲法性，很少讲法相。所以从法性宗来讲，它对于法相是不定义名词。你要留意到这一点，唯识宗对于法相是很定义的，法性宗对法相是不定义的。这个叫做不定相名词。那个名词谁看谁解释都可以，知道吗？对不对不管，因为你的认知到这里，所以这个叫做“如是我闻一时佛在”嘛，你的程度到哪里，你就解释到哪里。
那你的大脑会说，我这样子对啊。对不对呢？没关系，重点在你必须要成长。所以你今年的定义，明年可能推翻。那有人会说，那要不要认错？不要认错。不是不要认错啦，因为那是你跟佛菩萨的关系，只要你成长以后，你就推翻过去的，就对了。你不要你成长还执着于过去的。一年级、二年级、三年级那个定义是不一样，你对生命的感受是不一样。
我不知道各位有没有这种经验，我记得小时候，跟一个同学讲了一句话，我现在还记得很清楚。“哎，你知道，你什么东西，这一辈子都不会腻的，永远吃不腻的有没有? ”我们两个就找找找找找了半天。我说：“对，有，有一个东西我这辈子吃不腻的。”那时候我讲的，切仔面。因为肚子饿，吃切仔面很好吃，吃饭不好吃，切仔面最好吃，台湾的一种担仔面那一类的东西，那我很喜欢吃。过两年以后，我想不是，我吃不腻的是台湾制糖公司的健素糖。又过两年，又变了，我喜欢吃凤梨。
后来想这是什么命题，这命题根本就不对嘛。对不对？那时候我已经念初中了，我自己就知道这题目不对，我还一直执着，我哪个东西，这辈子都不会改的，只有神经病才会有那个。所以有些命题我们会发生这种现象，知道吗？你现在问法性跟唯识，我跟你讲，它们的定义就有这种情况。所以你看大乘经典，几乎都不定义名词。知道吗？所以它们是有不同的。不同是不同，不是完全比高下的问题。
问：地藏菩萨救苦往生者，只有到忉利天吗？
答：要不然要到哪里？已经不错了。坏事做那么多把你救到忉利天。
问：人一生荣辱，是有定数吗？
答：祸福自招来，不要讲定数，不是荣辱的问题。讲这个顺便讲一点给你参考，人一个命运呐，命运知道吗？有人喜欢算命，我是跟你讲不要算，因为你算不准，我算比较准。我讲给你听哦，同样的命，一个算命的人，他可靠不可靠是要看他算到，有没有自己的一套思维模式跟语言模式。因为算命的命书还是生命的书，生命的书它有一套语言模式，那个要学算命的人，对那个命书要能够解读命书的语言模式跟思维模，然后要产生自己的一套语言模式跟思维模式。他解那个经、那命书，他才解的出来。
同样一个命运，你要不会处理的话，你会在那命运的，它其实它不止五条线，就五个水平，我们简单讲，因为华严讲小、始、终、顿、圆嘛。你可能一直在最低的那个层次走，但你也可能在最高的那个层次走同样的命运。你这个人会处理，你可以爬到高层去，不会的话，就在最低层。差别是在这个地方，所以同样一个命，你看哪个人解，Low Class 他就讲那Low Class 那部分，他只有基本理论跟你讲，所以你搞不清楚。所以真的要算命，他就会告诉你说，你应该可从这一级上升到上一级，那个才叫做算命。现在你在算的，都被人家掐死了。明天会怎样，后天会怎样，那个是不准的，尤其当我们在修行的时候，你的生命水平是可以调高的知道吗？
为什么会有命的不同？是因为你生命因素不同嘛！你凸显的生命因素不同。所以你说谁有什么荣辱呢？当乞丐不见得不好啊。你说“啊哟乞丐”，那游民很幸福，他内在世界他很感受。我们这些忙的要死的人，内心很空虚，你有没有留意到。你看游民只看表象，他们没赚钱，没钱，他不苦啊，他内心很扎实啊。假游民不算，要讲真游民。现在各位学佛，你真学佛吗？你要留意到这一点。所以定不定数，我们知道前辈子的因，影响到这辈子来。但是你这辈子会处理的话，那还是会比较好。你要如何处理你这辈子的资粮，知道吗？你有很多资源，那资源你要怎么处理，要弄好，这个比较重要。
问：小时候老师劝导，努力自有成就，天下的老师都打妄语吗？
答：告诉你，你结婚的时候，人家一定是祝福你白首偕老。他不会说“留意啊，现在有百分之六十的人都离婚。”对不对？老师教育，跟这个情况一样。结婚典礼上你不能讲真话。你要结婚干嘛？百分之六十、七十的人都要离婚，你还结婚？你不能讲这种话，你欠揍。对不对？所以老师是一定教你这样，但是老师有个前提没讲，可能老师也不知道，因为教科书都没有编好。第一个，人要努力。第二个，人要诚实。第三个，你要尽力去做。所以努力、聪明才智、诚实你大概都具备了，这三个条件具备，第四个条件他没讲，你要有福报。
没福报，你万万不能。所以这个福报你不是没有，因为你不会用。所以刚才讲，你现有人生的资源要怎么调理好，让你活到高水平的地方去，你不会调理，那你就只有在低水平这边。这里面都牵涉到为人处事的应对进退，你要留意到。
所以我常劝各位，你家里的小孩，有朋友来的时候，你的朋友来，小孩要出来接待，学习应对进退。因为我看到很多年轻人不会应对，一讲到应对，他就毛起来了。因为他很烦，又是小事，你知道吗？小事。所以你在家里你就要训练他，怎么泡茶，怎么倒茶，怎么接待人家。因为这个是小事，你养成习惯了，你不会烦，你知道。那你假如不养成习惯，你出了社会，你就烦死了。一讲到应对，公共关系，你公共关系不良，人际关系不好，那你在社会上常常会碰钉子，你会吃很大的亏。那我们都经历过了，我相信每个人都经历过了，那你教育子女你要不要好好教？你再不教，那你下一代就更惨。因为越来越竞争，我告诉你，那个小地方很重要。给人家一个好感，给人家一个好印象是很需要的。可我们都不是啊，你在命定一种状况，到时候才故意秀一下，那都不好。
问：佛要我们开智慧，开智慧可辨真伪，一辨真伪，大脑起作用，如何是好？
答：这是你自己推理的。开智慧就不用用大脑去辨真伪了，还要用大脑辨真伪，就不是开智慧。OK。
问：请教师父，菩萨与佛有何差别？
答：菩萨两个字，佛一个字怎么没差别？这还看不清楚啊？这一会我应该讲得很清楚了，菩萨是性德一分，一直成长到六十分以上，其他的性德呢开始慢慢地成长。那么菩萨最高的是那一分性德达到一百分，其他的还没达到一百分。佛是所有的生命性德通通一百分。差别就这样，简单吧。这个里面当然不止这样，还很多，很多就以后再讲，现在只讲一个。你一句话要问尽天下苍生，大题目！不过这样应该可以了。
问：神是否也可能成为菩萨？
答：不要说神了，人都可以成菩萨，神为什么不能成菩萨。对不对？这问题就是没想清楚。人都可以成为菩萨，神为什么不行。对不对？只是他还没有成为菩萨，你不能把神当菩萨，神目前来讲是跟我们人一样，他福报比人大一点。我想这里面还牵涉到一个问题，就是神也有国度，但是那个国度是瑕疵很多，是虚幻的国度。你要注意，神的国度是虚幻的。
我举一个例子，当然信神的人不相信，但是就是这样。神是在按照他的旨意，创造另外一个国度来给人住，对不对？花了六天的时间，第七天他很累，要休息。可见神的能力是有限的，这第一个。第二个，他按照他，神到底哪个长相，你说嘛。我们每个人的长相都不一样，请问神比较像谁？他还没问一个问题，神到底是黑人还是白人？这个你要弄清楚。所以就有人这样讲了：神第一批人做出来因为火候不够烤出来是白人，对不对？所以它第二批就火力加大一点，结果烤出来变黑人，对不对？第三批他就调好了，就变黄人，对不对？可见神不完美，有人烤焦了，有人没烤熟了，你看。所以他这个世界是虚幻的。
菩萨的世界是真实的。菩萨世界没有佛的完美，佛的世界叫净土，是完美的。所以佛不会无聊到按照他的形象去造人，你放心。他不会，因为佛的国度是经过百千万劫劳苦修行而成就的三世间。第一个有智正觉世间，第二个有器世间，第三个有眷属世间。他是劳苦修行来的，那些眷属都是他度化的。他不是创造的，捏捏面人，捏一捏送进去烤，等一下烤太焦了，等一下没烤熟，那你看怎么办，通通要吃下去。所以你看，这个立意就完全不一样，是两个不同的世界，不能相比。
但是呢他可以成为菩萨，但是要修行，要发愿。例如玉皇大帝，关圣帝君，他们都是神，他再怎么改，再怎么改选，还是神。因为人类已经开始用选举，他也选了。那些神，所以我跟你讲，所有的神跟上帝都人创造的啦。不是他创造人，那个脑筋没有搞清楚。现在人间开始选举，天上也改选了，你看。
问：发大愿应该参读《华严经》哪一品？
答：哪一品？华严三品。《净行品》、《梵行品》跟《普贤行愿品》。你假如认为三品太多，用抽签也可以，哪一品都可以。
问：修行中，哪一种属善根福德因缘？
答：修行中，哪一种都属于善根福德因缘！哪一种都是。没有只修善根，不修福德的。不过《地藏经》虽然是由因缘开始，还是善根福德因缘，会陆续跟着成长的，没有专修一个的，都一起的。
问：怎样能于临终时一心不乱？
答：念佛。怎么样念佛可以一心不乱？你不要问怎么样临终一心不乱，你现在都没办法一心不乱，临终时你要一心不乱，难呐！现在先练习一心不乱比较重要。
问：念佛可以提升生命品质吗？
答：我跟你讲真的，最近科学家有做一些实验，不知道你知道不知道。几个实验，第一个，水听音乐，结晶会变很好，有没有？第二个是，牛听音乐，产乳量很大，有没有？第三个实验是，树听音乐，果实长的很好，花开的很美，有没有？那音乐就有这个效果了。那么持咒有没有这个效果？效果会更好，知道吗？第三个，念佛效果会更好。那你说念佛能不能提升生命品质？
这是我跟你讲真的，这个只真一半，另外一半，为什么会有舍利子？那个声音的频率，对水的影响最大，而水占人体的百分之七十。你继续时间够的话，不但液体能改善，固体也能改变。会有非常好的结晶出来，OK？那你就知道什么叫舍利子。当然呢你要是光用听的，没有舍利子啦。要有的话，这个柱子都会长舍利子，对不对？是要念，要唱诵，所以这一法我们叫做唱诵，歌咏、赞叹诸佛菩萨的圣德名号。
你讲的那个我不知道你怎么念佛，因为念佛两个字是一样，念佛后面的那个不一样。念佛是指歌咏、赞叹诸佛菩萨的圣德跟名号。歌咏、赞叹，你要赞叹必须要聆听。所以下面就一大堆，叫做生命改造的工程。你不要那么简单，不要把佛法太简化了。改造我们的生命是一项人类最伟大最精密的工程。不可以用大脑。你会问，那赶快再讲下去吧，再讲下去要很长的时间，有机会我们再讲。不是我卖关子，因为我们时间实在有限。这个不是给各位吊胃口。
问：我们怎样发菩提心永不退转？
答：这个问题问得好。
第一个，就我跟各位讲的，从生活中感受到。真正有价值有意义的人生是什么？真实的生命是什么？你去找这个部分，这个叫做因佛发心。因为你觉悟了嘛，你开始要追求真实的生命。因佛发心，永不退转。
第二个，因法发心，永不退转。追求真理，我要把真正的东西给找到。真理跟生命有关，与生命无关的真理叫做物理。你追求物理，你会退心；追求真理，不会退心。你注意哦，与生命有关的真理才叫真理。与生命无关的真理叫物理，因为跟生命无关，是物理嘛。对不对？弄清楚。这个字中国人用得很好，外国人就不好翻了。不能够说与生命有关的叫做真理，与生命无关的叫物理，不能这样讲，对不对？他英文我们也拚不出来嘛，对不对？真理就是正法，你会不会因正法而发心就看各位了。这个它是比较抽象，所以我们通常都因佛发心，因为觉悟而发心，所以他不退转。不过各位现在都不叫发心，叫花心。花的心，不是真正的发心。发心是这两个为主。
第三个也不退转，是因为众生苦难而发心，愿意舍身为众生。这个是我们跟各位讲圆融道，你要献身众生事业的问题。这个你不会退心的，而且尽形寿做到底。所以你这辈子不会退心，将来到净土去，到极乐世界去，再回来的时候，你就是再来人。我常常讲再来人，你不要以为我是再来人，我是不来人。今年来了，明年假如有机会再来，那就叫再来人，那是可以这么说。我跟你讲的这三个是出自《毗婆沙论》，那个你不用担心我又是在吹牛讲大话，不是。《十住毗婆沙论》上面讲发菩提心有七种，但是这三种不退心，因为那四种会退心，所以我忘掉了。
问：第二个，修行方法怎样分次第进行？
答：那这个叫次第道，你要分次第就按照次第道修。次第道修就比较辛苦一点，譬如说，你要参禅，先调身，再调气，再调息，最后要调心。有没有？这是不是次第，那你就照次第来，先把这个练好，我们再讲第二步。对不对？这个叫次第嘛。
那我们跟各位讲圆融道，那就不是次第，基本条件具备了，冲！就一直到净土去了，这个是这样子。
问：第三个，我们怎样分正法同邪法？
答：向内心求法，叫正法。向外求法，就叫邪法。邪法不太好，就讲外道就好，心外求法，通通都是外道。那可以有特异功能，可以有什么神通、神迹、神秘兮兮，那通通叫外道邪法。那正法不神秘，所以正法他第一个要先矫正人格，人格性要健全。这是这个部分。你要怎么分呢？我们这样分。
问：我们对邪灵入身，应该怎样办？
答：邪灵就把它打死就好了。你还留它干嘛？问题是你打不死它。告诉你邪灵不会入侵你的，它不会那么倒霉，找到你干嘛？它要入侵的话，叫它去找布希，他那白宫住比较舒服嘛，对不对？不会啦。你怎么会邪灵呢？
你会认为是邪灵，这个是古代的讲法啦，古代那是无知的时代，这个时代不是，所有认为是邪灵入侵你的，这种人都是内分泌失常。OK。这第一个条件是内分泌失常，你要去检查，一定是这个问题。第二个，他一定是长期压抑跟扭曲，就这两个条件构成的，那他自己老是以为他会通灵啦，或者菩萨啦，或者怎么样啦，他自己又恐惧，所以就变成邪灵了。他假如不恐惧，那一定是某某菩萨托梦给他，叫他做什么、做什么，一定是变成这样。所以这种人，第一个心里要放开，不要压抑，不要扭曲。第二个，内分泌失调，看医生就好了。
问：第五个，我们念佛怎么样觉得同佛相应？要怎样才能够同佛相应？
答：当你念到一心不乱就同佛相应了。好吧，那个念佛的话，需要有专门的训练，那是进入行法的部分，有机会我们讲念佛法门再跟各位谈。现在，因为我们讲这个部分，时间也不够，所以时间很长没办法跟各位谈。社会上有很多啦，佛教社会有很多简便的法门，那也可以，就像很多人会说，那天下就是有白吃的午餐，那你就去用那简单的法门。不过我们是告诉你，天下没有白吃的午餐。那你花的是便宜的，买的就是便宜货。你到的极乐世界，也是便宜的极乐世界。
问：感谢法师这五天的教导，获益良多。
答：这我是很高兴。
问：因为工作忙碌，我每晚只做约三十五分钟的功课，如下：五次《大明咒》，每次一百零八声。三次《心经》，三遍《大悲咒》，并五次阿弥陀佛，每次一百零八声，之后每天两至三品《地藏经》，一周念完整本《地藏经》，最后地藏王菩萨圣号五次，每次一百零八声，法师这样做可以吗？
答：还好法师不会这样做。这么认真的孩子，他毕业的时候不知道是哪一个，要发哪一张文凭。这个典型的很认真的孩子，这种功课。但是我是这样期望，期望，你不一定照我讲的，我不知道这个要怎么作答。这个，你可以不必那么辛苦。你《六字大明咒》念三十五分钟的功德、效果，可能比你做这么多的要好。或者地藏菩萨圣号念三十五分钟，效果也比你这个都要好。你这里面任何一个功课，把它做到三十五分钟，它的效果一定比你做这么多的要好。因为你这个叫做杂酱面，不是杂酱，是杂菜面。你那杂菜面吃起来好像什么味道都有，就好像猪在吃的一样，不是菩萨吃的。单一、单一。单一精进下去啊，效果才好。OK。
问题二：法师如要做早课，应该怎样，或最少需要多少时间？或随意便可？如有缘请开示。
答：都可以。你每天做一定的功课，你没有时间，五分钟不要紧，但是呢，每天一定要五分钟。但多可以啊，只要你开始做功课以后，你会发现你的时间会越来越多。这是正常的人。你要是一直都不稳定的话，你这个人生生活都有问题了。基本上你会自己去调，原来五分钟，到十分钟，十五分钟，二十分钟，到半个钟头。你很忙的话，不要超过半个钟头，因为你很忙嘛。那你要是真的有时间，半个钟头到一个钟头是比较好。这是这种状况。好，这里还有一个。
问：地藏菩萨是生命的因素，此因素是否以生命的灵性、本能、性德为同一，或他包含此一切？
答：这个生命因素有很多，这是其中的一个因素。所以这个问题上呢，有一点问题。他也包含那些啦，这每一个生命因素里，他都包含他的灵性、他的本能跟他的性德。但是每一个生命的灵性、本能、性德是不一样。
问：人类的生命是否可以在大脑的应用与生命本能之间，取得一个平衡？
答：OK，没有问题。
问：而非使用大脑便失去生命，应用生命本能便失去科技？
答：可以。两个本来就应该同时成长，所以我们讲的，小学成长的比值跟大学成长的比值，应该同步成长，我们现在刚好是弄颠倒。小学成长，大学萎缩了，所以这样不好。我们为了矫正，竹子有没看过，竹子歪一边的时候，你调整的时候要把它调正，大概要先弄到这边来，对不对？然后它才会回过来正嘛。是这样子，所以我们跟你强调大学教育，强调生命教育的这个部分，是要矫正那个偏差，其实应该是同样的成长。应该要取得一定的平衡，每个人的平衡值不一样，但是可以有一点不同，但是差距不能够说只有一边，没有另一边。只有生命没有科技也不对，现在人类科技既然已经发展起来，那么生命与科技之间，应该有一个平衡点，应该是这样，这个是很有觉性的一种问题。
这些问题答复完毕了，还有没有要问的，时间就要到了。没有的话，好，你讲。
问：请问什么叫做出佛身血？
答：出佛身血，就是打了佛或杀了佛，让佛流血，佛身流血。这是佛在世的时候，才会有的。现在佛已经不在世了，你把佛像毁坏，恶意毁坏，就叫做出佛身血。你不是恶意的，不一定。地震摔坏了，没有关系。那是要找地震算账，不是找人算账。你假如说供佛供一供，有更好的佛，这旧的佛不用，那你可以跟大众结缘。那个不叫破，破是讲破和合僧，出佛身血。僧团里头，因为你造口业，使他们造成分裂，那就叫破和合僧。僧团就是佛身，所以通常是破和合僧，出佛身血，连在一起讲。我们维护僧团的运作是很重要的。
问：请问师父，佛法常常说：破一分无明，证一分法身。请师父开示。
答：要破无明，是指这样的，我们通常讲破无明，证法身，但是要破无明并没有那么容易。你讲的破一分无明，证一分法身，它要经过三个阶段。
(录音完)
(地藏经开示圆满)
