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圣者言教 第二十七课(八)什么是禅定
 
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圣者言教 第二十七课(八)什么是禅定  

  我们都在修禅定。安住自心的声闻寂止修法,是世间禅定,我们讲解的有相定和无相定就站在这样的立场上。但要记住,我们修有相定的时候,心所缘着上师皈依境,如果心有所缘仅仅是第六识,那和寂止还有一定的差距,因为在第六识中不可能起现禅定的功德。同样我们在讲解第八识阿赖耶识的时候,通常用闷厥和酣睡来代表,似乎第八识境界完全没有感觉,没有能所对立。但实际上,虽然当时的能所对立非常细微,还是存在能所对立。在普贤王如来成佛的第一个六别法的第一个刹那,基跃自现一基现二道形成轮回道的时候,对外境产生执著而形成遍计无明,当时产生的第一个识就是阿赖耶识。现前我们具有粗大烦恼的时候,无法感受第八识的能所对立,但这并不能说明第八识没有能所对立,若第八识没有能所对立,又怎么能称之为识呢?当然,第八识和前五根识称之为无念,第六识和第七识称之为有念,有念和无念都有能所对立,但有粗细之别,所以有念的感觉更加强烈。对于这些问题,我相信在座的弟子们都已经知道,可不能把这些都混为一谈啊!

  【2、不动业

  不动业分三:四禅、四无色天、二种定(三摩钵底)。

  所谓不动业之等持:即心识于境不飘动,或果于自地中无有动摇。】

  不动业是等持,也就是禅定。在修禅定的时候,心识不随外境飘动,我们把它称之为“定”,若把它立为果,就是自地当中不会动摇。这里,并没有讲解“没有动摇”的时间界限,只讲解禅定本身是这样的。

  比如色界和无色界天临时具备这样的定力,但是由于不具备出世间功德的缘故,定力掺杂意识的成分。当意识慢慢积累,到达一定的时候,就会变成粗大的妄念。就像一张崭新的纸,平整洁净,当我们把纸卷起来再放开的时候,它就不像第一次那么平整了,会翘起来一点。如果不停地卷起、放开,原来平平的一张纸就会翘得越来越厉害,到最后,即便我们展开这张纸,一松手,纸也会自己卷起来,完全不需要我们再卷它,习气就是这样积累起来的。如同这个例子般,世间禅定虽然是一种禅定,但由于掺杂意识的成分,即便意识很细微,长时间积累也会变得越来越粗大。世间禅定在六千个大劫、八千个大劫后会堕落,原因就在此上。就像一间漏雨的房子,即便漏雨的速度很慢,一分钟才掉一滴水,接雨水的盆很大,可以装八千滴,八千分钟后,水盆也会满,这时我们必须把水倒出去。掺杂意识成分的见解就是这样的。

  可能有些人会有疑问:“我们初次修法期间,在资粮道与加行道也是掺杂思维的,为什么可以让见解增上?”首先,我们修禅定的时候,强调自然;其次,在修持禅定的过程中,我们善巧配同着其他方便道。讲法中我们多次强调,不能为了禅定而禅定,如果忽视方便,仅仅依靠禅定让自己的禅定转变成更高的禅定,是很困难的,世间禅定就是先例。

  无垢光尊者说:“能知修行不知妙解脱,岂不犹如禅天定。”其中“妙解脱”就是指善巧运用。我们平常在修行过程中,无论是定,还是昏沉掉举侵犯自己的定力,都要懂得如何对治。用成熟口诀法来说,就是前行破除心房——决断心之根本(一步)、寻觅心之过患(支分为三步)、共同观察心之来住去(支分为四步)、不共观察心之自性而抉择为实相大圆满(支分为五种辨别)。修行中何时依靠意识转为道用,何时依靠智慧转为道用,这就是善巧运用。



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