第十六章 表相转与遮相转
丁十一 表相转与遮相转
分二
戊一 表相转
戊二 遮相转 初中分二
己一 性相
己二 分类
今初
谓于自境法 缘彼能趣入
是无分别心 所缘差别义
谓于自境，经不经分析，皆能趣入，是无分别心所缘。
表相缘境，是缘任何一法时，即缘彼法上之一切差别义。
如声上之所作性、暂起性、生灭性、无常性、苦性、空性、无我性等，同时遍缘，无所遮遣。但对此等义不能决定，要待余心方能决定。
译为缘体，直缘自体，内心照了外境方式之一，无有分别，不作寻伺之心，不区别外境各各部分，一体照了作为自之对境者，如觉瓶之眼识，照了瓶时，对于瓶上所有无常等属性各个部分，全不分别遮遣，笼统合并作为自之对境——《藏汉大词典》。
己二 分类
表相转之心 如理不如理
表相转士夫 如世尊佛陀
一、表相转之心
1、如理：此与现识、表相转不错乱识同义。
2、不如理：此与无分别之颠倒识、表相转错乱识同义。
如：执二月之识。
二、表相转之士夫：如佛。
戊二 遮相转 分二
己一 性相
己二 分类
今初
于自境支分 为分别趣入
分别心所缘 遣除彼反面
于自境支分经分析后之趣入也，是分别心所缘。
遮相缘境，是缘随一境时，即须遣除该境之反义，乃对彼决定。如缘声是无常之比量智，是由遣除声常，而决定声是无常。此等智有分别，有简择，只能决定一义，不能遍缘一切差别。故余义更须由余量决定，则不犯余量无用之过。
译为遮遣趋入，内心趋向外境的方式之一，言说与思维对于各自对境各个成分，一一进行遮遣，破除，或排除者，如说“瓶”之声与印持“瓶”之思维二者趋向于瓶时，逐一遮遣瓶是所知，是无常及其形状，色泽等瓶之属性或成分，但说出即印持“是瓶”之本身——《藏汉大词典》。
应知表相转及遮相转皆属有境。
己二 分类
遮相转声心 如理不如理
一、遮相转之声
于自境分析后之趣入之所闻 分为：
1、如理之声：谓“瓶”之声。
2、不如理之声：谓“兔角”。
如理之声， 遮遣趣入之声与能诠声一义。如理遮相转之声义与如理能诠声义二者同义；不如理遮相转之声义与不如理能诠声义二者同义。
二、遮相转之心
于自境分析后之趣入之了别，此与分别心一义分为：
1、如理遮相转之心：
谓对自境分析后趣入之如理了别，如执瓶之分别。
2、不如理遮相转之心：
谓对自境分析后趣入之不如理了别，如执兔角之分别。
如理遮相转与非颠倒遮相转同义；不如理遮相转与颠倒遮相转同义。
