入中论自释讲记 第六十三课

　　第六菩提心现前地

　　今当宣说第六发心。

　　颂曰：

现前住于正定心　正等觉法皆现前

现见缘起真实性　由住般若得灭定

　　现在要宣说菩萨的第六种发心。

　　颂文说：现前地菩萨能安住殊胜的正定之心；正等觉的不共功德法都得以现前；现见了甚深的缘起真实性；由于安住般若波罗蜜多的缘故，在此地获得了灭定的境界。

　　由第五地已得清净静虑波罗蜜多，故第六地菩萨，住胜定心见甚深缘起实性。以清净般若波罗蜜多乃得灭定，前不能得，以未得增上慧故。唯成就增胜施等波罗蜜多未能得灭定也。

　　由于第五地时已经证得了清净静虑波罗蜜多，所以第六地菩萨，能安住殊胜的定心，从而见到甚深的缘起真实性。以第六地时增胜清净般若波罗蜜多的缘故，才获得了灭定，此前还无力获得，因为没有得到增上般若度的缘故。仅仅成就增胜的布施等前五波罗蜜多，并不能获得灭定。

　　由知法性如影像故，第五地中见道谛故，现前趣证诸佛法故，此地名现前地。

　　这是解释现前地的名义。

　　由于证知了诸法体性如影像的缘故，此前在第五地中已经见了道谛的缘故，在此地已能现前趣证佛功德法的缘故，此第六地名为现前地。

　　此显诸余功德资粮，要依般若波罗蜜多。

　　颂曰：

如有目者能引导　无量盲人到止境

如是智慧能摄取　无眼功德趣圣果

　　这是显示其余前五度的功德资粮，要依止般若波罗蜜多，才能趣行于佛的果位。

　　颂中说：如同一位具明目者，能引导无量盲人到达目的地，同样，以般若为眼目，能摄取其余如无眼盲人般的前五度的各种功德，共同趣于无上佛果。

　　如一有目士夫，能引导一切盲人到欲往之处。如是般若波罗蜜多以能见正道非正道为性故，亦能摄取诸余波罗蜜多功德，安立如来普光明地。

　　就像一个有眼目的人，能引导一切无眼目的盲人，走到所要到达的地方。与此类似，般若波罗蜜多，以能明见正道和非正道的差别为体性的缘故，也能摄持其余的波罗蜜多功德，都安立于如来普光明地(光明周遍的佛地)。

　　问：前说“现见缘起真实性，由住般若得灭定。”菩萨云何见缘起之真实性？

　　有人提问：前面说的“现见了缘起的真实性，由于安住般若度而得证灭定”，那么菩萨是如何现前缘起真实性的？这究竟是怎样的现证状况呢？

　　答：彼缘起实性，非吾辈无明厚翳障蔽慧眼者之境界，唯是六地菩萨以上之境，故此不应问吾等，应问已涂善见空性安膳那药，除无明翳成就慧眼之诸佛菩萨。

　　回答：缘起的真实性，不是我们这些被无明厚翳障蔽了慧眼之人的行境，唯一是六地菩萨以上的行境，所以你不应当问我们，应当问那些已经涂了善见空性安膳那药，遣除了无明厚翳，成就慧眼的诸佛菩萨。

　　问：《般若经》与《十地经》等，岂不明说修行般若波罗蜜多菩萨，见缘起性乎？故但当随彼圣教而说。

　　对方继续问：《般若经》和《十地经》等中，不是明确地宣说了，修行般若波罗蜜多的菩萨，现见了缘起真实性吗？既然佛经里已经宣说，就应该随顺这些圣教而演说，对不对？

　　答：圣教密意亦难解，吾辈自力，虽依圣教亦不能宣说真实。然堪为定量之大士所造诸论，则能无倒解释经意，要依彼论乃能了解圣教密意。

　　月称菩萨在此表明自己演说般若空义的方式。

　　回答：佛圣教的密意也很难解释。我等凡夫单凭自力的话，虽然是依于佛的圣教，也没有能力宣说真实义。但有一个方法，依靠堪为正量的大士，所造的各种解佛密意的中观大论(特指龙树菩萨所造的《中论》等)，就能无颠倒地解释《般若经》等的密意，所以我们要依靠这些大士的大论，才能了解圣教的密意。

　　回答总的分两层：首先，只有六地以上的诸佛菩萨现见了缘起真实性，所以要依靠佛所说的《般若经》《十地经》等才能了知。其次，凡夫单凭自力没办法解释佛经的密意，所以要进一步依止能以自力见到佛经密意的大士所造的诸论，这样才能无倒解说经义。所解释的，就是“现见缘起真实性”的意义。

　　颂曰：

如彼通达甚深法　依于经教及正理

如是龙猛诸论中　随所安立今当说

　　如修行般若波罗蜜多菩萨，如实现见诸法实性，如是龙猛菩萨无倒了解诸经义已，亦于《中论》中依圣教正理，如实显示诸法实性谓无自性。我今唯依龙猛教理所说诸法实性，而正宣说。

　　如同修行般若波罗蜜多的诸位菩萨，已经如实现见了诸法真实性那样，龙猛菩萨就是这样，在无颠倒地了解了诸经的真实义后，也在《中论》当中依止圣教和正理，如实地显示了诸法的真实性为无自性。我现在唯一依止龙猛教理所说的诸法真实性而正式演说。

　　问：如何得知龙猛菩萨无倒解释经义？

　　提问：你怎么确定龙猛菩萨真正无颠倒地解释了经义呢？

　　答：由教证知。如《楞伽经》 [1] 云：“南方碑达国，有吉祥苾刍，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”《大云经》云：“阿难陀，此离车子一切有情乐见童子，于我灭度后满四百年，转为苾刍其名曰龙，广宏我教法，后于极净光世界成佛，号智生光如来应正等觉。”故此菩萨定能无倒解释经义。

　　回答：由圣教确凿的授记可以了知。这里举出《楞伽经》和《大云经》两处圣教作证明。如同《楞伽经》所说：“未来在南方碑达国中，有一位吉祥比丘，他具有‘龙’的名号，能够破遣一切有无诸边，在世间弘扬我的教法，善说无上大乘法，证得欢喜地，往生极乐世界。”这里佛明确地说到，龙树比丘在世时，能够弘扬我的教法，善说无上乘。显然他是通达佛密意的菩萨。《大云经》里讲到：“阿难，这位离车子一切有情乐见童子(当年佛在世时的一名童子)，在我涅槃后满四百年的时候，将会转成名为‘龙’的比丘，广大地弘扬我的教法，后来会在极净光世界成佛，号智生光如来应正等觉。”通过“广弘我教法”五个字，也能看出，龙树菩萨决定能够无颠倒地解释经意。

　　下面讲应该对哪种人宣说空性。

　　如实宣说缘起诸论，唯应为夙植空性种子者说，不可为余人说。以彼闻空性，转起邪执，得大非义故。有一类异生由不善巧，诽谤空性而堕恶趣。或有一类，由误解空性为毕竟无，谤一切法，增长邪见。是故说者，当善了知闻者之信解差别，而为说空性正见也。

　　那些如实宣说缘起真实义的诸论，唯一应该给宿世已植空性种子的人宣说，不能为其余的人说。因为非法器的有情闻到空性教法时，会转而起邪执，得到很大的非义之事。(非义，指无义有害。)总的有两类过患：其中一类凡夫由于不善巧，不生信解，以诽谤空性而堕落恶趣。还有一类，由于误解空性为断无，导致谤一切因果建立，增长邪见。因此，说法者应当善加了解闻者的信解差别，再给他宣说空性正见，不应当盲目宣说。

　　这里讲到非法器听闻空性后的两种过失。一类人对空性不善巧的缘故，一听到说万法皆空，就认为是邪法，进而诽谤空性。以谤空性的深重罪业，会堕在恶趣里长劫受苦。《般若经》里也讲到，诽谤般若法，会堕入无间地狱，即使此方的地狱空尽，谤法者的罪也无法消尽，还要转生到他方地狱继续受苦。又有一类人不谤空性，但他误解空性是毕竟无，落入了断见，导致谤一切因果建立，增长邪见。这就是善根福德不足的表现，只能接受根识前的境界，对于非妄识行境的胜义谛，没办法接受。

　　问：既难决定为何种机可说空性，于何种人不可说空性，云何可知所应说耶？

　　答：由外相状即能了知。

　　有人问：既然难以决定为哪种机应该说空性，对哪种人不能说空性，那以什么方便才能知道对方是法器，可以为他宣说呢？

　　回答：由他外现的相状可以了知。

　　颂曰：

若异生位闻空性　内心数数发欢喜

由喜引生泪流注　周身毛孔自动竖

彼身已有佛慧种　是可宣说真性器

当为彼说胜义谛　其胜义相如下说

　　外现的相状是，诸异生凡夫在初发业时，无倒听闻了空性言教。如果听了以后，对于这个言教，心里数数地发起欢喜，由欢喜而流泪，汗毛竖立，就知道这个人一定有正觉慧无分别智的种子，也就是通达空性的种子。这种人就是阿阇黎可以给他宣说真实义的法器，应当为他宣说真胜义谛。胜义谛的行相以下会广说。

　　心中有通达空性种子的人，一遇到闻受空性法的因缘，就像种子遇水一样，自然会起现行。那么以果推因，如果在闻到空性教法时，内心不断地引生欢喜，叹为稀有，以至于欢喜得流泪，汗毛竖立，就可以推知，他过去世一定种植过无分别智的种子。就像见到远处屋顶上有烟，就能确定下面有火一样。

　　引生这些外相有两个条件：一、无颠倒地听闻空性教法；二、听后心上起了信解。然后才有欢喜、踊跃、感叹、流泪或者汗毛竖立等的相状。这就是心开意解的表现。身心是不可分的。心一旦开解了，身上必然有相应的表相。所以，判断一个人是否听懂了，看他的表情就很清楚。不可能表情呆滞还听得心开意解，或者一点反应没有，特别麻木，却有相应空性法的内涵。真正相应了，会有一些特别的表现。有的很欢喜，有的是踊跃，有的会流泪，有的汗毛竖立等等，身心会有很多反应。

　　有人会问：如果已经无倒听闻了空性言教，心里也有所了解，但并未出现这些表相，这种人是否属于空性的法器呢？

　　回答：虽然暂时不确定他是否属于甚深空法的法器，但如果能够不违背善知识的教诫，也属于能新种植通达空性功能的法器。

　　这就是另一类旁机的情况，虽然还没有出现明显的相，但能够不违教诫，就说明他是可栽培的法器，能够种植通达空性的种子。

　　为如是闻者，勤说真实义，非空无果。

　　为堪为法器的人，精勤地宣说空性，不是空无果利，而是能引发出各方面的功能。

　　为法器宣说空性，就会从中发生一系列的功德。因为空性是主要，主要上得了信解，其他支分的修行自然会起到促进的作用。

　　颂曰：

彼器随生诸功德　常能正受住净戒

勤行布施修悲心　并修安忍为度生

善根回向大菩提　复能恭敬诸菩萨

　　又彼闻者，非但不倒执空性引生无义，且由听闻空性正见引生功德。彼闻空性见，如获宝藏令不失坏。

　　这一类法器闻受空性法后，不但不对空性起颠倒执而引生各种无义，反而能随行所闻的空法而引生各种功德。他一闻到空性见，就好像得了大宝藏一样，有非常珍重的心。因为已经认识到空性见是法道的根本，所以会千方百计地守护它，主动做出各种防范，不让它失坏。

　　彼作是念：我若犯戒，必因此缘而堕恶趣，致空性见为之间断，故常受戒守护不犯。

　　他这样想：我如果犯戒，一定以此而堕落恶趣，导致空见从中间断(堕入恶趣又会被蒙蔽住，不晓得诸法的真实义)。所以，以爱惜空见的心，就能常常具足净戒，守护不犯。

　　又作是念：我纵能持戒生诸善趣，倘生贫家，恒须追求饮食衣服医药资生之具，则听闻空性皆将间断，故恒修布施。

　　他又会想：我纵然能够严持净戒而生在善趣当中，如果生在贫穷的家庭，缺少资生用品，就需要一直辛勤地追求饮食、衣服、医药等等，会耗费大量的时间和精力，导致听闻空见和修习空义都会间断，所以会常修福德，尽力地上供下施。

　　修福能为修习道的主要——空性提供顺缘。比如一个人打算在某地长期修行，需要买一间房，有多少年的道粮，还要有别人的护持，不受干扰。不必为了衣食等而忙碌，能够一心听闻、修习空法。为了这个目的，就会修福德回向在这上面。

　　复作是念：要以大悲摄持空见方能引生佛果，故恒修大悲。

　　他又会想：空性见要以大悲摄持才能引生佛果，脱离了大悲，单有空性也无法成佛，所以会恒时励力地修习大悲心作为根本。

　　复作是念：嗔恚能堕恶趣，能令颜色丑恶，缘此令诸圣者不生欢喜，故恒修安忍。

　　然后又想：以嗔恚业的力量，会使我堕落恶趣，摧坏多劫所积的善根，会让我的容貌不可爱，使得诸圣者不生欢喜，所以应当恒时修安忍。

　　他会认识到，如果起了嗔恚，就会堕落、退失、失坏善根，令圣者不欢喜，就会间断修空法的因缘，所以，我要励力地修持安忍，在一切时处防护自心，不生嗔恚。

　　又见持戒等善根，若不回向一切种智，则非成佛之因，不能恒感无量大果，故持善根为度众生回向菩提。

　　又见到持戒等的善根，如果不回向一切种智的话，就不是成佛的因，不能恒时感得色身、资财等的无量妙果，所以，他会摄持所有善根，为了救度众生出生死海的缘故，全部回向无上菩提。

　　又见余人，不能如诸菩萨宣说缘起性，故于菩萨生极敬重心。

　　又见到其余二乘行人等，不能像菩萨们那样宣说甚深缘起，所以对于诸菩萨会生起极敬重的心。

　　这是因为尊重空性的缘故，对于能说空性的人自然生起敬重。比如一个世间人，如果觉得围棋很高雅，自然对于精通并能开示围棋技艺的人起敬重心。或者认为国画的意境很好，那对于教国画的老师也会非常尊重，这都是必然的道理。同样，如果对于甚深缘起法非常有信心，起了敬重，那自然对于诸菩萨起敬重，因为只有菩萨们才能通达并无误宣说。

　　如是常恒无间修集善资粮已。

　　总之，闻受甚深空性的修行人，由于生起了清净正见的缘故，自然对于广大道的无边行法起极敬重的心，并殷重修行，恒常不断地修持无量的善法资粮。

　　颂曰：

善巧深广诸士夫　渐次当得极喜地

求彼者应闻此道

　　求彼谓求得极喜地。此指下文所说，诸法真实性。

　　“求彼”，指求得第一极喜地。“此”，指以下所说的诸法真实义的空性。

　　以上所说的甚深广大的义理，如果有士夫能够善巧了达，虽然还处在异生地位，但用不了多久，就能修积甚深广大的福智资粮，由此渐次得到极喜地。所以，凡是想求得极喜地以上果位的人，就应当听闻开显甚深道的空性法门。

　　这是劝令法器听闻。

　　思考题：

　　1、为什么第六地名为“现前地”？

　　2、月称菩萨在本论中宣讲空性法的方式是什么？

　　3、非法器听闻空性后会引生什么过患？为什么？

　　4、为哪种人可以传讲空性？对此应如何判断？

　　5、法器在闻受空见后，会引生哪些功德？为什么会有这些功德发生？

　　6、“善巧深广诸士夫，渐次当得极喜地。求彼者应闻此道。”

　　(1)解释“善巧”、“深”、“广”、“求彼者应闻此道”。

　　(2)本品所要解释的是什么？

　　(3)为什么要在本品宣说诸法真实性，而不在第一品中宣说？

　　[1] 《入楞伽经》(魏译)：“于南大国中，有大德比丘；名龙树菩萨，能破有无见。为人说我法，大乘无上法；证得欢喜地，往生安乐国。”