入中论自释讲记 第六十二课

　　颂曰：

散谓有可放　及有可弃舍

无散谓无放　都无可弃舍

即彼无散法　由无散性空

由本性尔故　说名无散空

　　经云：“云何无散空？散谓可放可弃可舍。当知此中无散由无散空。”散谓有可舍，无散谓全无可舍。

　　《般若经》说：“什么是‘无散空’呢？散是指可以放出去，可以弃舍的法。要知道，这里的无散是由无散自体空，所以叫做无散空。”“散”，指可以舍弃的法，“无散”，即不可舍弃之法，指大乘法。从最开始到无余涅槃之间的大乘广大善法，是行人必须修持的，不能舍弃，所以叫做“无散”。

　　颂曰：

有为等法性　都非诸声闻

独觉与菩萨　如来之所作

故有为等性　说名为本性

彼由彼性空　是为本性空

　　有为法等的法性，根本不是声闻、独觉或者菩萨、佛所造作的，所以有为法等的自性，叫做本性。然而本性只是相对于造作安立的名字，并非有一个本性的实法，所以本性也是由本性自体空，这就是本性空。

　　经云：“云何本性空？谓诸法本性，无作、无为，非声闻作。”

　　《般若经》说：“什么是‘本性空’呢？诸法的本性，不是任何因缘造作出来的，也不是声闻造作的(也不是独觉、菩萨、佛造出来的，因此称为本性，它的空性叫做本性空)。”

　　颂曰：

十八界六触　彼所生六受

若有色无色　有为无为法

如是一切法　由彼性离空

　　此是一切法空。经云：“云何一切法空？一切法谓有为无为。”十八界谓内六处，外六处，六识身。六触，谓眼和合触，至意和合触。由触为缘所生六受。此中一切法由一切法空。

　　这是说一切法空。《般若经》说：“什么是‘一切法空’呢？一切法指有为法和无为法。(这一切法也是由自体而空，就叫做一切法空。)”这其中的十八界，指眼根等内六处、色等外六处和眼识等六识身。(身是积聚的意思。)“触”，指根境识三者和合，六触，是说眼根、色境等三和合触，乃至意根、法尘等三和合触。以触为缘，所生起的是六受。这里的十八界、六触、六受以及一切有为法、无为法都无有自性，以自体而空。

　　以下解释自相空。

　　颂曰：

变碍等无性　是为自相空

　　何为色等自相，为广说故。

　　从色法到一切种智之间，都有各自的法相。“变碍”指五根、五境等色法，这些色法都以变碍为相，“等”字摄其余一切法。这一切自相都无有自性，称为自相空。

　　什么是色法等的自相呢？为了广说的缘故，以下列举色法到一切种智之间诸法的自相。这些自相也都以自体而空。

　　以下广释分为三段：(一)因法自相；(二)道法自相；(三)果法自相。

　　(一)因法自相

　　颂曰：

色相谓变碍　受是领纳性

想谓能取像　行即能造作

各别了知境　是为识自相

　　色法的自相是变碍。“变”，指随时间的迁流而变异，有渐次积聚、散坏以及生长、转变等相。“碍”，指空间上互为质碍，也就是它本身有质量，并且与其他色法相互障碍，即两个色法不能同时占据同一空间，任何一个色法都会障碍其他色法。

　　受的自相是领纳，即根境识三和合，而分别非可意境、可意境和中庸境，产生的苦、乐、舍三种受。

　　想的自相是于境取像，能取长短、方圆、男女、老少、美丑、一异、来去等内外诸法的像。

　　行的自相是能造作，指色、受、想、识以外的一切有为法，包括受、想以外的49种心所法和不相应行。虽然色等有为法也有造作义，但所摄的行较少，而且为了便于了解，就安立了不共的名称。这里的心所法等摄的行较多，而且造作性最强的思心所也摄在其中，所以立名为行。

　　识的自相是各别了知境。比如眼识能各别地了知色境，对于青黄等显色以及长短等形色都能分别了知，耳识能分别了知种种声音，以及鼻识了知气味，舌识了别味道，身识觉知触境，意识分别法处等，都以分别了知各种境为自相。

蕴自性谓苦　界性如毒蛇

　　由摄持义同，说界以毒蛇为相。

　　蕴的自相是苦。蕴以积聚为义，通于有漏和无漏，这里特指有漏蕴，也就是由烦恼所生的蕴，即五取蕴。五取蕴全无自在，唯一随着过去的烦恼和业的力量而转，而且每一刹那都被引发后来诸苦和烦恼的种子所随逐，所以是苦的自性。

　　界的自相如同毒蛇。就像毒蛇捉住了人而作损害那样，十八界能令有情摄取生死。也就是说，内外诸法统摄在六根、六境、六识这十八界当中，每一界都有作各自作业的功能，六根有能取境的功能，六境成为出生根识的所依，六识则对六境有了别而取的功能，就从这十八界的因中，出生器情世间的万法。如果落在了这个范畴当中，或者说自心被十八界摄持了，那就像被毒蛇捉住了必作损害那样，只是不断地在取生死，所以说“界性如毒蛇”。

　　颂曰：

佛说十二处　是众苦生门

　　以是出生众苦之门故。

　　十二处包括内六生处和外六生处，当内六根与外六境和合时，由此就会产生苦乐舍三受，以三种受为缘，就会引生贪嗔痴等烦恼。比如，当眼根看见可意的色境时，就会生起乐受，从中起现贪心，之后由贪心驱使造下恶业，来世会堕入恶趣，感受众多痛苦。像这样，六根和六境接触时，分别心攀缘六境，就会起惑造业，被业力所牵，就要在生死中受苦，因此十二处是出生苦的门或基地。

　　颂曰：

所有缘起法　以和合为相

　　和合为缘起相，以缘起是由和合之所显故。

　　缘起法都是以和合为体相。

　　和合是缘起法的自相，因为缘起法是由因缘和合而显现的缘故。换言之，任何缘起法都是众缘合成，并非自己独立而有，因此是以和合为相，不是以独立为相。

　　“缘起”两字分开来解释。“缘”是广义词，总的指因缘。像是缘生、缘聚、缘散、众缘合成等，都以“缘”字表示因缘。如果因缘分开来说，那就指主因和助缘，或者近取因和俱有缘。“缘起”是因缘和合而起的意思。“和合”是要表达孤因不生、独缘不成，只有因缘和合才会出现。世间的法都是因缘和合而起的，无一例外。外的植物单有种子或单有水土，都无法生起，要种子、水土等因缘和合才能出生。内的有情也是如此，单有心识或者单有父母精血，都不能显现，要心识和父母精血等因缘和合才能受生。又比如说话这件事，要声带、舌头、上下嘴唇等配合起来才能完成，只用一片嘴唇或者只有舌头，那半句也说不出。所以缘起法的自相是因缘和合。

　　(二)道法自相

　　颂曰：

施度谓能舍　戒相无热恼

忍相谓不恚　精进性无罪

　　精进，以摄持善法为相故。

　　以下讲六度的自相。

　　布施度的自相是能舍的心。戒以清凉为义，所以持戒度的自相是心无热恼。安忍度的自相是不嗔恚而安然忍可的心。精进是以摄取无罪善法内心勇悍为体性。

　　精进，以摄持善法为自相。既然唯一勇悍地摄持善法，就自然不杂任何恶法，因此说精进度以无有罪恶为体性。

　　颂曰：

静虑相能摄

　　能摄一切善法故。

　　静虑度的自相是为了摄持善法，于善所缘心一境性，就是指内心住在一个善所缘上无有散乱为体性。因为系心一缘而静虑，才能摄集一切善法，所以说静虑能摄一切善法。

　　颂曰：

般若相无著

　　趣向涅槃故，不著一切故。

　　般若度的自相是通达空性而不著任何法。为了趣向涅槃，不贪著任何法，因此般若度以无著为自相(“无著”指心不住在任何所缘上)。

　　颂曰：

六波罗蜜多　经说相如是

四静虑无量　及余无色定

正觉说彼等　自相为无嗔

　　世尊说彼无嗔为相，由离嗔恚乃能得故。

　　以上六种波罗蜜多的自相，大乘经中都是如此宣说的。另外，初禅、二禅、三禅、四禅等四静虑，慈、悲、喜、舍等四无量心，以及空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定等四无色定，佛说这些法的自相是无嗔。

　　世尊说这些定以无嗔为自相，原因是：远离了嗔恚才能得到禅定，嗔恚使心恼乱不安，直接与定体相相违。

　　颂曰：

三十七觉分　自相能出离

　　出离谓解脱。以此是出离生死之因，能得出离，故名能出离，即以能得解脱为相。静虑等义如前已说。

　　三十七菩提分的自相是能够出离生死。

　　出离是解脱的意思。由于三十七菩提分(指成就菩提的三十七个道的支分)是出离生死的正因，行持它能得到出离，所以从功能上称为能出离，也就是以能得解脱为体相。这里面的静虑等的涵义，在前面已经说了。

　　颂曰：

空由无所得　远离为自相

　　由诸法无所得，不为分别垢所染污，故空解脱门以远离为自相。

　　(无所得：观察时什么也得不到。)

　　以下解释空、无相、无愿三解脱门的自相。

　　空解脱门，是以见诸法无所得，而远离分别的垢染为自相。

　　由于见到诸法一无所得(即空或无自性)，所以不会对此起种种分别，因而不被分别垢所染污(即解脱)。过去一直被计较诸法的虚妄分别所缠绕，现在见到诸法是空性，也就脱开了一切分别的垢染，这就叫做远离。因此，空解脱门以远离为自相。

　　颂曰：

无相为寂灭　第三相谓苦

无痴八解脱　相谓能解脱

　　无相解脱门以寂灭为自相，第三无愿解脱门的自相是苦和无痴，八解脱的自相是能解脱。

　　无相解脱门，由相不可得故，寂灭为相。

　　无相解脱门，由于妄识所现的相本来不可得，真实中没有任何相，是离戏空寂的本性，因此以寂灭为自相(“寂灭”指本来寂灭，不是先有实法，后来使它寂灭)。

　　第三谓无愿解脱门，此以苦与无痴为相。由正观察诸行为苦，及以正慧观诸行性，不希愿故，故第三解脱门以苦与无痴为相。

　　(正观察：如理观察。正慧：真实的智慧。诸行：迁变为性的有为法。)

　　第三、无愿解脱门，这是以苦和无痴为自相。一方面以如实的智慧，观察到一切有为法都是苦性。有为法都是因缘所作，随因缘迁变，不能安住，所以不离迁变的苦。认识到世间的生灭法是假的、是苦性后，就对它没有了希愿，不再求取。另一方面，以智慧观察一切有为法的体性，对于出世间的解脱果位，也不会执为实有而生起希愿。这样了达轮涅平等，无所希愿，就是无愿解脱门，因此，第三解脱门以苦和无痴为自相。

　　八解脱者，谓内有色想观外诸色，是第一解脱。内无色想观外诸色，是第二解脱。净解脱第四静虑性，是第三解脱。四无色解脱，如前已说。想受灭，是第八解脱。此诸解脱，能从等至障中得解脱故，以能解脱为相。

　　八解脱，指弃舍三界染法系缚的八种禅定。对于自身有色想之贪，通过观外在青瘀等的不净色相，从而不起贪心，这是第一种解脱。虽然对自身无有色想之贪，然而贪心更为坚固，通过观外在青瘀等的不净色相，而不起贪心，这是第二种解脱。这两种是不净观。之后不再观不净色，而是观八种光明清净之色，这时虽观净色而不生贪，这是第三解脱位，是依第四禅而起的。四种依四无色定而起的禅定，即第四空无边处解脱，第五识无边处解脱，第六无所有处解脱，以及第七非想非非想处解脱。这是分别于所得之定，观苦、空、无常、无我，从而生起厌离心而弃舍，所以叫做解脱。最后是灭受想定，依第四禅，舍弃前面的一切所缘，这是第八种解脱。这八种解脱，能够从禅定的障碍中获得解脱的缘故，因此以能解脱为自相。

　　(三)果法自相

　　颂曰：

经说善抉择　是十力本性

　　下文所说十力，当知以善抉择为相。由善抉择无障碍相，故名为力。

　　佛在经教中说，善能抉择诸法，是十力的体性。

　　下面会对十力做详细的解释，要知道十力以无误抉择为自相。由于抉择万法时毫无障碍，所以称为力。

　　如果有障碍，就不成为自在而转的无上力量，然而成就佛果时，对于一切法都能无障无碍地了知，这种抉择的智慧就叫十力。十力是智慧的作用，只是从十个方面立名为十力。

　　颂曰：

大师四无畏　本性为坚定

　　无上大师佛陀有四无畏的功德，这是以坚定为体性。

　　四无所畏者，谓佛自称，我是正等觉者。设有沙门，若婆罗门，若天魔梵，若余世间，依法立难，佛于是法非正等觉。我于彼难正见无因。如经广说。

　　四无所畏，指佛在四个方面的宣称，都不会被他人所妨害，自身立于无畏之地。第一种是，佛自称我是正等觉者。如果有沙门或者婆罗门、天魔、梵天，乃至其余世间有情，依法来立难，说佛对于这个法不是正等觉。世尊说，我对于他们的问难，正确地见到根本没有理由。详细情形如经中广说的那样。

　　或佛自称，我已永尽诸漏。广说乃至，依法立难，佛于是漏犹未永尽。或佛宣说，诸障碍法染必为障。广说如前。或佛宣说正出离道，诸圣修习决定出离，决定通达，正尽众苦，作苦边际。乃至广说。此诸无畏，以极坚定为相，谁亦不能有所动故。

　　第二种无畏，佛自称我已经断尽了烦恼。这样无论哪一种有情依法来立难，说佛对于这个烦恼还没有断尽。佛对此也都无所畏惧，见到他们的立难毫无根据。

　　第三种无畏，佛说这些障碍法有染污，一定会作障碍。如果其他有情说，这个障碍法不会作障碍等等，佛也无所畏惧。

　　第四种，佛说这是真实的出离之道，诸圣者修习它一定能出离，一定能通达，一定能穷尽众苦，到达苦边际。如果有人立难说，你说的出离之道，诸圣者修习不一定出离，不一定通达，不一定到达苦边际，佛也毫无畏惧。

　　这四种无所畏以极坚定为自相，这是佛以智慧决定见知或决定证得的，谁也无法动摇的缘故。

　　颂曰：

四无碍解相　谓辩等无竭

　　四无碍解至下当说，彼等以无竭为相。

　　四无碍解的自相是辩才等无有穷竭。

　　四无碍解在下面会详细解释，这些无碍解以无有穷竭为体相。也就是在法、义、辞、辩哪方面都没有障碍，不会因为不了解而导致中断。

　　颂曰：

与众生利益　是名为大慈

救护诸苦恼　则是大悲心

喜相谓极喜　舍相名无杂

　　大慈，以与作利益为相。大悲，以救护诸众生苦恼为相。大喜，以极欢喜为相。大舍，以离贪嗔无杂为相。

　　这是讲慈悲喜舍四无量心的自相。大慈，以给众生作利益为自相；大悲，以救护诸众生的苦恼为自相；大喜，以极欢喜为自相；大舍，以远离贪嗔之心无有杂染为自相。

　　颂曰：

许佛不共法　共有十八种

由彼不可夺　不夺为自相

　　承许不共于其他二乘、菩萨等，唯佛独有的功德法，共有十八种。由于佛恒时没有失误，他人无法映夺、不能取胜，所以十八不共法以不可夺为自相。

　　佛十八种不共法。如经云：“善现，始从如来，证得无上正等正觉，终至无依入般涅槃。于中如来，常无误失，无卒暴音，无忘失念，无不定心，无种种想，无不择舍，志欲无退，精进无退，忆念无退，等持无退，般若无退，解脱无退。一切身业智为前导，随智而转。一切语业智为前导，随智而转。一切意业智为前导，随智而转。若智若见于过去世无著无碍，若智若见于未来世无著无碍，若智若见于现在世无著无碍。”此十八种佛不共法，以不可夺为相，由常无误失等，他人不能得其便故。此等广释，如《陀罗尼自在王请问经》，应当了知。

　　如同《般若经》中所说：“须菩提，我如来、应、正等觉，从初证无上正等正觉开始，乃至最后所作已办，入无余依大涅槃为止，在此期间，身常无误失；语无粗暴音；意无忘失念；四威仪无不在定中安住；对于一切众生平等普度，没有亲疏远近等想；对于一切法都是照知后才舍弃，无有一法是不了知而舍；常欲度脱一切众生，心无厌足；身心具足精进，常常度一切众生，而无有休息；对于三世诸佛的教法，智慧相应的缘故，能圆满忆念，无有缺减；等持无退(唐译中无此等持无退，而是“解脱知见无退”，即佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍)；具有一切智慧，无边无际不可穷尽，随慧宣说也无有穷尽；圆满获得有为无为二种解脱，无有欠缺。一切身业都以智慧为前导，随智慧而行，现种种胜相，调伏众生。一切语业都以智慧为前导，随智慧而行，以微妙清净之语，化导利益一切众生。一切意业都以智慧为前导，随智慧而行，以清净意业，入众生心而为说法，灭除无明痴暗。佛以智慧见知过去世所有一切，都能遍知无碍；以智慧见知未来世所有一切，都能遍知无碍；以智慧见知现在世所有一切，都能遍知无碍。”

　　这十八种佛不共法，以不会被他人所夺为体相，因为恒时没有失误等，别人永远得不到机会映夺或胜伏佛。关于十八不共法的详细解释，应当按照《陀罗尼自在王请问经》所说的来了解。

　　颂曰：

一切种智智　现见为自相

余智唯少分　不许名现见

　　一切种智以现见一切法为自相，不是通过推理，或者回忆过去，预想未来等，而是当下的智慧与法界不二，由于真心遍一切法，所以智慧能现见一切法。其他智慧只知道部分的所知，所以不承许为现见一切法。

若有为自相　及无为自相

彼由彼性空　是为自相空

　　已说自相空。

　　以上从色法到一切种智之间，无论是有为法的自相，还是无为法的自相，这一切万法都是以自体而空，这就是自相空。

　　本论里说到从色法到一切种智之间的万法，其他论里还会说轮涅万法或染净诸法，或者十法界的一切法等等，总之，这一切法都是当体即空。我们认为诸法有它的自相，其实这个相就是空的。就像一切海水同是盐味那样，一切万法也同样是空性，不会说一部分法是空性，一部分法实有，所以是万法皆空，这就称为自相空。

　　颂曰：

现在此不住　去来皆非有

彼中都无得　说名不可得

即彼不可得　由彼自性离

非常亦非坏　是不可得空

　　过去未来，已灭未生故，现在不住故，三世皆非有。经云：“不可得，谓此中求三世不可得。当知此中不可得由不可得空。”

　　按时间来说，万法就摄在过、现、未三世当中。我们不观察时，认为三世法都有，其实三世都是没有的。过去法已灭，未来法未生，现在法不住，因此三世所摄的万法都无所有。《般若经》中说：“不可得，是指在这里寻求过去、现在、未来三世的法，都了不可得。要知道，这里说的不可得就是以不可得空。”本来说不可得就是在说空，如果还认为有个“不可得”，那就要继续说，不可得也无有自性，非常非坏，以自体而空，这就是不可得空。

　　颂曰：

诸法从缘生　无有和合性

和合由彼空　是为无性空

　　和合性谓从和合所生，由从因缘生故，和合性非有。自性谓无性，彼之空性，即无性自性空。

　　“和合性”，指诸法是从因缘和合所生，这就是诸法的体性。由于是从因缘生，观待他的缘故，这种和合而成的体性并非实有，或者说因缘和合法都没有自性。这种和合性的自性也无自性，以自体而空，它的空性就是无性空。

　　任何合成的法都没有自性。比如，放映机的光束跟银幕一和合，立即幻现出影像，这个影像就是合成的法，没有独立的自性。像这样，一本书、一张桌子、一幢房子、一辆车，包括我们的身体，从头到脚的任何一部分等等，各种各样的法都是因缘合成的，没有任何一法不仗他缘而独立自成。既然是因缘合成的，也就没有自身的体性。这个无自性的空性，就叫做无性自性空。

　　众生认为诸法有自性，所以要说诸法由因缘合成的缘故，本无自性。如果又把无自性当成实法，认为存在一个“无自性”的自性，那就要说，无自性也是自性空，它也了不可得。

　　如是已广说十六空，当说四空。

　　这样已经详细地宣说了十六空，下面要说四空。

　　颂曰：

应知有性言　是总说五蕴

彼由彼性空　说名有性空

　　有性谓五蕴。此有性由有性空。

　　应当知道，有性是总的指五蕴。五蕴由它自身而空，这就是有性空。我们认为有体性的法，不外乎色受想行识五类，它们也是以自体而空，就叫做有性空。

　　颂曰：

总言无性者　是说无为法

彼由无性空　名为无性空

　　无性谓无为法，虚空涅槃等。此无性由无性空，是为无性空。

　　无性是总的说无为法，这是相对于有性的法，包括虚空无为、涅槃无为等非因缘所作法。这个无性也是由无性自体空，这就是无性空。

　　颂曰：

自性无有性　说名自性空

此性非所作　故说名自性

　　自性谓本性，非声闻等之所作故。自性由自性空，是为自性空。

　　自性指本性，并非声闻等通过修道才造出它来，而是本来就有。自性也是以自性自体而空，这就是自性空。

　　颂曰：

若诸佛出世　若佛不出世

一切法空性　说名为他性

实际与真如　是为他性空

　　他性谓最胜性，其最胜性谓常有性。或言他性，谓殊胜智所通达性。彼由彼性空。或言他性为彼岸所有，出世间故名为他性。即是实际，由不变故即真如义。空性为相之空性，名他性空。

　　无论诸佛出世还是不出世，一切法的空性，就叫做他性、实际或真如。他性也是由自体空，这就是他性空。

　　他性指最殊胜的体性，最殊胜的体性指常恒如此的体性。或者说他性，是指殊胜智慧所通达的体性。这种体性也是以自体而空。或者说，他性与轮回相对，是彼岸所有的法，是出世间的缘故，称为他性。他性也是实际，由于不变的缘故也是真如义。以空性为相的空性，就叫做他性空。

　　颂曰：

般若波罗蜜　广作如是说

　　以上所说的二十种空性差别和空性之理，依于《般若经》作了广大的宣说。

　　法性空性遍在一切法中，为了指明这一点，有必要作广大的演说，由此来了解万法是一味的空性。

　　今当说信解般若波罗蜜多菩萨不共功德，结述般若品。

　　颂曰：

如是慧光放光明　遍达三有本无生

如观掌中庵摩勒　由名言谛入灭定

　　言如是者，显前所说观察道理。由前观察，发生慧光，放大光明，灼破障蔽真实之黑暗。彼复由世俗谛力入灭尽定。

　　现在要宣说信解般若波罗蜜多的第六地菩萨的不共功德，来结述第六般若品。

　　颂中的“如是”二字，显示前文所说的种种观察道理。由前面观察所说的道理，而发出慧光，放大光明，灼破障蔽见真实义的黑暗，了达三有一切法本自无生，如同观见掌中庵摩勒果一般。而且由世俗名言谛之力入于灭尽定。

　　灭定自性，亦非弃舍救护众生之意乐。

　　颂曰：

虽常具足灭定心　然恒悲念苦众生

　　此菩萨加行属生死摄，增上意乐属涅槃摄，故于无依众生，恒时增长大悲。

　　六地菩萨所住的灭尽定的自性，也不是舍弃救护众生之心。

　　颂文说：虽然此第六地菩萨常常具足安住灭定光明的意乐，然而他恒时缘生死中无依无怙的苦恼众生而增长大悲。

　　此六地菩萨的加行属于生死所摄，增上意乐属于涅槃所摄，所以对于无依无怙的苦恼众生，恒时增长大悲心。

　　颂曰：

此上复能以慧力　胜过声闻及独觉

　　第六地菩萨以上，第七地等，能以慧力，胜过佛之声闻弟子及诸独觉。

　　此第六地以上的菩萨地位及第七地等，都能以自身的智慧力，胜过佛的声闻弟子和诸独觉。

　　颂曰：

世俗真实广白翼　鹅王引导众生鹅

复承善力风云势　飞度诸佛德海岸

　　此菩萨之世俗功德，亦增上炽盛，能引导深植善根之众生群鹅。其飞度于诸佛功德大海之彼岸者，厥为二谛，即此菩萨之白广双翼也。

　　此第六地菩萨的世俗功德也增上炽盛，由于具足世俗谛广大道次第和真实义甚深道次第的广白双翼，就能犹如鹅王般，引导深植善根的众生群鹅，同时还能承仗往昔善根力的风云之势，飞度诸佛功德大海的彼岸。由此看来，能够度越诸佛功德大海彼岸的，就是世俗谛广大道次和胜义谛甚深道次的两种修行，这就譬喻为菩萨鹅王的广白双翼。

入中论卷五终

　　思考题：

　　1、关于“自相空”：

　　(1)解释“自相”。

　　(2)为什么说蕴的自相是苦，界的自相如毒蛇，处是众苦生门？

　　(3)分别解释缘起法、精进度、静虑度和一切种智的自相。

　　(4)什么是“自相空”？宣说自相空有什么必要？

　　2、“诸法从缘生，无有和合性，和合由彼空，是为无性空。”

　　(1)什么是“和合性”？

　　(2)为什么和合性没有？

　　(3)无性空和前面讲的因缘法自相空有什么不同？

　　3、什么是“他性”？为什么叫做“他性”？为什么他性是空性？

　　4、六地菩萨有哪些不共功德？